Jeremias 17:19-27
Comentário de Peter Pett sobre a Bíblia
O Chamado Para A Verdadeira Observância do Dia do Senhor ( Jeremias 17:19 ).
Em Jeremias 17:5 YHWH havia prometido maldição e bênção sobre os indivíduos dependendo se eles eram obedientes ao Seu pacto, e isso incluía uma advertência sobre aqueles que obtinham riquezas injustamente. Agora YHWH estabelece um teste padrão para ver se Seu povo vai obedecê-lo ou não, e se eles vão considerar essa obediência mais importante do que o lucro do comércio.
Por meio dela, Ele está dando-lhes a oportunidade de enfrentar a aliança e declarar claramente que são Seu povo, pois a manutenção do sábado, junto com a circuncisão, eram os dois sinais claros daqueles que eram Seus.
É bastante claro pelo que é dito que a Lei do sábado do sétimo dia foi diluída com o resultado de que eles estavam usando o sábado como um dia de mercado conveniente, uma prática que era prevalente em Israel, mas era algo que Amós 8:5 tinha deixado claro não era permitido. Portanto, o chamado era que eles deveriam demonstrar sua obediência voltando a observar plenamente o dia de sábado, não se envolvendo em comprar e vender, e mantendo um dia de descanso completo.
Sem dúvida, a esperança era que isso fosse um gatilho que os impulsionasse a uma nova consideração de toda a lei. Era uma exigência que separaria aqueles que estavam prontos para obedecer ao convênio daqueles que não estavam.
O dia de sábado foi, sem dúvida, de origem antiga, e é mencionado em todas as fontes primitivas, portanto, não há base confiável para negar essas palavras a Jeremias. Era para ser usado por ele como um teste ácido de obediência.
Nota no dia de sábado. O significado do sábado.
O sábado do sétimo dia era exclusivo de Israel, pois era observado a cada sétimo dia, independentemente do dia do período da lua em que o sétimo dia caía, e era um dia de total abstenção de qualquer tipo de trabalho. (Alimentar e cuidar dos animais provavelmente não era visto como um trabalho, mas como um ato de compaixão e necessidade como alimentar a família). Pretendia ser um dia de deleite ( Isaías 58:13 ) e os israelitas viram o 'sétimo dia' (embora não declarado ser o sábado) como 'abençoado' ( Gênesis 2:3 ).
Foi um dia em que o mal não deveria ser feito para que não poluísse o dia ( Isaías 56:2 ). Era um deleite especial para as classes inferiores, pois Deuteronômio 5:14 enfatizava especialmente o benefício social da época, ao garantir que mesmo o criado mais baixo tivesse um dia de descanso.
Assim, toda a ênfase em relação ao sábado em Israel é positiva. É, no entanto, interessante notar que nunca é designado como um dia de adoração, embora certos sacrifícios especiais fossem oferecidos nesse dia. Toda a ênfase está em evitar o trabalho para todos, resultando em um período de relaxamento e descanso.
Foi sugerido que o paralelo mais próximo com o sábado era o sabattu ou sabattum babilônico, mas devemos observar:
1. Que a aparente semelhança de nome é artificial, como é evidenciado pelo fato de que o sabbath tem dois 'b' e um 't', enquanto sabattu tem apenas um 'b' e dois 't's, algo importante etimologicamente. Portanto, não são palavras diretamente relacionadas.
2. Que o sábado em Israel era um dia observado de uma maneira totalmente diferente do sabattu babilônico. O sabattu babilônico era um 'dia de apaziguamento da mente' (de uma divindade) e diretamente relacionado com o dia 15 do mês (a lua cheia), e nenhum outro. Mas sabemos que o trabalho era feito regularmente (como testemunhado por tabuinhas de contrato) e nunca está relacionado com um período de sete dias, nem mesmo visto como algo a ser observado em um ciclo regular.
É verdade que os babilônios também observavam certos dias de mau agouro em certos períodos lunares do ano (embora aparentemente não todos os períodos lunares), mas estes nunca foram chamados de sabattu. Envolviam apenas o rei, sacerdotes e médicos, e foram dias de mau agouro, dias em que essas pessoas em particular deveriam ter cuidado para não despertar a ira dos deuses. Não foram designados como dias de descanso. A fim de cumprir sua obrigação, o rei teve que se abster de comida preparada a fogo, de vestir roupas reais, de sair em sua carruagem e de falar oficialmente.
Isso parece ter sido um sinal de servidão aos deuses. Esses dias de mau agouro ocorreram nos dias 7, 14, 19, 21 e 28 de cada período da lua e, embora superficialmente dando a impressão de quase um paralelo com o sábado do sétimo dia, na verdade não o fizeram porque não seguiram os sete contínuos padrão de dia. Isso é enfatizado pelo fato de que o período da lua não durava vinte e oito dias.
