Salmos 141:1-10

Salmos 141

TÍTULO DESCRITIVO

Uma Tentação de Conspiração Evitada.

ANÁLISE

Estrofe I., Salmos 141:1-3 , Oração para um Discurso Protegido. Estrofe II., Salmos 141:4-5 , Perigo de hospitalidades oferecidas. Estância III., Salmos 141:6-7 , Admissões Protegidas. Estrofe IV., Salmos 141:8-10 , Oração para Preservação Pessoal.

(Lm.) SalmoPor David.

1

Jeová eu te invoquei, oh, apressa-te a mim:

oh, dê ouvidos à minha voz quando eu te chamar.

2

Preparada seja minha oração como incenso diante de ti,

a elevação de minhas mãos como a oferta de cereal da tarde.

3

Oh, põe Jeová em guarda à minha boca,

oh vigia a porta dos meus lábios.

4

Não deixe meu coração se inclinar para uma questão de errado,

para praticar práticas em ilegalidade com homens que estão praticando a iniqüidade,[834]

[834] Ou: travessura (travessura Dr.).

assim não provarei suas iguarias.

5

Que o justo me castigue com bondade e me repreenda,

mas o óleo dos ímpios não me unja a cabeça;

[835] Então, setembro: levando assim de forma inteligível ao que se segue.

pois ainda minha oração deve ser contra seus erros.

6

Quando seus juízes foram deixados cair ao lado de um penhasco

então eles deram ouvidos às minhas palavras, na medida em que são brandas: [836]

[836] Então Fuerst. U.: doce, agradável, encantador.

7

Como quem ara e sulca a terra

dispersos estão nossos ossos na boca do hades.

8

Pois a ti Jeová Soberano Senhor são meus olhos,

em ti me refugiei não derramo a minha vida.[837]

[837] U.: alma.

9

Mantenha-me fora das garras da armadilha que eles armaram para mim,

e as seduções dos que praticam a iniquidade.[838]

[838] Ou: travessura (travessura Dr.).

10

Que os iníquos caiam em suas armadilhas:

Eu me alegrarei [839] enquanto passo.

[839] Então Br., lendo -'hd em vez de yhd. Assim, por uma emenda fácil de um texto difícil, que varia em Heb. e setembro, e é interpretado de várias maneiras nas versões.

(Nm.)

PARÁFRASE

Salmos 141

Rápido, Senhor, responda-me porque eu orei. Ouça quando eu clamo a você por ajuda!
2 Considera a minha oração como o meu sacrifício vespertino e como o incenso que se eleva até ti.
3 Ajuda-me, Senhor, a manter minha boca fechada e meus lábios selados.
4 Tira minha cobiça por coisas más; não me deixe querer estar com os pecadores, fazendo o que eles fazem, compartilhando suas iguarias.
5 Deixe o piedoso me ferir! Será uma gentileza! Se me reprovam, é remédio! Não me deixe recusar. Mas estou em constante oração contra os ímpios e suas ações.
6, 7 Quando seus líderes forem condenados e seus ossos espalhados pelo chão[840], então esses homens finalmente me ouvirão e saberão que estou tentando ajudá-los.

(840) Literalmente, como quando alguém ara e fende a terra, nossos ossos são espalhados na boca do Sheol.

8 Eu busco a tua ajuda, ó Senhor Deus. Você é meu refúgio. Não deixe que eles me matem.
9 Mantenha-me fora de suas armadilhas.
10 Deixe-os cair em suas próprias armadilhas, enquanto eu escapo.

EXPOSIÇÃO

Alguma conexão próxima entre este salmo e o anterior foi geralmente vista pelos expositores e, de fato, deve ser admitida nas evidências; mas a situação mudou materialmente. Nesse salmo anterior, o perigo para o salmista surgiu das línguas caluniosas de outros; aqui, o perigo apreendido é de um uso incauto de sua própria língua. E essa percepção nos ajuda a compreender a natureza da mudança que ocorreu nos inimigos do salmista.

Antes, eles desejavam garantir sua queda acusando-o falsamente a seu mestre, cuja permissão eles buscavam para empregar violência contra o objeto de seu ódio. Agora, porém, uma trama mais profunda põe em risco sua vida. Não é por seu mestre real que eles realmente se importam, mas por si mesmos; e eles conceberam o projeto sombrio de empregar Davi para assassinar Saul. Com o assassino, de fato, eles farão um trabalho curto e colocarão seu nomeado no trono de Israel.

