Jeremias 17:7

Observado deve ser a ordem que o Profeta mantém; pois ele não poderia ter falado com proveito dessa segunda parte se não tivesse retirado primeiro a falsa confiança à qual os judeus há muito se apegavam; pois quando alguém lança semente em solo não cultivado, que fruto pode haver em seu trabalho? Como então é necessário fazer uso do arado antes que a semente seja semeada, também quando procuramos ensinar com proveito, é necessário puxar os vícios que têm suas raízes no coração dos homens; e isso deve ser especialmente o caso quando tratamos da fé somente em Deus e do chamado sincero em seu nome. E o Profeta tinha uma razão específica para o que ele fez, porque os judeus há muito se endureceram em falsas confidências, de modo que desconsideraram a Deus em dois aspectos - desprezaram suas ameaças e também não prestaram contas de suas promessas graciosas. O Profeta então não efetuou nada se ele não seguisse esse método - isto é, para corrigir o mal pelo qual eles haviam sido contaminados por muito tempo; pois as ervas daninhas nocivas devem ser retiradas antes que haja espaço para o milho crescer.

Mas se ele tivesse falado apenas negativamente, isto é, se tivesse condenado a falsa confiança deles, isso não seria suficiente. Os judeus de fato poderiam ter dito que haviam sido enganados ao depositar suas esperanças nos egípcios; mas isso pode ter acontecido através de alguns homens maus: e, ao procurar ajuda em outro lugar, quando desapontados, eles realmente teriam condenado seus próprios conselhos, mas ainda assim permaneceriam em suspense e ansiosos, sem buscar a Deus. Portanto, vemos como adequadamente o Profeta começou condenando os judeus por confiarem nos homens e, em seguida, com que sabedoria ele acrescentou esta segunda parte; pois, como eu disse, não bastava falar de maneira negativa, sem convidá-los a voltar a Deus. Mas esse é frequentemente o caso nos dias atuais; pois vemos que muitos riem daquelas superstições que até agora prevaleciam sob o papado; mas ainda nenhuma religião aparece neles. Basta que ridicularizem essas múmias; mas teria sido melhor para eles serem retidos no temor de Deus, mesmo por alguma superstição, do que expor o mal, e ainda assim não ter reverência por Deus. É o mesmo absurdo que derrubar uma casa ruim e deixar o homem ao ar livre; para que fim isso pode ser feito? pois quem é obrigado a deixar sua casa teve algo para cobri-lo por um tempo. Portanto, não é suficiente destruir o que é ruim, exceto que um bom edifício é bem-sucedido.

Este é o método e a ordem que o Profeta observou: Depois de dizer que todos os malditos que confiam nos homens, ele agora acrescenta: Bem-aventurado o homem que confia em Jeová ; como se ele tivesse dito, que os homens são totalmente indesculpáveis ​​ao confiar em si mesmos ou nos outros, quando Deus voluntariamente se oferece a eles. O que é que impede os homens de ter sua segurança garantida? Seu próprio pecado ao rejeitar a graça de Deus, que é oferecida gratuitamente a eles; mas eles preferem enganar a si mesmos e atribuir a si mesmos e aos outros o que justamente pertence somente a Deus.

Vemos então que a ingratidão de todo o mundo é aqui condenada pelo Profeta quando ele diz que todos que confiam em Jeová são abençoado : se Deus tivesse se escondido, haveria alguma cobertura para a ignorância; e também uma defesa desse tipo poderia ter sido feita: - “O que mais podemos fazer? Buscamos a ajuda que estava ao nosso alcance: se Deus nos tivesse chamado para si ou tivesse permitido que viéssemos a ele, estaríamos muito dispostos; mas, como ele nos abandonou, foi de fato o último refúgio de desespero a considerar o que deveria ser feito e a buscar a cada trimestre ajuda por nós mesmos. ” Portanto, o Profeta aqui mostra que todas essas defesas eram frívolas, pois Deus as havia convidado livremente; pois, sem nenhum propósito, ele teria dito que eles são abençoados que confiam em Jeová, se Deus não tivesse se apresentado como sua confiança.

Mas devemos observar o que mais adiante confirma essa sentença, que por si só é muito clara, E cuja confiança Jeová é . Nenhuma luz adicional parece ser dada à verdade precedente; e então que ambiguidade contém, o que requer uma explicação? Bem-aventurado o homem que confia em Jeová ; até as crianças podem entender isso: então as palavras do Profeta são supérfluas ou há alguma razão para que ele repita o que é tão claro. Sem dúvida, a incredulidade, que cada um de nós encontra em si mesmo, é o melhor professor; pois mesmo aqueles que parecem ter verdadeira confiança em Deus, ainda vacilam quando algum julgamento os ataca. Desde então, é comum procurarmos em vários lugares quando há algum perigo próximo; portanto, podemos facilmente saber que não esperamos em Deus. O que então nos parece tão fácil, achamos na realidade muito difícil: e, portanto, o Profeta, depois de dizer que são abençoados que confiam em Deus, mencionou isso em segundo lugar, E cuja esperança é Deus ; como se ele tivesse dito: “O mundo não sabe o que é confiar em Deus: embora cada um testemunhe isso com ousadia, e até se vangloriamente declare que confia em Deus, ainda assim, nem um em mil acha que entende isso ou que já soube o que é do coração ter esperança em Deus. ” Agora vemos que essa repetição não é supérflua ou não significa.