Jeremias 17:26

Aqui ele menciona a segunda parte da bênção; pois todo o povo seria preservado em segurança na posse de seu reino e sacerdócio, como em ambos os favor de Deus apareceu; pois tanto o rei como o sacerdote eram tipos de Cristo. Pois, pelo sacerdócio, eles sabiam que Deus era propício a eles, sendo reconciliados com ele por sacrifícios, e como pelo reino, eles sabiam que Deus era o protetor e guardião de sua segurança, então essas duas coisas constituíam uma felicidade real e completa . Portanto, o Profeta, tendo mencionado uma dessas coisas, agora prossegue para a outra:

Eles virão das cidades de Judá e de todo o circuito de Jerusalém, e da terra de Benjamim e de outros lugares, para oferecer sacrifícios no Templo . Sacrifícios de si mesmos não poderiam de fato servir ao povo; mas Jeremias assumiu esse princípio: que a reconciliação não foi em vão prometida ao povo pelos sacrifícios; porque os pecados foram realmente expiados, e Godas surgiu para reunir um povo para si. Era o mesmo que se Deus dissesse que, por todos os meios, seria misericordioso com eles, se apenas observassem o sábado, isto é, se eles com um coração puro se devotassem a seu serviço. O país, como eu disse, foi em grande parte devastado; mas o Profeta, depois de ter falado da cidade, agora acrescenta que toda a Judéia se tornaria habitada, pois dali eles subiriam ao templo para oferecer sacrifícios. Depois de mencionar todo o circuito, ele nomeia a terra de Benjamin , cuja meia tribo, como é sabido, continuou na fé e teve não separado da família de Davi; de fato, uma parte da cidade estava na tribo de Benjamim.

Depois, acrescenta, a planície e as montanhas , como se ele tivesse dito, os adoradores de Deus viriam de toda a região vizinha para celebrar as festas e oferecer sacrifícios como de sempre.

Por fim, ele menciona oferta queimada, sacrifício e oblação , מנחה, meneche ; as três principais ofertas. Mas Jeremias desejou mostrar brevemente que Deus faria com que a religião prosperasse e prevalecesse entre elas como antes. Mas, depois de ter falado do culto externo, ele se refere ao fim, Eles devem trazer , ele diz, confissão , ou elogios, תודה, colocam no templo. (190) Aqui, por uma palavra, Jeremias inclui a principal coisa em sacrifícios, como podemos aprender com Salmos 50:14; onde é dito,

"Sacrifique louvores a Deus".

Deus ali rejeita os sacrifícios oferecidos pelos judeus sem um motivo correto: ele então mostra o que ele solicitou, ordenando que eles sacrificassem louvor. Então agora Jeremias nos ensina que o objetivo de todos os sacrifícios era celebrar o nome de Deus, ou seja, que os judeus pudessem professar que lhe deviam todas as coisas, que recebessem dele sua vida e sua segurança. em resumo, eles deviam testemunhar sua gratidão diante de Deus. Portanto, hoje em dia essa verdade permanece a mesma, embora os tipos tenham sido abolidos: não oferecemos bezerros, bois ou carneiros, mas o sacrifício de louvor, confessando e proclamando seus benefícios e bênçãos, de acordo com o que o apóstolo diz em Hebreus 13:15. Mas o que deveria prevalecer entre nós, além dos tipos, era anteriormente acompanhado por tipos; e, no entanto, essa verdade foi observada pelos judeus em comum conosco: - enquanto eles ofereciam seus sacrifícios sob a Lei, eles deviam testemunhar sua gratidão por símbolos visíveis. Vamos prosseguir -

A Septuaginta, como em muitos outros casos, fornece apenas uma tradução verbal, "louvor"; “Oblação” é a Vulgata; "ação de graças", o siríaco; e "sacrifício de confissão", o Targum.

Todas as palavras são singulares em hebraico - holocausto - sacrifício - oblação, (ou oferenda de carne) - incenso - ação de graças. Seria bom manter o singular em uma versão. - ed.