Salmos 141:1-10
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
QUASE quase um salmo de súplica. Davi está novamente em perigo e precisa de uma libertação imediata (Salmos 141:1). Desta vez, o perigo parece ser que ele pode cair e ser absorvido pela companhia dos iníquos. Ele, portanto, ora:
1. Essa oração pode ser com ele uma instituição estabelecida (Salmos 141:2).
2. Para que ele seja salvo dos pecados da língua (Salmos 141:3).
3. Que ele possa ser salvo dos pecados do pensamento ou do ato (Salmos 141:4).
4. Que ele possa receber graça para receber a reprovação (Salmos 141:5).
As circunstâncias da época são logo tocadas. Houve um julgamento severo sobre os governantes do povo (Salmos 141:6), e uma grande calamidade nacional (Salmos 141:7), com o resultado de que as pessoas são tocadas em seus corações, enquanto a confiança de Davi em Deus não diminui de maneira alguma. Isto é seguido por uma renovação da oração:
(1) por sua própria libertação (Salmos 141:9); e
(2) por uma punição adicional dos ímpios (Salmos 141:10).
Senhor, clamo a ti; apresse-se para mim. A necessidade é premente e urgente. Deus é, portanto, suplicado a "acelerar" (comp. Salmos 22:19; Salmos 31:2; Salmos 38:22; Salmos 40:17, etc.). Ouve a minha voz quando eu clamo por ti (comp. Salmos 102:2).
Que minha oração seja apresentada (ou "estabelecida") diante de ti como incenso; isto é, com a regularidade do incenso e com a sua aceitabilidade. E o levantamento das minhas mãos como sacrifício da tarde. As mãos foram "levantadas" em oração, que foi considerada um servo de sacrifício (Oséias 14:2).
Põe uma vigia, ó Senhor, diante da minha boca; mantenha a porta dos meus lábios (comp. Salmos 39:1). O de David era um temperamento apressado e impetuoso, que exigia controle agudo. Ele se esforçou para "manter a própria boca com freio" - "ficar mudo com o silêncio e manter a paz" -, mas isso nem sempre era possível para ele com sua própria força não assistida. Ele, portanto, faz sua oração a Deus pela ajuda divina.
Não incline meu coração a nenhuma coisa má; isto é, que meu coração não se incline a nenhuma forma de maldade. Praticar obras iníquas (antes, práticas iníquas) com homens que praticam iniquidade; e não me deixe comer de suas delícias. Não me deixe atrair para a vida deles de luxo pecaminoso.
Deixe o justo me ferir; será uma gentileza; antes, que os justos me feram gentilmente, como na margem. E que ele me repreenda; será um óleo excelente, que não quebrará minha cabeça; antes, que minha cabeça não recusará. O salmista prefere a repreensão dos justos às delicadas seduções dos iníquos. Ele considerará as palavras deles como um óleo de boas-vindas, como foi derramado sobre a cabeça de convidados favorecidos (Lucas 7:36), e sua cabeça não a recusará. Pois ainda assim minha oração estará em suas calamidades; antes, suas iniquidades. Esse óleo de cura o fortalecerá para continuar orando por seus inimigos, mesmo que eles continuem em suas "maldades".
Quando seus juízes forem derrubados em lugares pedregosos, eles ouvirão minhas palavras. A calamidade abre o coração para receber instruções. Os "juízes" - ou seja, os líderes - entre os inimigos de Davi, são visitados com uma calamidade grave, expressa metaforicamente por serem arremessados sobre rochas. Isso os dispõe a ouvir as palavras de Davi, que valem a pena ser ouvidas, pois são doces.
Nossos ossos estão espalhados na boca do túmulo. A calamidade não se limita aos "juízes". Os ossos do povo geralmente jazem espalhados na boca da boca - sem serem enterrados, ou seja; mas pronto para ir para Hades. Como quando se corta e se fende madeira sobre a terra; antes, como quando alguém se fende e quebra a terra. "Os ossos dos servos de Deus estavam espalhados tão densamente no chão quanto as pedras sobre um pedaço de terra recém-arado, de modo que a Terra Santa parecia como se ela tivesse se tornado uma antecâmara do Hades" (Kay).
Mas os meus olhos estão para ti, ó Deus, o Senhor. Eu, no entanto, o salmista diz, não me desespero - olho para ti, ó Jeová, o Senhor (comp. Salmos 40:7) - em ti está minha confiança; não deixe minha alma desamparada. A última cláusula é, literalmente, não derramar minha alma; isto é, não me destrua - não derrame minha vida no chão (comp. Isaías 53:12).
Guarda-me das armadilhas que me foram impostas e dos gins dos que praticam a iniqüidade (comp. Salmos 40:4, Salmos 40:5).
Deixe os ímpios caírem em suas próprias redes (comp. Salmos 7:15; Salmos 35:8; Salmos 57:6; Provérbios 5:22). O senso moral é sempre satisfeito quando o homem mau cai em sua própria armadilha ou é "içado com seu próprio petardo". Até um poeta pagão poderia dizer:
"Nec lex justior ulla est,
Quam necis artifices arte perire sun. "
Enquanto isso eu escaparei; literalmente, até que eu passe; ou seja, enquanto passo por cima das redes ou armadilhas em segurança.
HOMILÉTICA
Sacrifícios aceitáveis.
O ensino mais distinto deste salmo respeita:
I. O SACRIFÍCIO DA ORAÇÃO. (Salmos 141:2, Salmos 141:8, Salmos 141:9.) Quando os serviços de sacrifício do tabernáculo (ou templo) não podiam ser prestados, estava aberto ao devoto israelita "levantar as mãos" em uma oração reverente e crente. E isso, com certeza, era aceitável para "aquele que ouve a oração". A essência de todo sacrifício era um apelo a Deus pelo espírito do homem, a saída do espírito humano para o Espírito Divino; era isso que era simbolizado pelo incenso ou cordeiro morto. A apresentação do visível significava e expressava a oferta daquilo que era invisível - o agradecido, ou o penitente ou o pensamento e sentimento dedicador do adorador. A oração, portanto, era da natureza essencial de um verdadeiro sacrifício. Não podemos oferecer, em nenhum altar, algo que seja mais agradável a Deus do que a oração que "não sai de lábios fingidos", que surge do coração - o sacrifício matinal da súplica por orientação e proteção em todos os deveres e dificuldades. tentações do dia; o sacrifício noturno de ação de graças pelas bênçãos que foram concedidas, de oração pelo perdão do serviço imperfeito e de entrega confiante de corpo e espírito à guarda divina na noite seguinte.
