Lucas 1:1

Lucas é o único evangelista que faz um prefácio ao seu Evangelho, com o objetivo de explicar brevemente o motivo que o levou a escrever. Ao dirigir-se a um único indivíduo, ele pode parecer ter agido de maneira tola, em vez de tocar a trombeta em voz alta, como era seu dever, e convidar todos os homens a acreditar. Parece, portanto, inadequado que a doutrina que não pertence especificamente a uma pessoa ou a outra, mas é comum a todos, seja enviada em particular a seu amigo Teófilo. Por isso, alguns foram levados a pensar que Theophilus é um substantivo apelativo e é aplicado a todas as pessoas piedosas por causa de seu amor de Deus; mas o epíteto a ele associado é inconsistente com essa opinião. Tampouco há razão para temer o absurdo que os levou a adotar esse expediente. Pois não é menos verdade que a doutrina de Paulo pertence a todos, embora algumas de suas epístolas tenham sido dirigidas a certas cidades e outras a certos homens. Não, devemos reconhecer, se levarmos em conta o estado daqueles tempos, que Lucas adotou um curso consciente e prudente. Por todo lado, havia tiranos que, aterrorizados e alarmados, estavam preparados para obstruir o progresso da sã doutrina. Isso deu ocasião a Satanás e seus ministros por espalharem as nuvens do erro, pelas quais a luz pura seria obscurecida. Agora, como o grande corpo de homens pouco se importava em manter a pureza do Evangelho, e poucos consideravam atentamente as invenções de Satanás ou a quantidade de perigo que se escondia sob tais disfarces, todo mundo que se destacava pelos outros por fé incomum ou por dons extraordinários do Espírito, era o mais fortemente obrigado a fazer o máximo, com cuidado e diligência, por preservar a doutrina da piedade pura e sem contaminação de toda corrupção. Tais pessoas foram escolhidas por Deus para serem os guardiões sagrados da lei, pelos quais a doutrina celestial a eles confiada deveria ser honestamente transmitida à posteridade. Com essa visão, portanto, Lucas dedica seu evangelho a Teófilo, para que ele possa empreender a fiel preservação dele; e o mesmo dever que Paulo ordena e recomenda a Timóteo (2 Timóteo 1:14.)

1. Tanto quanto. Ele atribui uma razão para escrever que, alguém poderia pensar, deveria preferir tê-lo dissuadido de escrever. Compor uma história, que já havia empregado muitos autores, era um trabalho desnecessário, pelo menos se eles cumprissem fielmente seu dever. Mas nenhuma acusação de impostura, descuido ou qualquer outra falha é insinuada em menor grau. Parece, portanto, como se ele estivesse expressando uma resolução para fazer o que já havia sido feito. Eu respondo, embora ele lide gentilmente com aqueles que escreveram antes dele, ele não aprova completamente o trabalho deles. Ele não diz expressamente que eles escreveram sobre assuntos com os quais estavam imperfeitamente familiarizados, mas, ao reivindicar a certeza dos fatos, ele nega modestamente seu título à confiança plena e inabalável. Pode-se objetar que, se eles fizeram declarações falsas, deveriam ter sido severamente censurados. Eu respondo novamente, eles podem não ter sido profundamente culpados; eles podem ter errado mais por falta de consideração do que por malícia; e, consequentemente, não haveria necessidade de maior ferocidade de ataque. E certamente há razões para acreditar que esses eram pouco mais do que esboços históricos que, embora fossem relativamente inofensivos na época, depois, se não tivessem sido prontamente neutralizados, teriam causado sérios danos à fé. Mas é digno de nota que, ao aplicar esse remédio por meio de Lucas a escritos desnecessários, Deus tinha um desígnio maravilhoso em vista de obter, por consentimento universal, a rejeição de outros, e assim garantir crédito total àqueles que refletem brilhantemente sua adorável majestade . Há menos desculpa para aquelas pessoas tolas, pelas quais histórias repugnantes, sob o nome de Nicodemos, ou alguma outra pessoa, são, atualmente, insensíveis ao mundo.

