Jeremias 17:16

O Profeta aqui implora a Deus como seu defensor, tendo achado sua própria nação tão refratária, que eles não poderiam de maneira alguma ser levados à mente certa. Ainda não há dúvida, mas ele pretendia dobrar o medo deles ao testemunhar que não trouxe nada de sua parte, mas executou fielmente o mandamento de Deus, de que não assumiu presumidamente o cargo de professor, mas obedeceu ao chamado de Deus, como se ele tivesse dito que eles (como veremos em outro lugar) não resistiram a um homem mortal, mas ao próprio Deus. Ele, portanto, refere o assunto a Deus, como se tivesse dito: “Contenda com Deus; pois o que eu tenho que fazer com você ou você comigo? Pois eu não defendo minha própria causa, nem saí por meio de qualquer desejo próprio; mas como Deus me comprometeu neste ofício, era necessário que eu obedecesse. Como então eu sou apenas o instrumento de Deus, o que você finalmente ganhará depois de ter brigado tanto? Sem dúvida, Deus mostrará que ele é um adversário para você, e você pode conquistá-lo? Agora entendemos o objetivo do Profeta.

Mas já dissemos em outro lugar que o Profeta fugiu para Deus quando não encontrou nenhuma equidade ou retidão no mundo; sim, quando todos eram surdos e tão cegos que não havia esperança de obter aviso prévio. Quando, portanto, os homens são assim pervertidos em suas mentes, devemos necessariamente recorrer a Deus. Assim, o Profeta agora, como havia feito antes, deixando os homens, dirige suas palavras a Deus; e esse tipo de apóstrofo tem mais força do que se ele os tivesse acusado de perversidade.

Mas eu , ele diz, não apressei . Aqui os intérpretes diferem; para אוף, auts , às vezes significa apressar e, às vezes, ser lento, duas coisas contrárias. Significa também ter cuidado e abominar ou não gostar; e, portanto, alguns o expressam aqui: "Não detestava, para não me tornar pastor"; para מן homens , em hebraico é frequentemente considerado negativo. Outros dizem esta versão: "Não tomei cuidado" ou ansioso: "Não me importei em ser pastor". Mas um significado mais adequado ao contexto pode ser dado às palavras, que o Profeta não apressou , pois segue, e Não cobicei . Essas duas expressões, לא אצתי foram exibidas , apressadas "e לא התאויתי ethaviti , corresponde um ao outro, não apressei" e "não cobicei"; e ambos é uma negação de sua temeridade. Muitos de fato se esforçam, como veremos no vigésimo terceiro capítulo, sem serem chamados por Deus; eles correm por si mesmos e são desviados por imaginações tolas.

O Profeta diz primeiro que ele não se apressou a ser pastor depois de Deus, literalmente; pois muitos são governados pela ambição, o que os leva a empreender mais do que é certo para eles, e não consideram o que pode agradar a Deus. Portanto, o Profeta diz, em primeiro lugar, que ele não tinha apressado e, em seguida, que ele não tinha não cobiçado , que não tem significado diferente, mas é uma confirmação da mesma coisa. Mas primeiro tenhamos em mente que ele prova a impiedade do povo, pois eles lutaram contra o próprio Deus, o autor de seu chamado. Como assim? se ele tivesse se apressado, ou seja, se por zelo tolo se houvesse se intrometido, os judeus poderiam ter contendido justamente com ele, e poderiam ter feito isso com impunidade; mas, enquanto esperava o chamado de Deus, eles não tinham motivos para contender com ele e, opondo-se ao servo de Deus, descobriram sua própria impiedade. (183)

Jeremias prescreve aqui uma lei para todos os profetas e professores, ou seja, que eles não devem aspirar a esse cargo como muitos fazem, que, como já dissemos, são guiados pela ambição. Ele então, sozinho, deve ser considerado um ministro e profeta legítimo de Deus e um professor em sua igreja que não é guiado pelo impulso de sua própria carne, nem por zelo indiferente, mas a quem Deus estende a mão e a quem é chamado obedece . O começo, então, é obediência, se desejamos nos tornar professores legais. Isso é uma coisa.