II O sacrifício da fala e do silêncio. (Salmos 141:3.) O salmista ora a Deus para "guardar a porta dos seus lábios" (ver Salmos 34:13; Salmos 39:1; Tiago 3:3). É bom pedir a Deus que faça isso, mas também é bom reconhecer que Ele exige de nós que devemos fazer isso também. O uso que fazemos de nossa língua, aquele membro que é "nossa glória" (Salmos 30:12; Salmos 57:8), e muitas vezes é a nossa vergonha, é uma característica muito séria e importante da nossa vida cristã.
1. Por um silêncio determinado, quando somos tentados a falar e atacar, podemos salvar a nós mesmos e aos outros de um "fogo" (Tiago 3:6) que pode desolar e destruir. Aquele que "governa o seu espírito" e segura a língua é um verdadeiro conquistador (Provérbios 16:32).
2. E quando usamos nossa língua para proferir palavras de conciliação, para expressar pesar por erro ou omissão inadvertida, para desculpar falhas não intencionais ou perdoáveis, para perdoar errado, para encorajar fraqueza, para esclarecer a ignorância, para impulsionar o dever ou devoção, para liderando homens em oração a Deus, estamos oferecendo um sacrifício muito aceitável - "os bezerros de nossos lábios" (Oséias 14:2).
III O sacrifício da separação e da abstinência. Se orarmos (ver Salmos 141:4) para sermos libertos de uma inclinação de nos unirmos aos iníquos em seus maus caminhos e em suas revelações ímpias, devemos exercer em nós uma forte restrição; devemos resolver "não entrar no caminho dos ímpios", "desviar-se dele e passar" (Provérbios 4:14, Provérbios 4:15). O dever de recusar convites dos ímpios, de manter-se afastado da lareira e da mesa onde nada deve ser ganho ou virtuoso, e onde muito mais precioso pode ser perdido ou ferido, é um dever, um sacrifício, muito necessário para os jovens. O respeito ou o desrespeito podem fazer toda a diferença entre a vida e a morte. Uma separação sábia do pecado (2 Coríntios 6:17) será um sacrifício muito aceitável para quem é nosso Senhor três vezes santo, nos salvará de um perigo que significou arruinar para muitos que se imaginavam fortes e seguros, e nos colocariam ao lado daquele que era "imaculado, separado dos pecadores" (Hebreus 7:26).
IV O SACRIFÍCIO DA DOCILIDADE. (Salmos 141:5.) "É permitido aprender com um inimigo." É muito mais obviamente correto aprender com "os justos"; e, embora falem com reprovação e reflitam sobre o que dissemos ou fizemos, suas palavras devem ser bem recebidas.
1. A correção do homem pode ser, na verdade, a orientação de Deus. Ele pode estar falando conosco através de seus servos; frequentemente tem sido o caso de outras pessoas, e pode muito bem acontecer conosco. Pode ser um Samuel, um Elias, ou um Natã, ou um Paulo que está falando em nome de Deus.
2. Reconhecemos que estamos errados, geralmente culpados: por que não estaríamos dispostos a aprender quando estamos em situações específicas!
3. A recepção dócil da repreensão pode nos salvar de muita tristeza mais grave que deveríamos sofrer; isso pode resultar em uma melhoria da conduta e no aumento da utilidade, pelos quais agradecemos sinceramente a Deus.
HOMILIAS DE S. CONWAY
Mantenha-me longe das armadilhas.
Esse salmo difícil parece ser o clamor de uma alma grandemente tentada. E a tentação agora não surgiu tanto das perseguições dos ímpios quanto de seus favores sedutores - o que ele chama de "suas delícias" (Salmos 141:4). E ele parece ter achado isso ainda mais difícil de resistir do que a crueldade e aspereza deles. Considerar-
I. O ESPÍRITO DESTA ORAÇÃO.
1. Observe sua seriedade apaixonada. (Salmos 141:1.) "Senhor, clamo a ti." Nenhuma mera oração formal e comum, mas um clamor suplicante.
2. Ele pede pressa por parte do Senhor. Ele não aguenta atrasos.
3. Que o seu clamor possa encontrar muita aceitação. (Salmos 141:2.) A queima de incenso era uma parte principal do sacrifício da noite, e o significado dele era estabelecer, por sua fragrância e odor doce, a aceitabilidade de oração sincera e crente. Portanto, o salmista aqui busca que seu clamor seja assim aceitável diante de Deus.
II SUA SUBSTÂNCIA. Seus inimigos, através de subornos, favores e dotes de um tipo e de outro, estão tentando desviá-lo de Deus. Por isso, ele ora:
1. Para que ele não se comprometa com palavras precipitadas e desprotegidas. (Salmos 141:3.) Que perigo e armadilha são para muitos! Quantas vezes eles se viram presos e enredados por alguma expressão precipitada, que nunca deveria ter passado pelos seus lábios! Essas portas se abrem com muita rapidez e facilidade e deixam escapar o que deve ser guardado; eles precisam de um vigia para guardá-los e determinar quando devem ou não ser abertos, e somente o Senhor pode vigiá-lo. Feliz o homem por quem ele faz isso!
2. Para que seu coração seja mantido verdadeiro. (Salmos 141:4.) É uma coisa abençoada quando nossa conduta externa é mantida correta, quando nossas mãos são atadas pela providência de Deus e, portanto, contidas em travessuras; mas é melhor agora que nossos corações sejam corrigidos, para que não desejem coisas más. E Deus fará isso por nós. "O sangue de Jesus Cristo ... purifica de todo pecado."
3. Para que as delícias dos iníquos não o seduzam. Assim, eles convencem os homens de mente instável a praticar obras perversas. O caminho é suave, feito para parecer tão atraente e correto, assim como nossos primeiros pais foram tentados, pois o deles era o padrão de toda tentação bem-sucedida. O diabo tem grande estoque dessas "guloseimas"; ele sabe como agradar a todos os gostos e agradar a todos os paladares.