Tal é o enredo.
A evidência disso não é histórica, mas circunstancial, e brota exclusivamente da profundidade com que tal situação explica as extraordinárias dificuldades que se ligam à linguagem do salmo: cujas palavras, embora obscuras em alguns lugares, não são de modo algum tão difícil de decifrar, como é a conexão de pensamento que os une. O salmo, de fato, é incoerente, até que se detecte sua deriva principal; mas, quando isso é descoberto, as dificuldades diminuem materialmente.

Havia homens na corte de Saul perversos e inescrupulosos o suficiente para qualquer crime consistente com sua própria segurança e ambição: a saber, Cush, o benjamita, e Doeg, o edomita.
Davi pode ter involuntariamente se colocado em seu poder até agora, sem querer, para levá-los a contemplar a possibilidade de torná-lo totalmente subserviente a seus desígnios nefastos. Seria surpreendente se ele nunca tivesse traído, na presença deles, o quão profundamente ele sentia o mal que Saul estava fazendo com ele o tempo todo; e, em particular, o cruel massacre dos sacerdotes de Nob pelo rei pode ter extorquido de sua alma nobre em seus inimigos -' ouvindo alguma identificação com os sofredores como está implícito na linguagem fraternal de uma linha significativa em nosso salmo:

Espalhados estão nossos ossos na boca do inferno;

pois, na verdade, o massacre em Nob foi grande e, no enterro apressado dos mortos, pode facilmente ter acontecido que os ossos das vítimas foram deixados para serem revirados por algum fazendeiro vizinho enquanto ele fazia seu sulco no campo. Quão facilmente David pode ter expressado mais de uma vez um arrependimento tão profundo por esse incidente horrível, a ponto de trair a verdade indubitável, que suas simpatias eram muito mais com os mortos do que com o assassino; e, portanto, quão plausivelmente uma ocasião pode ter sido dada àqueles cujo ódio por ele era muito proporcional ao amor dos outros, seus amigos.

Só que, agora, a política deles não é tanto o uso calunioso de suas próprias línguas para Saul, mas a indução de Davi para aumentar suas lamentações sobre a crueldade de seu mestre, a fim de melhorar a chance de incitá-lo a conspirar contra ele. Para tanto, eles o lisonjeiam e o cortejam; eles o convidam para um banquete e, sem dúvida, irão entretê-lo bem, não esquecendo de ungir sua cabeça como um convidado de honra!

Este é o enredo, através do qual o salmista vê; do qual ele tem medo saudável; contra o qual ele reza em tons de paixão rítmica, ao qual afina sua lira inevitável. Sentimos instintivamente que foi assim que este salmo foi produzido.

Examine-o cuidadosamente a partir desse ponto de vista e veja como ele cede naturalmente pelo menos a parte principal de seu conteúdo quando definido para esta nota-chave, e quão eloquentemente convincentes esses conteúdos, nesse caso, tornam-se.
Como Daniel, mais tarde, Davi sente que precisa ser circunspecto até mesmo em suas orações; para que seus inimigos, ouvindo-o, não fabricassem traição com suas devoções. Ele é, portanto, urgente neste pedido particular:

Jeová, eu te invoquei, apressa-te a mim; dá ouvidos à minha voz quando eu te invoco.

Ele passa a desejar que não haja nenhuma palavra descuidada em suas devoções, mas que todas sejam tão ordenadas e circunspectas quanto a ordenação de um sacrifício matinal ou vespertino.

Prepare-se minha oração como incenso diante de ti,
a elevação de minhas mãos como a oferta de cereal da tarde.

Como assim? a resposta segue imediatamente:

Oh, põe Jeová em guarda à minha boca,
oh, vigia a porta dos meus lábios.

A razão para esta cautela orante já se tornou óbvia.

A segunda estrofe é naturalmente um pouco mais explícita:

Que meu coração não se incline para uma questão errada;

e não seria errado tirar a vida de Saul? Sabemos como a alma de Davi recuaria com o pensamento!

Além disso, haverá estrangeiros nesta festa cujas práticas pagãs não são confiáveis ​​nem por um momento. A coisa toda é sem lei; e por ensinos e cerimônias de ilegalidade será sustentado. Assim, o salmista apreende e resolve sabiamente:

Então não devo provar de suas iguarias.

Não terei nenhuma obrigação social com eles.

Deixe um homem justo me ferir, foi uma bondade,

que ele me repreenda!

Não me faria mal.

Mas o óleo da iniquidade não me unja a cabeça!

Por tais cortesias eu poderia ser vencido; e eu não gostaria de forma alguma assim: não posso consentir em enervar minha alma de orar continuamente contra o enorme mal que eles estão tramando.