Em segundo lugar, ele mostra que aqueles que são chamados ao ofício de ensino não são dotados de um poder soberano, para que possam anunciar o que lhes agrada, mas que são pastores de Deus. Deus realmente teria seus profetas para liderar, de modo a apontar o caminho para o restante do povo, e assim ele os honra sem dignidade comum. Ele gostaria que eles fossem chefes ou líderes, ou porta-bandeiras, mas ainda assim ele próprio mantém sua própria honra peculiar; portanto, ninguém jamais preside a Igreja de Deus a ponto de ser o pastor principal, pois Deus não tira nada de si transferindo o ofício de ensino para seus ministros, mas, pelo contrário, ele permanece completo em sua própria autoridade. Em suma, ele não renuncia, como dizem, a seu próprio direito, mas substitui aqueles que ensinam em seu próprio lugar, e de maneira a ainda reter o que lhe pertence peculiarmente. Portanto, essas palavras devem ser cuidadosamente observadas: Eu não me apressei em ser pastor depois de ti , ou seja, para que ele siga Deus. Quem, então, tem tanta liberdade a ponto de não seguir a Deus, mas é levado pelo seu próprio espírito, deve ser repudiado e merece não ser considerado entre os pastores legais.

Mas essa passagem parece militar contra o que é declarado por Paulo quando ele diz que quem deseja o episcopado busca uma excelente obra. (1 Timóteo 3:1.) Paulo não condena, diz-se, o desejo, ele apenas nos lembra o quão difícil e árduo é o ofício de um bispo. A isto, podemos responder prontamente, que Paulo não fala daquele ardor tolo pelo qual muitos são inflamados, enquanto não consideram suas próprias habilidades, ou melhor, suas próprias fraquezas; mas ele diz que, se alguém se oferece a Deus pelo ofício de ensino, deve pensar e considerar devidamente que não é um trabalho comum. Ele deveria, antes, se conter, tendo em mente o quão difícil é cumprir todos os deveres de um bom bispo. Mas Jeremias aqui se refere ao que vimos no primeiro capítulo, pois ele até temia o ofício profético e confessou que não era capaz de falar. Como então ele alegou sua própria gagueira, ele estava muito longe de ter qualquer desejo corrupto. Não há, portanto, nada inconsistente nas palavras: Jeremias não desejava o cargo de pastor e quem quer que o episcopado deseje uma excelente obra.

Ele agora adiciona uma confirmação: O dia do luto , ele diz, não desejei . Alguns pensam que o verbo é passivo, mas eu o fiz com outros como um verbo ativo, mas alguns leem: "E o dia da aflição ou da tristeza não foi desejado por mim". Mas, na realidade, não há diferença. Ele confirma o que havia dito, pois viu claramente, quando Deus o escolheu um profeta, que ele seria atraído para disputas difíceis; “Por que, ele diz, devo cobiçar o ofício profético? Teria sido uma ambição insana. Ele descobriu desde o início as conseqüências de assumir o cargo, que ele tinha que lidar com todo o povo, sim, com todos eles: “Eu sabia o quão grande seria sua teimosia e quão grande também seria sua crueldade. ; como então eu poderia, por minha própria vontade, correr em perigo e lançar o mysdf em tantos problemas e tantas tristezas? ” Jeremias, em seguida, mostra o que ele havia apreendido sobre o assunto, que ele não havia sido liderado por qualquer desejo apressado.