4. Para que não lhe falte um fiel reitor. (Salmos 141:5.) Existem muitos profetas que profetizam coisas tranqüilas para a alma que ama o pecado; mas fiéis Micaías (1 Reis 22:8) são poucos e distantes entre si. Mas o salmista aqui reza para que ele nunca queira isso. Vamos fazer a pequena oração. Quantos dão errado apenas por falta de tal repreensão fiel! Aqueles que deveriam reprovar freqüentemente se retraem de seu dever, pois é o contrário de agradável.
5. Para que sua alma não pereça. (Salmos 141:8.) Para que sua vida não seja derramada, esse é o significado da palavra; esvaziado como um vaso. Ele estava em perigo; seus inimigos, por "suas guloseimas", estavam planejando todo tipo de estratagema contra ele - armadilhas, gins, redes.
6. Que apesar de tudo, ele pode escapar.
III SUA ESPERANÇA CONFIÁVEL. (Salmos 141:6.) Que quando os líderes, governantes e juízes, que lideraram o caminho da iniquidade, quando foram arremessados pela rocha (cf. 2 Crônicas 25:12; 2 Reis 9:33), então seus seguidores ouviam suas palavras e as recebiam. Que os líderes sejam desviados do caminho; o resto ouviria alegremente conselhos divinos. E esses líderes no mal mereciam tal perdição; pois haviam sido perseguidores cruéis do povo de Deus (Salmos 141:7), cujos ossos foram espalhados ao longo das margens do túmulo em grande número, como tantos sulcos feitos pelos arado. E por tal mudança no coração do povo e por sua própria fuga de sua provação atual, ele esperaria continuamente em Deus, pois Deus era sua confiança (Salmos 141:8). Por isso, ele esperava confiantemente ver os líderes iníquos destruídos, seus seguidores convertidos e sua própria alma mantida pela graça de Deus. Tais orações jamais inspirarão tais esperanças. - S.C.
Mantenha a porta dos meus lábios.
Quão necessário é um sentinela e guarda à porta! Por falta disso, que mal foi feito! Quem pode recontar todos os males do discurso desprotegido?
I. Pecados labiais: sua causa.
1. temperamento impulsivo. Como um golpe do chicote, que apenas faria o cavalo de carroça comum balançar a cabeça lentamente, mas faria o puro-sangue voar sobre a cerca em um tornado de raiva, então há homens que nunca são despertados para apressar-se discurso, eles nunca se metem em problemas dessa maneira; enquanto outros, perspicazes, de espírito ágil, agem rapidamente para ver o que pode ser dito sobre um determinado assunto - estão aptos a pensar que tudo o que pode ser dito deve ser dito, e com triste tristeza eles se apressam em dizer isso. Estes são os "bons oradores"; infelizes, eles deveriam ser chamados.
2. Vaidade. Um gosto de mostrar, juntamente com a consciência de que eles podem fazê-lo, se assim o desejarem.
3. Deseja autocontrole. Há momentos em que até homens cautelosos e equilibrados são expulsos de seu autocontrole habitual, tão grande é a provocação que receberam; mas há outros que nunca parecem se controlar, mas cedem a todos os impulsos e seguem imediatamente todos os impulsos de seus pensamentos descontrolados; eles não precisam de grande provocação, mas derramarão sua multidão de palavras em toda e qualquer ocasião, sábia ou não.
4. O mau humor e a mera falta de consideração são outras causas de grande parte do discurso desprotegido e apressado com o qual o mundo é afligido; e assim é:
5. A falta de religião real, do temor de Deus e do senso de seriedade da vida e conduta.
II SUAS CONSEQUÊNCIAS.
1. Para o próprio falante.
(1) "Na multidão de palavras não há pecado". O homem que deixa a língua correr sem restrições certamente dirá algo que trará culpa à sua alma e fardo à sua consciência.
(2) enfraquecimento do personagem e vontade. A inestimável bênção da força de vontade é conquistada apenas pela autocontrole diligente e pela lembrança vigilante; mas é minado e desperdiçado pelo discurso desprotegido e multitudinário.
(3) perda de reputação. Os homens consideram um ao outro, e um homem de muitas palavras nunca conquista sua confiança; eles quase instintivamente desconfiam dele. Assim, o homem pode causar-se um dano real, diminuir sua influência e deturpar seu próprio caráter.
(4) Essa conversa descontrolada e solta raramente traz reflexão; geralmente é seguido por muito arrependimento, tristeza e arrependimento.
2. Ao ouvinte de tal fala desprotegida. Um grande dano pode ser feito. "Você deixa cair, na falta de pensamento da conversa, ou por uma questão de argumento ou inteligência, alguma expressão irreligiosa e cética; ela se aloja na memória de uma criança ou de um servo; ela se enraíza em um solo favorável a essa semente; gradualmente brota e produz frutos, desconsiderando os deveres religiosos, negligenciando os meios da graça e os vários passos de um curso descendente, cujo fim ninguém pode dizer.Este é um caso muito comum, mas existe um Ser. quem sabe onde começou ". Pouco sabemos que grandes coisas dos pequenos podem surgir. E com que frequência, em um discurso solto e sem restrições, infligimos dor cruel e desnecessária. Não pensamos em causar dano, mas é feito da mesma forma. E que exemplo ruim damos àqueles que nos ouvem; e um tão apto a ser seguido!
3. E para aqueles mencionados. Eles provavelmente serão deturpados. Por natureza descuidada e boa, podemos elogiar alguns que, se não os censuramos e advertimos contra eles, pelo menos devemos ficar calados a respeito deles. Ou, por outro lado, e em um caso mais provável, aqueles de quem falamos tão descuidados provavelmente serão feridos, e talvez seriamente, e uma impressão falsa deles, que eles de maneira alguma merecem. Quantas vezes as Escrituras advertem sobre esse assunto (ver Provérbios 18:21; Provérbios 15:2, Provérbios 15:7; Mateus 13:36, Mateus 13:37; Tiago 1:26, etc.)!
III SUA CURA.
1. Oração. O texto é uma oração. Será a graça especial de Deus que, por si só, pode conquistar esse pecado muito comum.
2. Cultive o hábito da reflexão e da auto recordação. Levante seu coração a Deus por sua ajuda neste assunto, quando você entrar em companhia onde a tentação desse pecado provavelmente o afligirá.
