Salmos 66:1-20
Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press
TÍTULO DESCRITIVO
Convite a toda a Terra para se unir na Canção de Louvor de Israel.
ANÁLISE
Estrofe I., Salmos 66:1-4 , Convite baseado na Demonstração do Poder Divino. Estância II., Salmos 66:5-7 , Exemplos dos Antigos Atos de Deus, conduzindo a sua Regra Permanente. Estrofe III., Salmos 66:8-12 , Convite Renovado com base na Libertação Recente.
Estância IV., Salmos 66:13-15 , Determinação Individual de Cumprir Votos Pessoais. Estrofe V., Salmos 66:16-20 , um registro de experiência pessoal.
(Lm.)CançãoSalmo
1
Aclamai a Deus toda a terra,
2
celebrar no salmo [708] a glória de seu nome,
[708] Ou: faça melodia para.
estabeleça a glória de [709] seu louvor.
[709] Então shd. ser (w. Aram., Syr.)Gn.
3
Diga a Deus Quão inspiradoras são as tuas obras![710]
[710] Ou: ações.
através da abundância de teu poder teus inimigos virão a ti seduzindo [711];
[711] Ou: fingir obediência a ti. Cp. para a mesma palavra significativa, Salmos 18:44 ( 2 Samuel 22:45 ), Salmos 81:1 .
4
Toda a terra se curvará a ti e fará melodia para ti,
celebrarei em salmo o teu nome.
5
Venha e veja os feitos de Deus, [712]
[712] Cp. Salmos 46:8 .
Inspirador de medo é ele em ato para com os filhos dos homens:
6
Transformou o mar em terra seca,
eles passaram a pé por um riacho,
ali nos regozijemos nele!
7
Governando em seu poder para os tempos
os seus olhos vigiam as nações;
quanto ao rebelde, não exultem contra ele!
8
Bendizei, ó povos, nosso Deus,[713]
[713] Algum bacalhau. (w. Aram., Syr.) simplesmente: GodGn.
e fazer ouvir o som do seu louvor:
9
Quem colocou nossa alma [714] entre os vivos,
[714] Algum bacalhau. (w. 7 ear. pr. edns): almas (pl.)Gn.
e não sofreu para escorregar nosso pé, [715]
[715] Algum bacalhau. (w. 3 ear. pr. edns.): pésGn.
10
Certamente tu nos provaste, ó Deus,
nos refinou como o refino da prata:
11
Tu nos trouxeste para a rede;
puseste uma carga pesada [716] em nossos lombos,
[716] Ou: constraintBr. e outros.
12
deixaste que meros homens cavalgassem sobre a nossa cabeça,[717]
[717] Algum bacalhau. (w. 3 ear. pr. edns., Set., Vul.): cabeças (pl.)Gn. Cp. Isaías 51:23 .
entramos no fogo e na água;
e então nos trouxeste para um lugar espaçoso.[718]
[718] Assim poderia ser (w. Aram., Set., Syr., Vul.). Cp, Salmos 18:19 Gn.
13
Entrarei em tua casa com sacrifícios ascendentes,
Eu te darei meus votos,
14
O que meus lábios proferiram,
e minha boca falou no aperto em que eu estava:
15
Ascendentes sacrifícios de falhas eu farei ascender a ti,
com o perfume de carneiros:
oferecerei bois com bodes.
16
Venha ouvir e deixe-me dizer a todos vocês que temem a Deus
o que ele fez por mim: [719]
[719] ML: minha alma, mas sem dúvida fr. está certo: O naphshi é como sempre uma expressão poética para a pessoa, e não se refere à alma como distinta do corpo. Não obstante, a definição de Dr. é adequada: um circunlóquio patético para o pronome pessoal Dr. PP. Gloss. EU.
17
A ele com a minha boca eu gritei,
com grande louvor sob a minha língua, [720]
[720] Pronto para explodir em discursoBr.
18
Iniqüidade [721] eu tinha cuidado em meu coração
[721] MalíciaDr.
meu soberano Senhor não tinha ouvido,
19
Em verdade Deus ouviu,
atendeu à voz da minha oração.
20
Bendito seja Deus
que não rejeitou minha oração (de antes dele [722]),
[722] Cp. Salmos 88:2 ; Salmos 88:13 , Salmos 102:1 , Salmos 119:170 . Essa personificação da oração, ao chegar diante de Deus, ajuda a explicar a única aplicação do verbo que se volta para a oração do homem e a bondade de Deus.
nem sua bondade de estar comigo.