Se alguém objeta e diz que muitos não deixam de ser levados por uma ambição tola de sofrer perigos e problemas que eles não podem deixar de prever. A isto, respondo que o Profeta assume o fato de que ele não sabia apenas desde o início o que ele experimentou depois, pois ele havia considerado bem o que o povo era, mas que também havia sido restringido por ele. A ordem de Deus de renunciar à sua própria vontade. Muitos apressam-se porque não consideram as dificuldades do ofício, dificilmente uma em cem hoje considera devidamente o quão difícil e árduo é justamente dispensar o ofício pastoral. Por isso, muitos são levados a empreendê-lo como um dever fácil e sem grande importância. Depois, a experiência tarde demais ensina a eles que tolamente desejaram o que lhes era desconhecido. Alguns pensam que possuem grande habilidade e atividade e também prometem grandes coisas por conta de suas próprias capacidades, aprendizado e julgamento; mas logo descobrem quão escassa é uma mobília, como se costuma dizer, desse tipo, pois a aptidão para o trabalho os falha desde o início, e não no meio do curso. Alguns também, ao verem que devem ter muitos e difíceis concursos, não temem nada e vestem uma frente de ferro, como se tivessem nascido para lutar. Outros existem que, ao desejar o ofício de professores, são mercenários. De fato, sabemos que todos os servos de Deus são infelizes em relação a este mundo, e de acordo com as percepções dos homens, pois devem continuar em guerra contra as disposições predominantes de todos, e, portanto, desagradar aos homens que possam agradar a Deus; mas mercenários, que não têm religião e adulteram a palavra de Deus, desejam o ofício e por quê? porque eles vêem que podem lidar de maneira agradável com os homens, pois evitarão cuidadosamente tudo o que possa ofender. Mas esse não foi o caso do Profeta; portanto, ele assume, como eu disse, esse fato, que ele sinceramente se engajou em seu ofício de ensino, e não foi induzido por nenhum outro motivo além do de promover o bem-estar do povo.

Ele diz que não apressou ; como assim? “Eu deveria ter sido”, diz ele, “completamente insano se tivesse sido levado por um zelo inconsiderado, pois sei que deveria ter que lutar, e não apenas com um homem, mas com todo o povo, sim, com cada um deles. " Por isso, ele chama a guerra que aguarda todos os verdadeiros pastores, o dia da tristeza , pois se eles agradam aos homens, não podem ser servos de Deus. E desse fato ele faz de Deus uma testemunha, Tu sabes . Os homens do vento professam com ousadia o suficiente para não terem nada a ver senão servir a Deus, para que não entrem precipitadamente em seu curso; mas o Profeta aqui se coloca na presença de Deus e não está ansioso para garantir a aprovação dos homens, contentando-se apenas com a de Deus. (184)

E então ele acrescenta: Antes que seu rosto tenha sido o que procedeu dos meus lábios . Por essas palavras, ele sugere que não tinha falado em vão o que lhe veio à mente, mas o que havia recebido do próprio Deus, e que diante de Deus era tudo o que procedia de sua boca. Portanto, aprendemos que não basta ser chamado uma vez, exceto que ele fielmente entrega o que recebeu do próprio Deus. Segue-se agora:

Mas eu não fui mais favorável do que um pastor
depois de ti, ou seguindo-te.

O significado parece ser que ele não excedeu sua comissão; e isso é confirmado pela última parte do verso. A preposição מ geralmente tem o significado de "mais que" ou acima.

A palavra “lamentável” é a mesma que é traduzida como “desesperadamente malvada” em Jeremias 17:9. Seu significado é: ser ruim além da recuperação; e quando aplicado no dia-a-dia, pode ser adequadamente tornado "irrecuperável". Eu, assim, renderizo as duas linhas, -

Mas eu - eu não fui mais avançado do que um pastor te seguindo, E o dia irrecuperável não desejei.

Este foi o dia do exílio que ele havia predito. Então as palavras "tu sabes" permanecem ligadas ao que se segue. - ed.

Tu sabes o que saiu dos meus lábios, Antes que o teu rosto tenha sido. - Ed.