3. Votos de silêncio por períodos determinados. Isso tenderá a fortalecer o hábito do autocontrole.
4. Busque e aprecie amor pelos seus semelhantes - faça-os como você faria com eles.
5. E, como a árvore é assim, serão seus frutos; portanto, busque a graça de Deus, para que você seja possuído, santificado e guardado pelo Espírito Santo. Então os caminhos, as obras e as palavras serão igualmente boas.
O excelente óleo de reprovação; ou, bondade ferindo.
Muito pode ser aprendido neste versículo sobre a tarefa muito difícil e delicada de reprovar os outros. Nós aprendemos-
I. QUE A REPRODUÇÃO PODE SER TÃO ADMINISTRADA A MESMO Bem-vinda. "Que os justos me feram", etc .; e mais adiante no versículo: "Não recuse minha cabeça"; essa é a versão mais verdadeira da versão revisada na cláusula que nossa versão autorizada lê, "que não deve quebrar minha cabeça". É evidente, portanto, que a reprovação mencionada aqui não foi odiada e ressentida, como a reprovação geralmente é, mas até aceita com gratidão. Geralmente, como sabemos, a reprovação está entre as coisas mais desagradáveis (veja um admirável sermão de C.H. Spurgeon em Jó 6:6). E sabemos disso, e, portanto, a repreensão e a advertência necessárias não são dadas como deveriam. Muitas vezes vemos nosso irmão errar e, por medo covarde, impedimos o aviso e a reprovação.
II E ISTO, NÃO obstante, pode ser grave. O salmista chama isso de ferir: "Deixe os justos me ferirem". E na cabeça também; pois ele diz (Versão Revisada): "Não recuse minha cabeça." Um golpe no corpo seria muito menos prejudicial, doloroso e ignominioso do que um na cabeça, como é contemplado aqui. Mas ainda assim é bem-vinda. Isso é difícil quando "o justo" é Deus, que, como afirmam alguns expositores, significa aqui (veja 2 Samuel 7:14, 2 Samuel 7:15). Humilhar-nos mesmo sob a sua mão poderosa (Hebreus 12:5), a quem deveríamos "preferir estar sujeitos", é freqüentemente achado longe de ser fácil pelos corações de nossas rebeliões; mas se "justos" mencionados são nossos semelhantes, é ainda mais difícil. Mas aqui esse golpe não é apenas submetido, mas bem-vindo. Isso é realmente uma coisa muito incomum.
III Além disso, será considerado "gentileza" e gratificante como "o óleo da alegria". Para isso é o que é aqui referido (cf. Salmos 23:5; Salmos 45:7; Mateus 6:17). Sua alma se alegra por causa disso; ele se considera feliz e feliz por ter recebido. Como tudo isso deve ser entendido? Portanto, observe
IV A EXPLICAÇÃO DE TAL RARA RECEPÇÃO DE REPROOF.
1. Certamente não é porque o homem é mesquinho e se deita como um escravo ou um cachorro ferido para ser espancado. Não é um tipo de humildade "Urias Heep". Se pensássemos que a linguagem que temos aqui seria nauseante, deveríamos, como deveríamos, desprezá-la.
2. Mas a explicação evidente disso é que toda a alma do homem ansiava por santidade e pureza, e odiava o pecado com grande aversão. Ele tinha tanto medo de ser traído pelo pecado, que acolhia com alegria qualquer repreensão, por mais severa e vergonhosa que fosse, que o impedisse. Assim é explicado esse discurso forte e estranho.
3. E que revelação da graça de Deus na alma de um homem é! Oh, para odiar tanto o pecado, que nos alegraremos de qualquer sofrimento, sim, a própria morte, em vez de ficarmos sob seu poder! Feliz o coração que pode dizer "amém" à oração do salmista!
V. O REPROVER E O REPROOF.
1. O reprovador. Ele deve ser justo e sentir-se assim por quem ele reprova. Não é "que alguém me reprove", mas "os justos". A reprovação de outros seria inútil. Mas o justo reprovador é aquele que sabe que o que ele diz é verdadeiro, que a reprovação deve ser dada, porque a alma de um irmão está em perigo. Também ele é aquele que sente profundamente o terrível mal do pecado; não lhe é insignificante, nem em si nem nos outros; a honra de Deus é cara para ele, assim como a alma de seu irmão. Pois ele não apenas sente, mas ama. Esse é o motivo que o impele, além do qual ele não teria dito nada. Tais são as características do justo repreensor.
2. E então, a reprovação. A semelhança empregada aqui - o óleo de unção perfumado, refrescante e saudável - sugere muito. Quanto à gentileza da repreensão. Embora o salmista diga que gostaria de recebê-lo, embora fosse um golpe na cabeça, ele não precisa, não deve, não será assim (veja as reprovações de nosso Salvador a seus discípulos, Mateus 26:41). E quanto ao seu poder penetrante e insinuante, não por sua dureza, mas pelo contrário. E quanto a ser muito misturado com amor e evidente bondade de coração. Reprova isso; pois tal repreensão não repelirá, mas sim vinculará ainda mais estreitamente a você o coração daquele a quem você reprova. Veja o que ele diz: "Pois ainda minha oração estará em suas calamidades". Nós preferimos essa renderização; conta como o salmista amava os justos que o reprovavam e ainda orava por eles em meio a sua tristeza: eles podiam dizer qualquer coisa a ele, isso não separaria sua alma da deles. - S.C.
Orando pelos outros.
O salmista aqui diz que fará isso. Não precisamos nos preocupar com a tradução correta desse versículo difícil, mas podemos aceitá-lo como está. Diz que as calamidades dos justos incitarão a alma do salmista a orar por eles. Ele os amava muito, embora eles o repreendessem severamente, de fato, porque eles o faziam.
I. É UM EXEMPLO BONITO. Oramos por nós mesmos, e é certo que devemos, pois, a menos que estejamos certos de Deus, cuidaremos pouco do bem maior dos outros e seremos desqualificados por interceder por eles. Como pais ímpios que, no entanto, amam muito seus filhos, devem se lembrar disso! Eles não podem prestar a seus filhos o serviço mais elevado de todos, até que eles mesmos estejam reconciliados com Deus. Mas não devemos orar apenas por nós mesmos. Podemos ser egoístas até em oração; é para ser temido que muitas vezes somos. Mas o egoísmo é tão errado lá como em outros lugares.
