1 Coríntios 2:9

9. Como está escrito: “Que olho não viu”. Todos concordam que esta passagem é retirada de Isaías 64:4 e, como o significado é à primeira vista claro e fácil, os intérpretes não se dão muitos problemas em expô-lo. No entanto, olhando mais de perto, duas grandes dificuldades se apresentam. A primeira é que as palavras aqui citadas por Paulo não correspondem às palavras do Profeta. A segunda é que parece que Paulo perverteu a declaração do Profeta com um propósito bastante estranho ao seu design.

Primeiro então quanto às palavras; e, como podem ser interpretados em diferentes sentidos, são explicados de várias maneiras pelos intérpretes. Alguns traduzem a passagem assim: "Desde o princípio do mundo, os homens não ouviram, nem perceberam com seus ouvidos, e os olhos não viram nenhum deus ao seu lado, que age de tal maneira para com aquele que o espera". Outros entendem o discurso como dirigido a Deus, desta maneira: "Os olhos não viram, nem ouviram, ó Deus, além de ti, as coisas que fazes para aqueles que esperam por ti". Literalmente, no entanto, o significado do Profeta é: “Desde o início do mundo, os homens não ouviram, nem perceberam com os ouvidos, nunca viram um deus, ou Deus, além de ti, fará (ou preparará ) para quem o espera. ” Se entendermos que אלהים (Deus) é acusativo, o parente que deve ser fornecido. Esta exposição também parece, à primeira vista, se adequar melhor ao contexto do Profeta em relação ao verbo que segue sendo usado na terceira pessoa; (118) mas está mais distante do significado de Paulo, sobre o qual devemos colocar mais dependência do que em qualquer outra consideração. Pois onde encontraremos um intérprete mais seguro ou mais fiel do que o Espírito de Deus desta declaração autoritária, que Ele próprio ditou a Isaías - na exposição que Ele forneceu pela boca de Paulo. No entanto, com o objetivo de evitar as calúnias dos ímpios, observo que o idioma hebraico admite que entendemos que o verdadeiro significado dos Profetas é esse: “Ó Deus, nem os olhos viram, nem os ouvidos ouviram; mas só você sabe as coisas que tu fazes com aqueles que te esperam. ” A súbita mudança de pessoa não faz objeção, pois sabemos que é tão comum nos escritos dos Profetas, que não precisa haver nenhum obstáculo em nosso caminho. Se alguém, no entanto, preferir a interpretação anterior, não terá ocasião de acusar a nós ou ao apóstolo de se afastar do simples significado das palavras, pois fornecemos menos do que elas, pois estão sob a necessidade de adicionar uma marca de comparação com o verbo, tornando-o assim: “ que age de tal maneira . "

Quanto ao que se segue, respeitando a inserindo dessas coisas no coração do homem , embora o expressão não é usada pelo Profeta, ela não difere materialmente da cláusula além de ti pois ao atribuir esse conhecimento somente a Deus, ele exclui dele meramente os sentidos corporais dos homens, mas também toda a faculdade do entendimento. Embora, portanto, o Profeta faça menção apenas à visão e à audição, ele inclui ao mesmo tempo, por implicação, todas as faculdades da alma. E, sem dúvida, esses são os dois instrumentos pelos quais alcançamos o conhecimento daquelas coisas que chegam ao entendimento. Ao usar a expressão àqueles que o amam , ele seguiu os intérpretes gregos, que a traduziram dessa maneira por terem sido enganados pela semelhança entre uma letra e outro; (119) mas como isso não afetou o ponto em questão, ele não optou por se afastar da leitura comum, pois frequentemente temos a oportunidade de observar o quanto ele segue a versão recebida. Embora as palavras, portanto, não sejam as mesmas, não há diferença real de significado.

Venho agora ao assunto. O Profeta nessa passagem, ao mencionar como Deus sempre havia sido amigo de seu povo em suas emergências emergências , exclama, que seus atos de bondade para com os piedosos superam a compreensão do intelecto humano. "Mas o que isso tem a ver", alguém dirá, "com doutrina espiritual e as promessas da vida eterna, sobre as quais Paulo está discutindo aqui?" Existem três maneiras pelas quais essa pergunta pode ser respondida. Não houve inconsistência em afirmar que o Profeta, tendo mencionado as bênçãos terrenas, foi conseqüência disso, levou a fazer uma declaração geral e até a exaltar a bênção espiritual que é depositada no céu para os crentes. Prefiro, no entanto, entendê-lo simplesmente como referência aos dons da graça de Deus que são diariamente conferidos aos crentes. Nestes, torna-se sempre observar sua fonte e não limitar nossas visões ao aspecto atual. Agora, a fonte deles é a bondade imerecida de Deus, pela qual ele nos adotou no número de seus filhos. Ele, portanto, que estimaria corretamente essas coisas, não as contemplará em seu aspecto nu, mas as vestirá com o amor paternal de Deus, como com uma túnica, e assim será levado de favores temporais para a vida eterna. Também se pode sustentar que o argumento é do menor para o maior; pois se o intelecto do homem não é competente para medir os dons terrestres de Deus, quanto menos alcançará a altura do céu? (João 3:12.) No entanto, já sugeri qual interpretação eu prefiro.