Acredita-se certamente entre nós O particípio πεπληροφορημένα, que Lucas emprega, denota coisas totalmente verificadas e que não admitem dúvidas. O velho tradutor repetidamente se enganou sobre essa palavra e, com essa ignorância, nos deu um senso corrompido de algumas passagens muito bonitas. Uma delas ocorre nos escritos de Paulo, onde ele ordena que todo homem seja totalmente persuadido em sua própria mente (que a consciência não hesite e vacile,). Romanos 14:5) jogado para lá e para cá (Efésios 4:14) por opiniões duvidosas. Daí, também, deriva a palavra πληροφορία , que ele gera erroneamente plenitude, enquanto denota uma forte convicção que brota da fé, na qual mentes divinas descansam em segurança. Ainda existe, como eu disse, um contraste implícito; pois, reivindicando para si a autoridade de uma testemunha fiel, ele destrói o crédito de outros que dão declarações contrárias.

Entre nós (17) tem o mesmo significado que conosco. (18) Ele parece fazer a fé repousar sobre um fundamento fraco, sua relação com os homens, enquanto deveria descansar no Palavra de Deus somente; e certamente a garantia total (πληροφορία) da fé é atribuída ao selamento do Espírito (1 Tessalonicenses 1:5; Hebreus 10:22.) Respondo que, se a Palavra de Deus não ocupar a primeira posição, a fé não será satisfeita com nenhum testemunho humano, mas onde a confirmação interior do Espírito já ocorreu, ela lhes permite algum peso no conhecimento histórico dos fatos. Por conhecimento histórico, quero dizer o conhecimento que obtemos respeitando os eventos, seja por nossa própria observação ou pela afirmação de outros. Pois, com respeito às obras visíveis de Deus, é igualmente apropriado ouvir testemunhas oculares para confiar na experiência. Além disso, aqueles a quem Lucas segue não eram autores particulares, mas também eram ministros da Palavra Por essa recomendação, ele os exalta acima do nível da autoridade humana; pois ele sugere que as pessoas de quem ele recebeu suas informações foram divinamente autorizadas a pregar o Evangelho. Daí, também, a segurança que ele menciona pouco depois e que, se não repousa sobre Deus, pode ser perturbada em breve. Ele tem um grande peso em denominar aqueles de quem recebeu seu evangelho ministros da Palavra; pois com base nisso, os crentes concluem que as testemunhas estão além de todas as exceções, como os Advogados expressam, e não podem ser legalmente deixadas de lado.

Erasmus, que pediu emprestado a Virgil (19) uma frase usada em sua versão, não considerou suficientemente a estimativa e o peso devido a um chamado divino. Lucas não fala de maneira profana, mas ordena que, na pessoa de seu amigo Teófilo, tenhamos em vista o mandamento de Cristo e ouça com reverência o Filho de Deus falando através de seus apóstolos. É uma grande questão que ele os afirme ter sido testemunha ocular, mas, chamando-os de ministros, ele os tira da ordem comum dos homens, para que nossa fé tenha seu apoio no céu e não na terra. Em suma, o significado de Lucas é o seguinte: "que, agora que você tem fielmente comprometido com a escrita que anteriormente aprendeu com declarações orais, pode confiar mais fortemente na doutrina recebida". É, portanto, evidente que Deus empregou todos os métodos para impedir que nossa fé seja suspensa nas opiniões duvidosas e inconstantes dos homens. Há menos espaço para desculpar a ingratidão do mundo, que, como se preferisse abertamente a incerteza decorrente de relatos vagos e infundados, passa de tão grande favor divino com ódio. Mas vamos prestar atenção à notável distinção que nosso Senhor estabeleceu, para que a credulidade tola não se insinue sob o nome de fé. Enquanto isso, vamos permitir que o mundo seja seduzido, como merece, pelas iscas enganosas da curiosidade tola, e até nos rendermos voluntariamente às ilusões de Satanás.