II TEM A SANÇÃO MAIS ALTA. Nosso Senhor Jesus Cristo agora à direita de Deus "vive sempre para fazer intercessão por nós". Além disso, ele nos ensinou a orar: "Pai nosso, que arte", etc. Não é "meu": nosso Senhor quer que sejamos intercessores dos outros quando oramos por nós mesmos.
III EXISTEM RAZÕES INNUMERÁVEIS PARA ISSO.
1. Faz parte da nossa obediência a Cristo. Devemos amar nosso próximo como a nós mesmos. Certamente isso inclui oração por ele.
2. Ele nos une a Cristo. Não podemos "resgatar nosso irmão ou dar a Deus um resgate por ele"; mas podemos orar por ele.
3. Faz tão bem.
(1) Para aqueles pelos quais oramos. Podemos ter certeza de que Deus nunca atrai nossos corações em fervorosa oração pelos outros e depois desaponta essa oração. Veja a intercessão de Abraão por Sodoma. Quanto nós mesmos não devemos aos que oraram por nós! Padres e mães santos, homens santos e ministros de Deus, pediram nossa salvação, e ela foi dada. Que motivo é esse para a oração de nossa parte! Que pregador fiel não sabe que a preparação de sua congregação para receber a Palavra é amplamente proporcional ao fervor de suas orações!
(2) E para nós mesmos que oramos, essa oração é abençoada. Isso limpa nossas mentes da má vontade; nos leva a pensamentos, palavras e ações bondosos e úteis; ganha o sorriso de Deus em nossas próprias almas.
4. É um trabalho em que todos podemos nos engajar, embora não possamos fazer muito mais. O que os ministros de Deus não devem aos pobres acamados que oram por eles enquanto ministram! - SC.
A vitória da fé.
Nestes versos, duas cenas contrastantes são colocadas diante de nós. Somos mostrados
I. UMA CONDIÇÃO EXTERIOR SEM ESPERANÇA.
1. O salmista parece estar contemplando o estado de tristeza do povo de Deus, de quem se alegra em ser um. Ele os representa como sendo não apenas uma companhia derrotada, mas um grande número deles destruídos, e seus corpos em longos montes parecidos com sulcos deixados em desonra e negligência horrível de serem presas dos abutres e dos lobos. Destruição esmagadora os atingiu; eles parecem caídos, para não subir mais. É uma visão piedosa para o sobrevivente contemplar; pois eles são seu próprio povo, ele se identifica com eles. "Nossos ossos", diz ele, "estão espalhados" etc. etc. Ele pode muito bem se afundar em desespero.
2. E com que freqüência na história da Igreja de Deus e na vida de homens individuais, essas condições aparentemente tristes e sem esperança são encontradas! A Bíblia nos dá exemplos não poucos. Veja Abraão quando chamado a oferecer Isaque como oferta queimada; quão escuro o prospecto parecia então! Moisés, quando enviado para libertar Israel do Egito. Gideão, quando os midianitas estavam devastando a terra. Davi antes de Golias. Quão razoável tinha sido se o desespero se apoderasse deles e de muitas outras almas provadas! E muitos filhos de Deus são hoje levados a circunstâncias semelhantes, sua alma ferida até os portões da morte, assim como nosso Senhor no Getsêmani.
II UMA FÉ VIRTUOSA NÃO obstante. (Salmos 141:8.) É verdade que ali estavam suas esperanças, dispersas, oprimidas, destruídas, como os ossos de um exército derrotado, destruído, morto mas não enterrado. No entanto, a alma do salmista depende de Deus. "Meus olhos estão para ti, ó Deus, o Senhor." Quanto mais desesperador o estado das coisas parecia, mais firmemente seu olhar estava fixo em Deus, mais enfaticamente sua confissão era dada. "Em ti está a minha confiança;" e quanto mais confiante subiu sua oração. É um belo espetáculo, a alma se apegando a Deus, apesar de todos os golpes de circunstâncias desastrosas, e de todos os "estilingues e flechas da ultrajante fortuna", apesar, também, do aparente abandono de sua carreira por Deus. Ó fé gloriosa, o que não fizeste? o que não podes e não queres fazer?
III ALGUMAS RAZÕES POR QUE ESTAS COISAS SÃO ASSIM.
1. Quanto às condições tristes e aparentemente sem esperança em que o povo de Deus se encontra frequentemente. São provações terríveis para a fé de um homem; muitas vezes os homens se desmoronam completamente e caem nas profundezas do ateísmo e da irreligião. A fé não é universalmente vitoriosa, às vezes muito diferente. Por que, então, esses julgamentos são enviados? Bem, às vezes, dar oportunidade de prestar o mais enfático testemunho de Deus que uma alma humana pode dar. Uma das principais razões da cruz de Cristo foi que ele poderia, aliás, abençoado ser o seu nome! ele deu, tão poderoso testemunho do poder todo sustentador do amor de Deus. Aqueles a quem ele veio salvar tinham pesadas dores e, na cruz, ele lhes mostrou que Deus era o grande portador de encargos, o consolo e a permanência inabaláveis da alma. E por essa mesma razão, seu povo agora é frequentemente chamado a carregar encargos pesados, de fato. Outra razão é que não há outra maneira pela qual a terrena inata e inveterada do coração humano possa ser superada. Deus tem que deixar os homens verem que este mundo não os satisfará, nem mesmo quando seus prazeres são do tipo mais justo e inocente. Estamos tão aptos, tão certos, a pensar que sim, que Deus raramente "espalha nossos ossos na boca do túmulo", antes de vermos nosso erro. Os cordões terrenos que mantêm a alma baixa devem ser cortados. E também obrigar os homens a se refugiarem em Deus, a levá-los ao abrigo e à sombra de suas asas. E Deus lida assim com almas individuais, para que outras pessoas através delas aprendam que esse não é nosso descanso, mas que Deus é.
2. Então, quanto à abençoada fé vitoriosa, sua explicação é:
(1) A graça de Deus. Bunyan fala da imagem vista por Christian do fogo que queimaria apesar da água perpetuamente e profusamente derramada sobre ele, e quando ele se perguntou como isso poderia ser, ele diz que viu um homem, sem ser visto por outros, continuamente derramando óleo no fogo, e assim queimou apesar da água. Essa é sempre a explicação da fé vitoriosa - a graça de Deus secretamente a mantém viva.
(2) O poder da oração. "Meus olhos", etc. Sua alma olhava para Deus continuamente.
