1 Coríntios 2:14

14. Mas o homem animal. (125) Pelo homem animal ele não faz significa (como se costuma pensar) o homem que é entregue a luxúria grosseira, ou, como se costuma dizer, a sua própria sensualidade, mas qualquer homem que não seja dotado de nada mais do que as faculdades (126 ) da natureza. (127) Isso aparece no termo correspondente, pois ele faz uma comparação entre o animal homem e espiritual Como o último indica o homem cujo entendimento é regulado pela iluminação de o Espírito de Deus, não há dúvida de que o antigo denota o homem que é deixado em uma condição puramente natural, como eles falam. Pois a alma pertence à natureza, mas o Espírito tem uma comunicação sobrenatural.

Ele volta ao que havia tocado anteriormente, pois seu objetivo é remover uma pedra de tropeço que possa atrapalhar os fracos - que havia tantos que desprezavam o evangelho. Ele mostra que não devemos levar em consideração um desprezo de tal natureza que provém da ignorância e que, consequentemente, não deve ser um obstáculo no caminho de avançarmos na corrida da fé, a menos que talvez optemos por feche os olhos para o brilho do sol, porque não é visto pelos cegos. Argumentaria, no entanto, grande ingratidão em qualquer indivíduo, quando Deus lhe concede um favor especial, rejeitá-lo, por não ser comum a todos, enquanto, pelo contrário, sua própria consciência deve aumentar seu valor. . (129)

Porque eles são tolices para ele, ele também não os pode conhecer . “A doutrina do evangelho”, diz ele, “é insípida (130) na visão de todos os que são sábios apenas na visão do homem. Mas de onde vem isso? É da própria cegueira. Em que sentido, então, isso diminui a majestade do evangelho? ” Em suma, enquanto pessoas ignorantes depreciam o evangelho, porque medem seu valor pela estimativa em que ele é realizado pelos homens, Paulo deriva um argumento disso para exaltar mais altamente sua dignidade. Pois ele ensina que a razão pela qual é desprezada é que ela é desconhecida, e que a razão pela qual é desconhecida é que é profunda e sublime demais para ser apreendida pela compreensão do homem. Que sabedoria superior é essa, que até agora transcende toda a compreensão humana, de que o homem não pode provar nada disso! (132) Enquanto, no entanto, aqui Paulo tacitamente atribui isso ao orgulho da carne, que a humanidade ousa condenar como tolo o que eles não compreendem, ele o mesmo tempo mostra quão grande é a fraqueza, ou melhor, a franqueza da compreensão humana, quando a declara incapaz de apreensão espiritual. Pois ele ensina que não se deve simplesmente à obstinação da vontade humana, mas também à impotência do entendimento de que o homem não alcança as coisas do Espírito . Se ele dissesse que os homens não estão desejando que seja sábio, que de fato teria sido verdade , mas ele afirma ainda que eles não são capazes . Portanto, inferimos que a fé não está no poder de alguém, mas é divinamente conferida.

Por serem discernidos espiritualmente Ou seja, o Espírito de Deus, de quem a doutrina do evangelho vem, é seu único intérprete verdadeiro, para abri-lo para nós . Portanto, para julgar, a mente dos homens deve necessariamente estar cega até serem iluminados pelo Espírito de Deus. (133) Daí inferir que toda a humanidade é por natureza desprovida do Espírito de Deus: caso contrário, o argumento seria inconclusivo. É do Espírito de Deus, é verdade, que temos aquela centelha fraca de razão da qual todos desfrutamos; mas atualmente estamos falando daquela descoberta especial da sabedoria celestial que Deus concede somente a seus filhos. Por isso, mais insuportável é a ignorância daqueles que imaginam que o evangelho é oferecido à humanidade em comum, de tal maneira que todos indiscriminadamente são livres (134) para abraçar a salvação pela fé.