1 Pedro 3:21

21 A figura semelhante em que acho que o parente deve ser lido no dativo caso, e que ocorreu, através de um erro, que ὃ seja colocado, e não ᾧ. O significado, no entanto, não é ambíguo, que Noé, salvo pela água, teve uma espécie de batismo. E isso o apóstolo menciona, que a semelhança entre ele e nós pode parecer mais evidente. Já foi dito que o objetivo desta cláusula é mostrar que não devemos ser afastados por exemplos perversos do temor de Deus, do caminho certo da salvação e de nos misturarmos com o mundo. Isso é evidenciado no batismo, no qual somos sepultados juntos com Cristo, para que, estando mortos para o mundo e para a carne, possamos viver para Deus. Por esse motivo, ele diz que nosso batismo é um antítipo (ἀντίτυπον) do batismo de Noé, não que o batismo de Noé tenha sido o primeiro padrão, e o nosso seja uma figura inferior, pois a palavra é usada no Epístola aos Hebreus, onde se diz que as cerimônias da lei são antítipos das coisas celestiais, (Hebreus 9:9.) Os escritores gregos aplicam a mesma palavra aos sacramentos, para que, quando falam do pão místico da santa ceia, chamam de antítipo. Mas aqui não há comparação feita entre o maior e o menor; o apóstolo significa apenas que há uma semelhança e, como costumam dizer, uma correspondência. Talvez seja mais apropriado dizer que é correspondência (ἀντίστροφον), pois Aristóteles faz da Dialética o antistrófico da retórica. Mas não precisamos trabalhar com palavras, quando há um acordo sobre a coisa em si. Como Noé, então, obteve a vida através da morte, quando na arca, ele foi cercado não como se estivesse na sepultura, e quando o mundo inteiro pereceu, ele foi preservado junto com sua pequena família; portanto, neste dia, a morte que é apresentada no batismo é para nós uma entrada na vida, nem a salvação pode ser esperada, a menos que sejamos separados do mundo.

Não é a retirada da sujeira da carne Isso foi acrescentado, porque pode ser que a maior parte dos homens professe o nome de Cristo; e assim acontece conosco, quase todos são introduzidos na igreja pelo batismo. Assim, o que ele havia dito antes não seria apropriado, pois poucos hoje são salvos pelo batismo, como Deus salvou apenas oito pela arca. Essa objeção que Pedro antecipa, quando testemunha que não fala do sinal nu, mas que o efeito também deve estar relacionado a ele, como se ele tivesse dito, que o que acontecesse na era de Noé sempre seria o caso, que a humanidade se apressariam em sua própria destruição, mas que o Senhor, de maneira maravilhosa, livraria Seu pequeno rebanho.

Agora vemos o que essa conexão significa; pois alguém pode se opor e dizer: "Nosso batismo é muito diferente do de Noé, pois acontece que a maioria é batizada hoje em dia". A ele, ele responde que o símbolo externo não é suficiente, exceto que o batismo seja recebido de maneira real e eficaz: e a realidade dele será encontrada apenas em poucos. Daí resulta que devemos ver com cuidado como os homens geralmente agem quando dependemos de exemplos e que não devemos temer, embora sejamos poucos em número.

Mas os fanáticos, como Schuencfeldius, pervertem absurdamente esse testemunho, enquanto procuram tirar dos sacramentos todo o seu poder e efeito. Pois Pedro não pretendia aqui ensinar que a instituição de Cristo é vaidosa e ineficaz, mas apenas excluir os hipócritas da esperança da salvação, que, tanto quanto possível, depravam e corrompem o batismo. Além disso, quando falamos de sacramentos, duas coisas devem ser consideradas: o sinal e a coisa em si. No batismo, o sinal é a água, mas a coisa é lavar a alma pelo sangue de Cristo e mortificar a carne. A instituição de Cristo inclui essas duas coisas. Agora que o sinal parece muitas vezes ineficaz e infrutífero, isso acontece através do abuso de homens, que não tira a natureza do sacramento. Vamos então aprender a não arrancar a coisa significada do sinal. Ao mesmo tempo, devemos tomar cuidado com outro mal, como o que prevalece entre os papistas; pois, como eles não distinguem o que devem entre a coisa e o sinal, eles param no elemento externo, e nisso fixam sua esperança de salvação. Portanto, a visão da água tira seus pensamentos do sangue de Cristo e do poder do Espírito. Eles não consideram Cristo o único autor de todas as bênçãos nele oferecidas; eles transferem a glória de sua morte para a água, amarram o poder secreto do Espírito ao sinal visível.

O que devemos fazer então? Não separar o que foi unido pelo Senhor. Devemos reconhecer no batismo uma lavagem espiritual, devemos abraçar nele o testemunho da remissão de pecados e a promessa de nossa renovação, e ainda assim deixar a Cristo sua própria honra e também ao Espírito Santo; para que nenhuma parte de nossa salvação seja transferida para o sinal. Sem dúvida, quando Pedro, tendo mencionado o batismo, imediatamente fez essa exceção, que não é a retirada da sujeira da carne, ele mostrou suficientemente que o batismo para alguns é apenas o ato externo, e que o sinal externo de si mesmo não adianta nada.

Mas a resposta de uma boa consciência A palavra pergunta, ou questionar , deve ser feito aqui para" resposta "ou testemunho. Agora, Pedro define brevemente a eficácia e o uso do batismo, quando chama a atenção da consciência, e exige expressamente aquela confiança que pode sustentar a visão de Deus e estar diante de seu tribunal. Pois nessas palavras ele nos ensina que o batismo em sua parte principal é espiritual, e que inclui a remissão de pecados e a renovação do velho homem; pois como pode haver uma consciência boa e pura até que nosso velho homem seja reformado e que sejamos renovados na justiça de Deus? e como podemos responder diante de Deus, a menos que confiemos e sejamos sustentados por um perdão gratuito dos nossos pecados? Em resumo, Pedro pretendia expor o efeito do batismo, para que ninguém se gloriasse em um sinal nu e morto, como costumam fazer os hipócritas.

Mas devemos notar o que se segue, pela ressurreição de Jesus Cristo Com essas palavras, ele nos ensina que não devemos nos apegar ao elemento da água, e que aquilo é assim tipificado flui somente de Cristo, e deve ser buscado dele. Além disso, ao se referir à ressurreição, ele considera a doutrina que havia ensinado antes, que Cristo era vivificado pelo Espírito; pois a ressurreição foi a vitória sobre a morte e a conclusão de nossa salvação. Aprendemos, portanto, que a morte de Cristo não está excluída, mas está incluída em sua ressurreição. Não podemos então tirar proveito do batismo, senão tendo todos os nossos pensamentos fixos na morte e na ressurreição de Cristo.