(3) O hábito da confiança. "Em ti está a minha confiança." A vontade mais do que a razão é necessária. "Eu vou confiar e não ter medo." Esse hábito abençoado pode e deve ser cultivado com zelo.
IV O que é necessário.
1. Deus é glorificado por essa fé. Como poderia ser de outra maneira?
2. Nossos irmãos sofredores são grandemente ajudados pelo testemunho que prestamos.
3. A paz de Deus enche nossa própria alma.
HOMILIAS DE R. TUCK
O fundamento da antiga oração.
Associando esse salmo a Davi, Spurgeon acha que temos aqui "Davi, sob suspeita, com medo de falar para não falar sem querer enquanto tentava se clarear; Davi caluniava e assediava os inimigos; Davi censurava até os santos e aceitava gentilmente; Davi deplorando a condição do partido piedoso, de quem ele era a cabeça reconhecida; Davi esperando em Deus com expectativa confiante ". O ponto diante de nós agora é trazido à tona pela Versão Revisada, que traduz assim: "Senhor, eu te invoquei; apresse-se para mim: ouça a minha voz quando eu te invocar". O salmista usa como fundamento o fato de ter invocado a Deus. Mas seu pensamento preciso parece ser que a oração que ele fez ainda permaneceu sem resposta e, portanto, ele deve oferecê-la novamente, e ainda mais sinceramente. Portanto, existem dois tópicos que podem ser revelados e ilustrados.
I. ORAÇÕES ANTIGAS RESPONDIDAS SÃO UMA ALEGRIA EFICAZ. E uma reserva dessas que todo homem bom guarda em uma memória amorosa. "Este pobre homem chorou, e o Senhor ouviu, e o salvou de todos os seus problemas;" "Em verdade, Deus me ouviu." Toda vida verdadeira, quando vista de novo, é vista como cheia de pilares Jeová-jireh erguidos como memoriais de oração respondida. Estes se tornam um apelo à nova oração, porque são
(1) as promessas de Deus de seu interesse pessoal em nós;
(2) ilustrações de Deus do que ele pode e fará por nós; e
(3) a melhor influência para nutrir em nós esse espírito de confiança e esperança humilde, mas confiante, que é o espírito aceitável de toda oração.
Confiamos que Deus nos prestou atenção, porque ele nos atendeu; e seus caminhos conosco revelaram o que ele é, o "Deus que responde à oração".
II ORAÇÕES ANTERIORES NÃO RESPONDIDAS SÃO UMA PLEA EFICAZ. O salmista orou sobre alguma necessidade particular. A oração ainda não foi respondida. Em alguns, isso pode agir de maneira deprimente e eles não podem mais orar. Este salmista assiste à oração. O atraso faz o trabalho pretendido e excita a imunidade. Como a resposta não chegou, ele deve orar novamente e até alegar que está aguardando ansiosamente a resposta. Ilustrado pela mulher siro-fenícia.
Oração como incenso.
Pela menção do sacrifício da noite, podemos concluir que o salmista está realmente orando à noite. O incenso era oferecido quando as lâmpadas eram aparadas pela manhã e quando as lâmpadas eram acesas "entre as noites", após o sacrifício da noite. O incenso, oferecido após o sacrifício, é o símbolo da adoração da alma já reconciliada com Deus. O sacrifício da noite é a oferta queimada regular de auto-dedicação. "Como o incenso é cuidadosamente preparado, aceso com fogo santo e devotamente apresentado a Deus, que assim seja a minha oração." Há duas coisas sobre o incenso que podem ser consideradas sugestivas - sua ascensão constante como fumaça; e seu prazer.
I. O AUMENTO DO INCENSO COMO SUGESTÃO DE ORAÇÃO. A fumaça, ricamente carregada de perfume, sobe de maneira constante, silenciosa e gentil, mas persistente, até se perder de vista no ar. Não se deve perder de vista esse incenso que atrai tanto a visão quanto o cheiro. E a oração é realmente a alma que ascende a Deus. É como a fumaça carregada com o perfume da alma de dependência, desejo e confiança. É o homem que está continuamente olhando para o nível, ou olhando para baixo, olhando para cima, sem subir, obtendo asas da alma e subindo para Deus. Implica libertar-se, pelo menos por enquanto, dos emaranhados terrenos. Está deixando o eu mais básico, pois a fumaça do incenso deixa a madeira das especiarias; está sustentando o eu subliminar, como a fumaça do incenso carrega a própria essência das especiarias. Não apreendemos a oração até que a vejamos como a alma que está subindo para Deus.
II A satisfação do incenso como uma sugestão de oração. Usando a figura de um homem, diz-se que Deus "cheirou um sabor doce" da fumaça do sacrifício de Noé. A fumaça do incenso não é agradável para nós, mas os orientais adoram aromas fortes e incomuns. Observamos que a fumaça estava cheia de perfume e que Deus está bem satisfeito. Então deve haver perfume em nossa oração que ascende a ele - perfume de confiança, humildade, amor, desejo fervoroso e segurança confiante. Podemos pensar em Deus como desfrutando de nossas orações?
Nosso vigia de lábios.
Nossos lábios são poeticamente apresentados como a porta da nossa boca. Não se deve confiar no coração de um homem como inspirador da fala. Todo homem precisa ter o discurso examinado e testado antes de deixar passar a porta de seus lábios. O salmista sente que não pode confiar em si mesmo para examinar, criticar, qualificar seu próprio discurso, especialmente em momentos de excitação. E, no entanto, ele deve fazer esse trabalho sozinho. Ninguém, a não ser ele mesmo, pode saber o que é intimamente instado a dizer. Ao pedir a Deus para colocar um sentinela na porta de seus lábios, o salmista pede, mas, em uma figura, pede a Deus que lhe dê tranqüilidade e autocontrole, para que ele possa julgar a sabedoria do que é movido. falar. Pois se alguém pede a Deus que "coloque uma vigia na porta dos seus lábios", Deus responderá à oração, fazendo do homem seu próprio sentinela e dando a ele esse poder mais valioso, o poder da autocrítica. Por que precisamos de um vigia?