(Lm.) Para o Músico Principal. (CMm.) Com instrumentos de corda.
PARÁFRASE
Cante ao Senhor, toda a terra!
2
Cante o Seu nome glorioso! Diga ao mundo como Ele é maravilhoso.
3
Quão inspiradoras são as tuas ações, ó Deus! Quão grande é o Teu poder! Não é de admirar que seus inimigos se rendam!
4
Toda a terra Te adorará e cantará Tuas glórias.
5
Venha, veja as coisas gloriosas que Deus fez. Que milagres maravilhosos acontecem ao Seu povo!
6
Ele fez uma estrada seca através do mar para eles. Eles atravessaram a pé. Quanta emoção e alegria houve naquele dia!
7
Por causa de Seu grande poder, Ele governa para sempre. Ele observa cada movimento das nações. Ó terras rebeldes, Ele esvaziará seu orgulho.
8
Que todos bendigam a Deus e cantem Seus louvores,
9
Pois Ele tem nossas vidas em Suas mãos! E Ele mantém nossos pés no caminho!
10
Tu, Onda, purificaste-nos com fogo,[723] Senhor, como prata em cadinho.
[723] Implícito.
11
Você nos capturou em sua rede e colocou grandes fardos em nossas costas.
12
Você enviou tropas para cavalgar através de nossos corpos quebrados.[724] Passamos por fogo e inundação. Mas no final, Você nos trouxe riqueza e grande abundância.
[724] Literalmente, você fez homens cavalgarem sobre nossas cabeças.
13
Agora vim ao Teu Templo com holocaustos para pagar meus votos.
14
Pois quando eu estava com problemas, prometi muitas ofertas a Ti.
15
É por isso que estou trazendo a você esses bodes gordos, carneiros e bezerros. A fumaça do sacrifício deles subirá diante de Ti.
16
Venham e ouçam, todos vocês que reverenciam o Senhor, e eu lhes direi o que Ele fez por mim:
17
Pois clamei a Ele por ajuda, com louvores prontos em minha língua.
18
Ele não teria escutado se eu não tivesse confessado meus pecados.
19
Mas Ele ouviu! Ele ouviu minha oração! Ele prestou atenção nisso!
20
Bendito seja Deus que não se afastou quando eu estava orando e não me recusou Sua bondade e amor.
EXPOSIÇÃO
Em vez de falar deste salmo como composto (w. Br.), provavelmente seria mais correto denominá-lo variado, passando de cena em cena, do passado remoto ao passado recente e da nação ao indivíduo; mas permeado por um claro e forte princípio de unidade; ou seja, a ocasião inspiradora que lhe deu origem. A derrubada dos assírios e, simultaneamente, a recuperação do rei Ezequias da doença, formam um conjunto de eventos dignos de ser a ocasião para inspirar este belo e significativo salmo.
É de fato o cântico de louvor de Israel; mas todas as nações são convidadas a cantar e a fazer suas as alegrias de Israel. O espírito de profecia que inspirou as predições de Isaías, Miquéias e outros pulsa fortemente ao longo desta canção, transmitindo-lhe uma perspectiva e um olhar adaptados para justificá-la de forma mais eficaz do que uma mera previsão dos eventos imediatamente seguintes em Israel poderia ter feito.
Seus salmos companheiros são notavelmente o 46º e o 47º; e sua esfera final de cumprimento é nada menos que o domínio manifesto de Jeová, sob a pessoa do Messias que retornou, que é o fardo da profecia, e o único, dentre todas as combinações conhecidas ou preditas de eventos, fornece as condições necessárias para a realização completa deste salmo. Nunca durante a Monarquia antes do Exílio, nunca durante a posição dos Macabeus após o Exílio, e nem é preciso dizer desde então, houve tal conjunção de eventos que pudesse induzir os inimigos de Israel, ou inimigos de Jeová, a se aproximar Dele, enquanto a Terra como um todo cantava e batia em seu nome.
Muito menos, com qualquer demonstração de sanção do Novo Testamento, podem os inimigos mesquinhos, fingindo uma obediência que não ousam reter, ser considerados como possuidores das qualificações essenciais para serem membros da Igreja Cristã. Não: em sua visão final, esta é uma canção para o Reino Vindouro; embora, no entanto, a inspiração para compô-lo e começar a cantá-lo tenha surgido, sob Deus, da libertação significativa nos dias de Ezequias, uma libertação que indica uma libertação maior da terrível dominação do Anticristo.