Assim, do vigésimo oitavo dia de uma lua ao sétimo dia do seguinte, era regularmente mais longo do que sete dias. De fato, não há nenhuma sugestão de que um padrão de sete dias seja importante.
Os babilônios, de fato, parecem ter dividido o tempo em períodos de cinco dias, mas mesmo assim é claro pelas tabuinhas de contrato que os dias designados como sabattum não eram dias de cessação do trabalho, enquanto os contratos de Mari mostram que o trabalho às vezes era realizado durante uma série de vários dias sem qualquer interrupção para um 'sétimo dia'.
É bastante aparente a partir disso que o sábado israelita e o sabattu babilônico (o paralelo aparente mais próximo) tinham pouca relação um com o outro, enquanto qualquer semelhança com os dias de mau agouro é superficial. Toda a ênfase no sábado israelita está na continuidade e regularidade sem estar relacionado a dias específicos em um período lunar ou qualquer outro período. Na verdade, é o único dia sagrado conhecido que não estava relacionado nem ao sol nem à lua, e provavelmente indicava que o tempo era perfeita e separadamente controlado por Deus.
Além disso, sua introdução inicial no Êxodo 16 indica nenhuma conexão com as fases da lua. Em vez disso, estava relacionado com a entrega do maná. O primeiro 'sábado' caiu no sétimo dia após a primeira entrega do maná. Era, portanto, um dia marcando a dupla provisão de Deus no dia anterior e mais tarde seria conectado com o sétimo dia da criação e com a necessidade de dar a todas as pessoas de qualquer nível um dia de descanso em sete.
Fim da nota.
“Assim disse YHWH para mim,
'Vá e fique na porta dos filhos do povo,
Pelo qual os reis de Judá entram e saem,
E em todas as portas de Jerusalém, ”
Começando com 'o portão dos filhos do povo', que também era o portão pelo qual os reis de Judá entraram e saíram (um lembrete de que o Templo não era mais a capela do rei), Jeremias deveria vá e fique em todas as portas de Jerusalém a fim de proclamar a mensagem que se segue. O 'portão dos filhos do povo' era claramente visto como um portão importante e bem usado, e provavelmente era o portão leste do Templo voltado para a porta do santuário, sendo o portão mais regularmente usado pelo povo e pelos reis de Judá, e ganhando importância com o uso real.
Pode ter a intenção de distingui-lo dos portões usados com mais frequência pelos sacerdotes e levitas, dos quais haveria muitos. A menção de reis e pessoas enfatiza que a mensagem de Jeremias era para reis e povo. O fato de que YHWH está pedindo obediência ao pacto pode sugerir uma data nos primeiros dias de Jeoiaquim antes que o pecado de Judá tivesse atingido o ponto sem volta.
“E dizer-lhes: 'Ouçam a palavra de YHWH,
Vós reis de Judá, e de todo o Judá,
E todos os habitantes de Jerusalém,
Quem entra por esses portões. ”
O chamado era para 'os reis' de Judá, para todo o povo de Judá que tinha vindo para a festa e para o próprio povo de Jerusalém. Toda a nação estava assim envolvida. O plural 'reis' pode ter tido a intenção de indicar o rei e seus príncipes, especialmente incluindo o príncipe herdeiro que pode muito bem ter sido co-governante, como era comum em Judá. Ou Jeremias pode ter se visto falando a todos os reis no futuro sobre algo que era fundamental.
“Assim diz YHWH,
Prestem atenção a vocês,
E não carregue nenhum fardo no dia de sábado,
Nem traga-o pelos portões de Jerusalém,
Nem carreguem um fardo para fora de suas casas no dia de sábado,
Nem você trabalha,
Mas santifique o dia de sábado,
Como ordenei a seus pais.
Mas eles não ouviram, nem inclinaram seus ouvidos,
Mas fez seu pescoço enrijecer,
Para que eles não possam ouvir,
E pode não receber instruções.
O apelo era para que remediassem o que seus pais haviam falhado em fazer e começassem a guardar o dia do Senhor corretamente. Esta é uma indicação de que o dia de sábado só estava sendo observado com negligência. O propósito de carregar um fardo no dia de sábado teria sido levar mercadorias para revenda no mercado do Templo para venda, o que incluiria mercadorias trazidas por aqueles que entraram em Jerusalém para um propósito semelhante.