I. PORQUE NOSSAS DISPOSIÇÕES NATURAIS. Muitos são nervosamente excitáveis; super sensível; resposta rápida; impulsivo; pronto para suspeitar do mal; ou apaixonado. E muitos não têm um senso agudo do que é apropriado ou do que está se tornando. Alguns são falantes e facilmente transportados pela excitação além dos limites da prudência. O que todas essas pessoas realmente precisam não deve ser colocado em vínculos e limitações, mas pela graça divina para ser ajudado a ganhar o controle de si mesmas. O trabalho da vida deles está em suas próprias disposições; e a graça de Deus está pronta para a tensão e o conflito dessa obra da vida.
II PORQUE NOSSAS CIRCUNSTÂNCIAS PARTICULARES. O salmista estava sofrendo perseguição; ele era incompreendido e caluniado, e tinha medo de si mesmo para não falar, sob excitação, palavras precipitadas e amargas. Nossas circunstâncias de perigo são:
1. Quando a raiva aumenta por dentro.
2. Quando aqueles que abordamos estão com raiva.
3. Ao falar daqueles contra quem somos prejudicados.
4. Quando na presença daqueles que podem denunciar-nos indevidamente.
5. Quando temos motivos para temer que os inocentes possam ser feridos.
6. Quando temos motivos para duvidar de nossos próprios motivos. Nesta questão de observar o discurso, Deus ajuda aqueles que se ajudam. - R.T.
O poder da fala humana para o bem e o mal.
Talvez não exista outro poder que Deus nos tenha dado que nos distingue mais claramente dos animais do que o poder do discurso inteligente. E talvez não tenhamos poder que possa fazer mais para ajudar e abençoar os outros. E, no entanto, isso também é verdade - nenhuma outra faculdade é mais degradada pelo pecado. Alguém é levado até a exclamar: "O que te será feito, ó língua enganadora, amas todas as palavras devoradoras!"
I. O poder do discurso do homem para o bem. Descreva o poder de Demóstenes em influenciar uma audiência ateniense para empreendimentos patrióticos; ou Pedro, o Eremita, pedindo uma Cruzada; ou o padre Mathew defendendo as reivindicações de temperança. Mostre o que uma mulher de voz gentil e compreensiva pode fazer ao lado da cama do sofredor.
"Palavras, palavras doces; uma bênção vem suavemente dos lábios gentis."
II O PODER DO DISCURSO DO HOMEM PARA LESÕES. As poucas palavras de um rei, um governante, um estadista, muitas vezes afrouxaram os cães da guerra odiosa. O palestrante pode convencer as almas jovens a negar a Deus, a justiça e a verdade. Homens e mulheres também podem, pela suavidade da fala, tornar-se tentadores, atraindo outros ao pecado. A Bíblia tem metáforas sugerindo o bem e o mal do nosso discurso. "As palavras da boca de um homem são como águas profundas;" "Uma palavra dita apropriadamente é como maçãs de ouro em molduras de prata;" "Uma língua saudável é uma árvore da vida;" "Minha palavra cairá como a chuva e destilará como o orvalho;" "Há quem fala como o piercing de uma espada;" "A língua deles é uma flecha, que engana; fala-se pacificamente com o próximo, mas de coração espera." O apóstolo São Tiago faz da língua ruim uma "centelha do inferno, iluminando a terra as chamas da perdição". Tudo o mais pode ser domado, mas a "língua que ninguém pode domesticar"; é um mal indisciplinado, cheio de veneno mortal.
III O PODER PRÁTICO DO CRISTIANISMO NA DISCURSO DO HOMEM.
1. O fundamento da restrição da fala é uma mudança e renovação do coração.
2. Então deve ser formado um propósito muito resoluto e sincero para vencer o seu domínio. O assunto deve vir à força diante de nós. Os hábitos que formamos devem ser considerados; as indulgências da língua devem ser testadas; nossa vida à luz de nosso discurso deve ser julgada. E deve haver vigilância constante, com profundo reconhecimento de ocasiões de fracasso. A oração pode muito bem ser direcionada para ganhar poder sobre a nossa língua.
Prevenções de Deus.
Essa oração "Não incline meu coração a nada mau" deve ser comparada à cláusula da Oração do Senhor: "Não nos deixeis cair em tentação". Em nenhum dos casos Deus pode ser considerado a causa direta do mal ou da tentação; mas em ambos os casos ele pode ser considerado a ocasião indireta. Deus coloca os homens em circunstâncias relacionadas às quais a tentação pode chegar a eles; e as circunstâncias podem até induzir uma má inclinação a ceder à tentação. Pertencia à intensa concepção hebraica de Deus e das relações de Deus com os homens, que a distinção entre Deus como causa e Deus como ocasião era irremediavelmente confusa. "Não incline meu coração" pode apenas significar: "Não me coloque em circunstâncias que devem inclinar meu coração para o mal". Aqui está-
I. UM SENSO PROFUNDO DA CONEXÃO ENTRE CIRCUNSTÂNCIAS E SENTIMENTOS. "Oh, que nada possa surgir em tua providência que excite nossos desejos na direção errada!" Nós somos criaturas das circunstâncias. O humor interno responde responsavelmente às condições externas.
1. Há circunstâncias que excitam sempre o sentimento maligno em nós.
2. Existem circunstâncias que excitam o mal em nós quando estamos em estados particulares do corpo ou da mente. Sendo essas as travessura mais sutis, enviam-nos os mais sinceramente buscando a defesa e ajuda divina.
II UM SENSO PROFUNDO DO CONTROLE QUE DEUS PODE TER DE NOSSO SENTIMENTO ATRAVÉS DO DOMÍNIO DE NOSSAS CIRCUNSTÂNCIAS. "Nossos tempos estão em suas mãos" e, através dos nossos tempos, ele pode efetivamente nos controlar. Muitas vezes deixa como impressão nas mentes religiosas que algo chamado "lei natural" está governando na esfera das coisas; e que as operações de Deus estão confinadas à esfera dos corações. Essa impressão precisa ser removida. Deus trabalha nos corações de maneira espiritual, mas também é verdade que ele está sempre ativo na esfera de eventos e circunstâncias, a fim de usá-los em seu trabalho superior nos sentimentos e nas almas. Assim, o homem bom pede a Deus que esteja nas circunstâncias, a fim de ter controle sobre os sentimentos.
Repreensão e bondade.
