Daniel 11:21

E em sua propriedade - Em seu lugar. Veja as notas em Daniel 11:7, Daniel 11:2.

Levantará uma pessoa vil - O trono terá sucesso. A referência aqui é a Antíoco Epifânio, que reinou de 175 aC. a 163 b.c. O epíteto “vil” aqui dado a ele foi um que sua história subsequente mostrou ser eminentemente apropriado para ele em todos os aspectos, como homem e como príncipe. A palavra hebraica traduzida como "vil" - נבזה nı̂b ^e zeh - significa corretamente alguém desprezado ou desprezado, Isaías 49:7; Salmos 22:6 (7). O significado aqui é que ele era alguém que merecia ser desprezado e que seria desprezado - um homem de caráter baixo, baixo e desprezível. Vulgata, “despectus;” Grego ἐξουδενώθη exoudenōthē; Lutero, "um novato". Nunca foram aplicados termos melhores a um homem do que estes a Antíoco Epífanes - antes e depois de sua ascensão ao trono. A maneira de conquistar a coroa é mencionada acima. Ele tinha o sobrenome Epifanes (Ἐπιφανής Epiphanēs), "o Ilustre", porque, se acreditarmos em Appian, ele justificou as reivindicações da família real contra as usurpações do estrangeiro Heliodoro . Ele também tinha o nome Θεός Theos, "Deus", que ainda é visto em suas moedas.

Mas, por seus súditos, ele era chamado Epimanes (Ἐπιμανής Epimanēs) "o Insano", em vez de "Epifhanes" - um nome que ele muito mais merecia. A seguinte declaração de Jahn (Heb. Commonwealth, cap. X. Seção 92) mostrará com que propriedade o termo "vil" foi aplicado a ele: três servos, e não se dignando olhar para os nobres; conversava com ourives e outros mecânicos em suas oficinas, conversava ociosa e insignificante com os mais baixos do povo e se misturava à sociedade de estrangeiros e homens do mais vil caráter. Ele não tinha vergonha de entrar nos círculos dissipados dos jovens, de beber e se divertir com eles, e de ajudar a alegria deles cantando canções e tocando sua flauta. Ele costumava aparecer nos banhos públicos entre as pessoas comuns, participando de todo tipo de brincadeira tola, sem a menor consideração pela dignidade de sua posição e caráter. Não raramente, ele era visto bêbado nas ruas, quando jogava seu dinheiro. e praticar várias outras tolices igualmente extravagantes. Ele desfilava pelas ruas de sua capital com uma túnica comprida e com uma guirlanda de rosas na cabeça: e se alguém tentasse passar por ele ou segui-lo, ele os atiraria com pedras, que ele carregava escondidas sob suas vestes, ”Etc. Veja também Appian em“ Syriacis ”, 45: 70-75; Eusébio em "Crônico"; Athenaeus, lib. v. p. 193; x. p. 438; Livy, xli. 20; Diod. Sic. "Frag". xxvi. 65; xxxi. 7, 8; Prideaux, "Con". iii. 212-214; 1 Macc. 1: 9.

A quem eles não devem dar a honra do reino - Ou seja, o povo. Ou, em outras palavras, não deve ser conferido a ele por nenhuma lei ou ato da nação, ou por qualquer sucessão ou reivindicação regular. O verdadeiro herdeiro da coroa era Demétrio, que estava ausente em Roma. Para ele, a coroa seria devorada regularmente; mas, na sua ausência, foi obtido por Antíoco pelas artes que ele praticava, e não por qualquer concessão voluntária da nação.

Mas ele deve entrar em paz - Silenciosamente; sem guerra ou força; pela arte e não pelas armas. Gesenius (Lexicon) renderiza a frase usada aqui "no meio da segurança"; isto é, inesperadamente, de repente. A idéia parece ser que ele faria isso quando a nação não estivesse esperando ou apreendendo; quando eles seriam retirados de guarda, e ele "roubaria uma marcha sobre eles". Tudo isso de acordo com o fato. A nação parecia não ter previsto que Antíoco tentaria subir ao trono com a morte de seu irmão. Mas ele silenciosamente deixou Roma - enquanto Demétrio, seu sobrinho, o verdadeiro herdeiro da coroa, permaneceu lá; veio a Atenas e aprendeu qual era o estado das coisas na Síria, onde Heliodoro usurpara a autoridade; fez um acordo com o rei de Pérgamo para ajudá-lo e, com a ajuda de uma parte dos sírios que se opunham ao usurpador Heliodoro, o privou da autoridade e ele próprio tomou posse da coroa. Ninguém parecia suspeitar que esse era seu objetivo ou duvidar que seu objetivo fosse remover um usurpador de que seu sobrinho poderia ser colocado no trono.

E obtenha o reino por elogios - חלקלקות chălaq ^e laqqôth - "lubrifica, blanditioe." “A palavra”, diz Elliott (Rev. iv. 133), “tem um duplo sentido, sendo aplicada tanto ao escorregadio de um caminho, quanto ao escorregadio ou lisonjeiro e engano da língua”. No primeiro sentido, ocorre em Salmos 35:6, "Deixe seu caminho ser escuro e escorregadio;" neste último, seu verbo original, Provérbios 2:16; Provérbios 7:5, “O estrangeiro que lisonjeia ou dissimula com suas palavras;” e Provérbios 29:5, "Um homem que lisonjeia (ou se diverte) com o próximo". Neste último sentido, o verbal parece ser usado aqui e nos versos Daniel 11:32, Daniel 11:34 abaixo: “ artes da dissimulação. ” Gesenius. O provável significado aqui é que ele obteria o trono por atos de dissimulação e por promessas de recompensas e ofícios. Tais promessas ele provavelmente faria a Eumenes, rei de Pérgamo, e aos nobres e pessoas sírios que defendiam sua causa. Não seria difícil garantir a ajuda de multidões dessa maneira, e o caráter de Antíoco era de tal maneira que lhe permitia usar qualquer uma dessas artes para realizar seus fins. Talvez, também, ele pudesse ter a esperança de ajuda dos romanos, com quem ele vivera por muito tempo. Não era incomum que um usurpador aparecesse lisonjeando certas classes de pessoas, promessas de grandezas, ofícios e remoção de encargos opressivos. Compare Prideaux, "Con". iii. 212. Veja também o caso de Absalom em 2 Samuel 15:1.