Mas, clara como é a perspectiva geral do salmo, encontramos no estudo dele algumas dificuldades menores que se desejava que pudessem ser removidas; embora possivelmente, uma vez que podem ser devidos a acidentes de transmissão, eles podem, no momento, permanecer sem solução. De qualquer forma, valerá a pena tentar rastrear a corrente mutável de pensamento à medida que passa de estrofe em estrofe: antes de tentar, porém, pode-se admitir francamente que a própria divisão estrofeica provavelmente não pode ser posta fora de questão, sem recorrer a drásticas mudanças e excisões para as quais não estamos preparados; embora felizmente os Selahs [
]), e as evidentes mudanças de pessoa no locutor, de certa forma suprimem o defeito. Submetendo nossa divisão do salmo apenas como tentativa e prática, prosseguimos.
Na estrofe I, um convite ousado é feito a toda a terra, para participar da adoração pública de Deus, pelo emprego do teru-'ah, ou grito sagrado, o alaúde ou lira como líder na música e, portanto, no palavras acompanhantes; e assim, gritando, tocando harpa e cantando (implicitamente) para a glória do nome de Deus , para estabelecer a glória de seu louvor com base na fé mundial e uníssono.
As palavras são então sugeridas para uso em tal adoração pela fórmula: Diga a Deus; e o teor das palavras que se seguem mostram duas coisas: primeiro , que alguma terrível manifestação do Poder Divino foi recentemente testemunhada na terra; e segundo, que, enquanto os inimigos virão desanimados em submissão, a terra como um todo irá, ao que tudo indica, unir-se entusiasticamente no louvor.
Na estrofe II, os feitos poderosos de Deus ainda são o tema; mas agora, por exemplos da história, o passado é chamado para seu testemunho; que é processado por (provavelmente dois ) espécimes conspícuos, um no Mar Vermelho e o outro no Jordão. Não se pode, de fato, afirmar dogmaticamente que existem dois eventos, em vez de uma narração duplicada de um grande evento quando o faraó foi derrubado; mas, a favor da inclusão de ambas as passagens pela água, pode-se insistir: que assim toda a transferência da nação para a terra prometida seja compreendida; e mais especialmente que, assim, um ponto de conexão é fornecido para a seguinte linha, que deu alguns problemas aos críticos:Ali, regozijemo-nos nele.
Se a única viagem do Egito para Canaã foi coberta pelas duas linhas anteriores, então esta linha pode ser aplicada à própria Terra Santa. Ali , a saber, na terra assim alcançada, equivalente a AQUI, em nossa própria terra, para a qual fomos milagrosamente trazidos; AQUI, em nossa própria terra em que novamente percebemos que somos um povo livre agora que os invasores assírios desapareceram, regozijemo-nos nele: com a antiga alegria renovada.
Caso contrário, se ambas as linhas anteriores se referem ao trânsito pelo Mar Vermelho, então a linha seguinte deveria ser lida, como na maioria das versões em inglês: Ali nos alegramos nele; o que de fato teria sugerido brilhantemente a música de Miriam, mas é fortemente representado por Perowne como uma tradução não gramatical da palavra hebraica. É quase impossível que, nos antigos riscos de cópia, toda a linha tenha sido acidentalmente trazida de volta (digamos) do final de Salmos 66:12 , onde ligeiramente modificado para Aqui, alegremo-nos em tiAqui, neste lugar espaçoso, poderia muito bem ter permanecido; mas, enquanto isso, a sugestão anterior é submetida aos leitores atentos: Hána terra tão milagrosamente dada a nós (e agora novamente feita nossa) , regozijemo-nos nele.
No entanto, esta pequena dificuldade pode ser eliminada e relativamente pequena certamente é - é evidente que o trânsito através do mar e do riacho (ou através do mar considerado como o mesmo que o riacho ) é apenas um trampolim para o pensamento mais amplo do eterno governo de Deus. Sua obra para Israel ainda não terminou, quando ele trouxe Israel para esta terra deliciosa: ele continua a cuidar de Israel e, portanto, Seus olhos sobre as nações ainda vigiam; primeiro, por causa de Israel; mas segundo, também para seu próprio bem; pois apenas os rebeldes entre eles precisam ter cuidado para não se exaltarem contra o Deus de Israel.