"Que o homem justo me trate com uma quantidade de censura ignominiosa por meus pecados; contudo, eu o preferirei ao ímpio, por mais próspero, sendo minha oração sempre que eu possa ser salvo das más ações deste último". Leia: "Deixe o justo me ferir; será uma bondade; que ele me repreenda; esse óleo para a minha cabeça não permita que minha cabeça se recuse". Roberts nos diz que no Oriente "se diz que certos óleos têm um efeito mais salutar na cabeça; portanto, em febres ou qualquer outra queixa que afete a cabeça, os médicos orientais sempre recomendam o óleo. Conheci pessoas que eram perturbadas. curada em muito pouco tempo com nada mais do que a aplicação de um óleo peculiar na cabeça. Assim, as reprovações dos justos foram comparadas a um óleo excelente, que produziu um efeito mais salutar na cabeça ". O que parece claro, e o que dá a melhor chave para as alusões desse difícil salmo, é que o salmista havia feito algo que era duplamente certo, talvez até manifestamente errado. Ele não estava, no entanto, disposto a admitir isso para si mesmo, embora às vezes se sentisse dolorosamente incerto. Outras pessoas não tinham dúvidas quanto à impropriedade de sua ação, e seus inimigos o fizeram na ocasião de amargo desprezo, enquanto seus amigos, em sua grave ansiedade por ele, procuravam reprová-lo e libertar sua consciência para que isso acontecesse. pode prestar seu testemunho gratuito. O salmo pode muito bem ser ilustrado pelos humores de Davi quando ele pecou na questão de Urias.
I. O DESGASTE DE UM HOMEM NO PECADO, MAS O HARDEN. Muitos homens sofreram maiores comprimentos de pecado simplesmente porque não conseguiram simpatia e ajuda em seus primeiros tropeços.
II A REPRODUÇÃO DE UM HOMEM PECADO PODE TRAZÊ-LO AO ARREPENDIMENTO. Um homem em pecado não deve ser deixado sozinho. Mas a reprovação, para ser eficaz, deve ter amor, bem como retidão, por inspiração. "Fiéis são as feridas de um amigo."
III RESPOSTA À REPRODUÇÃO DO BOM REVELA UM HOMEM. Há esperança se ele é receptivo às persuasões pessoais daqueles a quem pode estimar e considera reprovação uma bondade. - R.T.
Destruição da alma.
"Nascemos tão atormentados e dilacerados que somos levados à beira do túmulo". "Ser indigente em circunstâncias é ruim, mas ser indigente na alma é muito pior; ser deixado de amigos é uma calamidade, mas ser deixado de Deus seria destruição. Indigente de Deus é indigência com vingança. O consolo é que Deus disse: 'Nunca te deixarei, nem te desampararei.' "A margem é:" Não exponha minha alma; " tira-me não de toda esperança; não me deixe completamente nu; não me abandones à miséria e miséria da natureza; não me deixes descer à cova com todos os meus pecados na cabeça; não deixes a minha alma destituída de perdão e paz. O humor é bem indicado no sentimento de Davi de ficar sozinho em Deus por longos meses após seu pecado na questão de Urias. Uma comparação pode ser feita entre esta oração: "Não deixes a minha alma desamparada" e a certeza confiante de que "nenhum dos que nele confiam ficará desolado".
I. A alma na retidão se sente melhor. Ou seja, a alma que está em boas relações e tem desejos corretos, inspirando esforços corretos. Esse homem sempre pode dizer: "O Senhor dos exércitos está conosco, o Deus de Jacó é o nosso refúgio". E essa amizade o torna superior a todos os ambientes de angústia e toda consciência de fragilidade.
II A ALMA NO PECADO SENTE DESTITUTO. Ele está consciente de que se colocou fora da atmosfera na qual somente o Deus do amor e da justiça pode se revelar. O filho pródigo sentiu-se necessitado assim que "voltou a si" e percebeu que nenhum amor o envolvia. Quando um homem peca e persiste em seus pecados, é sua alma que se sente destituída. Seu ambiente pode não mudar imediatamente, mas sua alma muda. Isso perde qual é o seu tesouro supremo, o sentido de Deus. "O homem foi feito para Deus e não encontra descanso até descansar nele." Quando o homem peca e guarda seu pecado, ele deve perder seu tesouro. Mas a destituição da alma pode fazer com que o homem busque o retorno de Deus com uma intensidade apaixonada.
HOMILIES DE C. SHORT
Uma oração abrangente.
O salmo tem algumas dificuldades peculiares, devido à extrema brusquidão com que os pensamentos se sucedem e à grande obscuridade que paira sobre as alusões. Vamos tentar selecionar os pensamentos principais.
1. O salmista foi ameaçado com algum perigo imediato que não poderia atrasar. (Salmos 141:1.) Como os discípulos na tempestade no lago. Se o alívio vier, ele deve vir imediatamente.
2. Ele busca que sua oração para esse fim seja tão aceitável quanto o incenso do sacrifício. (Salmos 141:2.) A verdadeira oração é mais eficaz que o sacrifício.
3. Mas, embora o perigo esteja próximo, ele seria preservado de palavras precipitadas. (Salmos 141:3.) A religião deve ajudar-nos a ser independentes na presença de perigo.
4. Embora a maldade pareça prosperar, não devemos ser tentados por seu sucesso. (Salmos 141:4.) Se os homens enriquecem com o mal, não devemos ser seduzidos pelas perspectivas de ganho semelhante.
5. As feridas de um amigo são melhores que os beijos de um inimigo. (Salmos 141:5.) É bom receber a reprovação dos justos, mesmo que pareça dura.
6. A oração é uma melhor defesa contra os perseguidores do que retaliação. (Salmos 141:5.) Se não podemos vencer a maldade, ainda temos o recurso e o conforto da oração para nossos inimigos.
7. Quando os líderes da insurreição são derrubados, seus seguidores devem ouvir palavras de perdão. (Salmos 141:6.) Um verdadeiro soberano se deleitará mais com a anistia do que com o castigo. Suas palavras serão doces para os culpados. Assim também nas relações privadas.
8. Os ossos dos que foram endireitados por uma causa justa são como sementes lançadas no solo que foi arado. (Salmos 141:7>.) "O sangue dos mártires é a semente da Igreja." A alusão aqui é obscura; mas o acima faria um bom significado.
9. Mas não desista da minha vida para a destruição; mas me salve. (Salmos 141:8.) Essa é a repetição da oração no início do salmo. Quanto toda oração é uma repetição, porque alguns desejos e vontades são continuamente recorrentes!