A próxima estrofe é enigmática? Pode ser assim; e pode ter sido intencionalmente deixado assim.

Quando seus juízes caíram ao lado de um penhasco,
então eles deram ouvidos às minhas palavras, pois são brandas.

Eu já disse isso? E eles, de acordo com o idioma de nossa língua [como plural de intensidade], consideram que eu quis dizer que nosso grande juiz, Saul, pode cair de um penhasco? E eles supõem que meu significado adicional foi: Que, quando a monarquia atual for removida pela Visitação Divina do Grande Ofensor, eles se voltarão para mim em aprovação de minhas palavras; admitirá que o que eu disse repetidamente estava dentro dos limites, era razoável, era moderado em comparação com o que eu poderia ter dito? É concebível que, embora o salmista tenha visto com que facilidade seus inimigos poderiam intensificar e exagerar o significado dessas palavras, de modo a fazê-las parecer traiçoeiras, o Espírito de Profecia pode tê-lo impedido de retirá-las.

Além disso, é possível que algum elo de fala tenha caído dessa estrofe, que, se recuperada, tornaria facilmente inteligível as presentes quatro linhas: das quais uma paráfrase meramente conjectural foi submetida. E é altamente provável, como pouco atrás foi sugerido, que o salmista teria admitido francamente que havia se identificado com os sacerdotes que haviam sofrido com tanto medo por sua causa em Nob.

Nossa admissão de que esta curta estrofe do salmo é decididamente enigmática e pode incluir um ou mesmo dois ditados proverbiais para os quais perdemos a pista, de forma alguma lança o restante do salmo na obscuridade. Em todo caso, se o vislumbre que obtivemos da origem deste salmo estiver correto, não podemos nos surpreender ao encontrar o salmista comovido pela gravidade de seu perigo a pedidos renovados pela proteção de Jeová.

Se seus inimigos pudessem envolvê-lo em uma conspiração PARA TIRAR A VIDA DE SAUL, o derramamento de sua própria vida seguiria rapidamente! Cruéis, de fato, foram as garras da armadilha que prepararam para ele. Mas, com a ajuda de Jeová em manter seu coração reto, seus olhos abertos e sua firme resolução de não aceitar suas festividades, nem o óleo de unção para sua cabeça, nem suas guloseimas para seu paladar, ele poderia calmamente esperar passar ileso pelo perigo.

Talvez seja permitido, sem presunção, apresentar em conclusão, que a datação por alguns críticos eminentes da composição deste salmo dentro daquele período da vida de Davi coberto pela revolta de Absalão, falha totalmente em encontrar apoio na primeira estrofe de o salmo. A pressuposição fundamental fornecida por essa estrofe não é de forma alguma satisfeita. Na época, nenhum perigo crítico estava associado a quaisquer palavras que pudessem sair dos lábios de Davi: nenhum emissário estava esperando para correr e denunciá-los a Absalão; e, se houvesse, Absalão ainda não havia obtido nenhum poder para vingá-los.

Ao lançar a cena de volta aos dias de Saul, tudo mudou; e a viabilidade de obter assim uma situação adequada para invocar o salmo é tão patente que torna indesculpável o recurso de alguns críticos a um período pós-exílico e o expediente violento de transformar o suplicante do salmo em uma nação. Deixe intacta a característica individualista do salmo; e a nação pode então se ajudar apropriando-se de sua própria condição, seja o que for que considere provável para contribuir para sua edificação.

PERGUNTAS PARA DISCUSSÃO

1.

Qual é a semelhança definível entre este salmo e o anterior?

2.

Qual é a trama sombria desses inimigos de Davi?

3.

Que propósito real esses homens tinham em sua trama? Quem eram os possíveis perpetradores?

4.

Como Davi (possivelmente) involuntariamente se colocou em seu poder?

5.

Espalhados estão nossos ossos na boca do hadeshow, devemos entender esta expressão. Discutir.

6.

David sente que até mesmo sua devoção pode ser um perigo para ele - como assim?

7.

O pensamento de devoções pessoais diáriassi.e. a oração e a meditação em Sua Palavra são asseguradas como prática de Davi e outros. Estamos menos necessitados do que eles? Por que falhamos nesse privilégio?

8.

Que tentação dolorosa são as obrigações sociais! Tal como aconteceu com David, também conosco. Como nos protegeremos deles?

9.

Parece haver uma estrofe enigmática neste salmo. Cadê? O que isto significa?

10.

Mostre como outras soluções possíveis quanto ao cenário deste salmo falham em interpretá-lo adequadamente.