Êxodo 20:7

Êxodo 20:7 . Você não deve usar o nome. Existe um manifesto sinecdoche neste mandamento; pois, para que Deus busque pelo seu nome sua devida reverência, proíbe que sejam tomados em vão, especialmente em juramentos. Por isso, inferimos, por outro lado, um mandamento afirmativo, de que todo juramento deve ser um testemunho da verdadeira piedade, pela qual a majestade do próprio Deus deve obter sua própria glória. Além disso, é claro que não apenas quando juramos por Deus, Seu nome deve ser reverentemente honrado, mas sempre que a menção é feita. Assim, nessas palavras, Ele mantém Sua santidade não apenas em Sua palavra, mas também em Suas obras, contra todo desprezo profano a ela. Logo veremos que jurar pelo nome de Deus é uma espécie ou parte do culto religioso, e isso também se manifesta nas palavras de Isaías 45:23; pois quando ele prediz que todas as nações devem se dedicar à religião pura, ele fala assim: "Enquanto eu viver, diz o Senhor, todo joelho se dobrará a mim, e toda língua jurará por mim". (308) Agora, se o dobrar dos joelhos é um sinal de adoração, esse juramento que está relacionado a ele é equivalente a um reconhecimento de que Ele é Deus. Desde então, a razão determina que a espécie seja colocada para o gênero , devemos ver o que deve ser entendido pelo nome de Deus , e pelo advérbio לשוא , leshav. É tolice e infantil restringir isso ao nome Jeová, (309) como se a majestade de Deus estivesse confinada a letras ou sílabas ; mas, enquanto Sua essência é invisível, Seu nome é colocado diante de nós como uma imagem, na medida em que Deus se manifesta para nós, e é distintamente conhecido por suas próprias marcas, assim como os homens são cada um por seu próprio nome. Nesta base, Cristo ensina que o nome de Deus é compreendido nos céus, na terra, no templo, no altar (Mateus 5:34), porque Sua glória é visível neles. Conseqüentemente, o nome de Deus é profanado sempre que qualquer depreciação é feita por Sua sabedoria suprema, poder infinito, justiça, verdade, clemência e retidão. Se uma definição mais curta for preferida, digamos que Seu nome é o que Paulo chama τὸ γνωστόν , " o que pode ser conhecido” de Ele. (Romanos 1:19.)

O nome de Deus, então, é tomado em vão, não apenas quando alguém o abusa por perjúrio, mas quando é levemente e desrespeitosamente aduzido em prova de assuntos frívolos e insignificantes: falo com respeito a juramentos. Nisso, porém, a ingratidão do homem é muito grosseira, que quando Deus lhes concede Seu nome, como se fosse pedido, para pôr um fim às suas disputas e ser um penhor da sua verdade, ainda assim voa promiscuamente da boca, não sem manifesto desrespeito. Deus condenará novamente o perjúrio no Quinto Mandamento da Segunda Mesa, a saber, na medida em que ofenda e viole a caridade, ferindo nossos vizinhos. O objetivo e o objetivo deste mandamento são diferentes, ou seja, para que a honra devida a Deus seja imaculada; que devemos apenas falar dele religiosamente; que a veneração dEle deveria ser mantida entre nós. A palavra לשוא, leshau, pode realmente ser traduzida como "por falsidade" e, nesse sentido, a veremos usada em outro lugar; mas como muitas vezes é equivalente a חנם , chinam, , que significa gratuitamente ou em vão, essa exposição parece ser a mais apropriada. Nisso, também, há instruções mais completas e ricas, a saber, que os homens não devem arrastar Seu nome em assuntos leves, como no esporte ou escárnio Dele, o que não pode ser feito sem insultá-lo e profaná-lo. E assim, a santidade do nome de Deus, que nos preserva no Seu medo e na verdadeira piedade, é contrastada com a partícula לשוא, leshau. Mas como nada é mais difícil do que restringir a licenciosidade dos homens a esse respeito, e desculpar ou pelo menos diminuir o pecado, é alegada a escorregadia da língua, denunciada sua punição: que se Deus nome é precipitadamente exposto a reprovação ou desprezo, ele vai vingar. Quanto mais endurecidos, portanto, em sua licenciosidade, menor será sua impunidade; até agora, o hábito depravado diminui a culpa.