Na estrofe III, percebemos o espírito inspirador saindo para as nações não-israelitas com impulso novo e mais forte, a fim de inculcar sobre elas esta lição: que a história de Israel é deles, as libertações de Israel são, em última análise, repletas de bênçãos para eles. Portanto, agora, esta recente interposição divina é apresentada e elaborada em sete linhas de vida e poder gráficos, que não precisam de comentários detalhados.
Eles são a leitura de Ezequias sobre o evento da invasão assíria - a leitura também de todos os piedosos em Israel a respeito da melhoria disciplinar que se esperava seguiria dessa invasão e dessa libertação. Esperava-se que a nação fosse refinada como a prata é refinada pelo fogo; e assim, sem dúvida, em certa medida, foi. Nem Israel apenas lucrou: até mesmo as nações gentias ainda estão sendo instruídas por esses eventos emocionantes e exemplares.
E agora, finalmente, na estrofe IV., aparece um INDIVÍDUO, a quem reconhecemos instantaneamente como o próprio Ezequias. Sabemos que o coração de Ezequias estava decidido a subir à casa de Jeová, quando sua doença terminasse ( Isaías 38:22 ); conhecemos também a liberalidade da provisão de sacrifícios que fez em outras ocasiões ( 2 Crônicas 29:20-35 ); e, portanto, sentimos instintivamente que a resolução que é amplificada nesta estrofe é como ele e digno dele. As ofertas mais liberais que ele poderia fazer agora não seriam mais do que proporcionais à sua abundante gratidão.
E, finalmente, na última estrofe do salmo, somos convidados a ouvi-lo contar a história da sua oração na doença. Ele realmente não nos conta tudo. Ele não faz menção da natureza de sua doença. Isso não era nada menos que lepra, já aprendemos incidentalmente de várias fontes: isso, no entanto, ele não divulga aqui. No entanto, sua linguagem indica que sua reclamação era de grande importância, levando-o a uma súplica sincera; e dois toques adicionais aumentam o interesse dessa reminiscência pessoal: havia fé em seu clamor e nenhuma permissão de iniqüidade prejudicou sua oração.
Havia fé; pois isso, acalentado em um calor de crescente gratidão, é o que está implícito na representação altamente poética: Com grande louvor sob minha língua , oração na língua, louvor sob ela! E houve uma sincera renúncia ao mal ( 2 Reis 20:3 , 2 Crônicas 32:26 , Isaías 38:3 ).
Se ele tivesse ocultado a iniqüidade, ou ainda tolerado em seu coração uma inclinação para ela, sua oração não teria sido ouvida. Mas sua oração foi ouvida - a lepra foi removida; e assim o feliz evento confirma a clara consciência da renúncia ao pecado.
PERGUNTAS PARA DISCUSSÃO
1.
Leia Isaías 36:1 a Isaías 38:22 . Nestes capítulos de Isaías, provavelmente temos o cenário histórico para este salmo. Observe especialmente Isaías 37:20 em comparação com os primeiros quatro versículos deste salmo.
Salmos 66:16-20 se compara bem com a doença e recuperação de Ezequias, conforme relatado em Isaías 38:1-22 .,
2.
Existem duas partes distintas: um coral, Salmos 66:1-12 ; o outro solo, Salmos 66:13-20 (ambos para serem cantados no Templo). Observe a mudança dos pronomes nós e nossos em Salmos 66:1-12 . Eu e meu em Salmos 66:13-20 . Qual é o propósito dos cinco Selahs usados neste salmo?
3.
Poderíamos muito bem delinear a primeira metade do salmo: (1) O Deus de todos, Salmos 66:1-4 ; (2) O Deus de Israel, Salmos 66:5-7 ; (3) O Deus de Israel é o Deus de todos, Salmos 66:8-12 ; (Depois de Graham Scroggie). Responda às seguintes perguntas nesta seção: (a) Toda a terra deve louvar a Deus. Haverá um tempo em que isso se tornará realidade? Quando? Como? (b) Por que mencionar a travessia do
Mar Vermelho e o Jordão? (c) O Deus para todos é revelado
nestes versículos ( Salmos 66:8-12 ) como alguém que: (1) disciplina (2) entrega. Mostre onde esses dois pensamentos são desenvolvidos.