Podemos comparar aqui as palavras de Neemias em Neemias 13:15 : 'Eu vi em Judá alguns lagares de vinho pisando no sábado, e trazendo molhos e jumentos carregados com eles, como também vinho, uvas e figos, e todos os tipos de cargas que eles trazido para Jerusalém no dia de sábado. E testemunhei no dia em que venderam comida. '
Além disso, eles deveriam se abster de todo trabalho, tratando assim o dia de sábado como 'santo' (santificando-o) e reconhecendo o senhorio de YHWH. Isso havia sido previamente ordenado a seus pais, mas eles não ouviram ou responderam. Na verdade, eles haviam endurecido deliberadamente o pescoço para evitar ouvir ou ser instruído. Foi um desprezo total para YHWH. Agora, seus filhos estavam recebendo uma "segunda chance".
“E acontecerá, se você me ouvir diligentemente, a palavra de YHWH,
Para não trazer nenhum fardo pelos portões desta cidade no dia de sábado,
Mas, para santificar o dia de sábado,
Para não trabalhar nisso,
Então entrará pelos portões desta cidade,
Reis e príncipes sentados no trono de Davi,
Andando em carros e cavalos,
Eles, e seus príncipes,
Os homens de Judá e os habitantes de Jerusalém,
E esta cidade permanecerá para sempre. ”
E a promessa era que se eles renovassem sua obediência a YHWH e O ouvissem diligentemente, (era a palavra garantida de YHWH), algo que eles demonstrariam, em primeiro lugar por não trazer mercadorias comerciais pelos portões da cidade no sábado dia, e em segundo lugar por 'santificá-lo' por não trabalhar nele, então sua realeza e governantes seriam estabelecidos, sentados no trono de Davi e cavalgando em autoridade e esplendor, com o resultado de que eles, os homens de Judá e os os cidadãos de Jerusalém, junto com sua cidade, permaneceriam para sempre.
A regra davídica seria estabelecida permanentemente. Foi uma chamada de volta notável para a aliança acompanhada por promessas notáveis. A implicação era que mesmo naquele estágio eles estavam recebendo a oferta de independência e imunidade para Jerusalém e seus arredores, se ao menos eles seguissem YHWH de todo o coração.
“E eles virão das cidades de Judá,
E dos lugares ao redor de Jerusalém,
E da terra de Benjamim, e da planície (a Sefela),
E da região montanhosa, e do Sul (o Negeb),
Trazendo holocaustos e sacrifícios,
E ofertas de refeição e olíbano,
E trazendo elogios,
Para a casa de YHWH. ”
E não apenas isso, mas eles seriam livres para adorar em paz como quisessem. A descrição daqueles que viriam adorar indica o tamanho do reino de Judá neste ponto. Incluía as cidades de Judá ao sul e oeste, os arredores de Jerusalém, a terra de Benjamim ao norte, a Sefela (colinas mais baixas) que incluiria Laquis e Libna, a região montanhosa (que pode ter incluído a colina Efraim), e no extremo sul, o Negeb, a pastagem com seus oásis e cidades em suas fronteiras ao sul, que incluiriam Berseba.
E as pessoas de todas essas áreas viriam trazendo ofertas queimadas dedicatórias, ofertas pelo pecado e paz (sacrifícios), ofertas de cereais, azeite e olíbano, e louvor e adoração em salmos e orações de agradecimento, tudo para a casa de YHWH. Judá seria um país livre e próspero sob YHWH ..
“Mas se você não vai me ouvir,
Para santificar o dia de sábado,
E não carregar um fardo e entrar pelas portas de Jerusalém no dia de sábado,
Então eu acenderei um fogo em seus portões,
E vai devorar os palácios de Jerusalém,
E não será apagado. ”
Mas se eles não O ouvissem e não santificassem o sábado abstendo-se do trabalho, e não se abstivessem do comércio no sábado, então Jerusalém seria entregue aos seus inimigos. Seus portões seriam queimados, seus palácios seriam "devorados" pelo fogo e o fogo não seria apagado. Ninguém escaparia.
A questão não era que se eles guardassem o sábado nada mais importaria, mas que a forma como eles reagissem ao sábado revelaria como eram suas vidas e pensamentos em geral. Isso demonstraria uma dedicação genuína a Deus e preocupação com os outros seres humanos, e indicaria que eles desejam fazer a vontade de Deus. Foi a prova de fogo, semelhante à ordem de Jesus ao jovem rico para vender tudo e segui-Lo, e iria marcá-los como pertencentes a YHWH em uma sociedade que se ressentiria e demonstraria que Ele importava mais para eles do que o lucro e ganho. Uma coisa que tudo isso deixa claro é que YHWH deu a Judá todas as oportunidades de se arrepender antes de finalmente encerrar Sua oferta e selar seu julgamento final.