Daniel 11:45

E ele plantará os tabernáculos do seu palácio - As tendas leais; as tendas militares dele e de sua corte. Os príncipes orientais, quando saíram em guerra, marcharam em grande estado, com uma grande comitiva de oficiais de sua corte, e muitas vezes com suas esposas e concubinas, e com todos os aparelhos de luxo. Compare o relato da invasão da Grécia por Xerxes, ou do acampamento de Dario, como foi apresentado por Alexandre, o Grande. As estações militares de Antíoco, portanto, nesta marcha, seriam, por um tempo, a residência da corte, e seriam distinguidas pelo maior grau de luxo real que as circunstâncias permitirem. Ao mesmo tempo, consistiriam em tabernáculos ou tendas, pois essas estações não foram projetadas para serem permanentes. O significado é que a residência temporária real nesta expedição e anterior ao fim - o fim de toda a questão, isto é, a morte de Antíoco - estaria na montanha aqui mencionada.

Entre os mares - Ou seja, entre alguns mares no "leste" ou "norte" - pois era por notícias do leste e do norte que ele faria seja perturbado e convocado, Daniel 11:44. Portanto, é natural que procuremos esse lugar em um desses bairros. O fato é que ele tinha dois objetos à vista - um para acabar com a revolta na Armênia e o outro para reabastecer seu tesouro exausto da Pérsia. O primeiro seria naturalmente o que ele primeiro tentaria realizar, pois, se ele sofresse a revolta, poderia aumentar a tal ponto que seria impossível subjugá-la. Além disso, ele provavelmente não iria à Pérsia quando houvesse uma insurreição formidável na retaguarda, pela qual ele poderia ser assediado na Pérsia ou em seu retorno. É muito provável, portanto, que ele primeiro reprimisse a rebelião na Armênia a caminho da Pérsia, e que o local aqui referido onde ele montaria sua tenda real e onde terminaria seus dias seria uma montanha onde ele acamparia antes de chegar aos limites da Pérsia. Houve várias conjecturas quanto ao local aqui indicado pela frase "entre os mares", e muita especulação tem sido empregada para determinar a localização precisa.

Jerome declara: “E ele armará sua barraca em Apadno, entre os mares” - com relação à palavra que nossos tradutores renderam “seus palácios” (אפדנו 'apadenô) como nome próprio que indica um local. Então, o grego, ἐφαδανῷ ephadanō. O siríaco o torna "numa planície, entre o mar e a montanha". Theodoret leva para um lugar perto de Jerusalém; Jerome diz que estava perto de Nicópolis, que antigamente se chamava Emaús, onde as partes montanhosas da Judéia começaram a subir, e que ficava entre o Mar Morto, a leste, e o Mediterrâneo, a oeste, onde supõe que o anticristo armar sua barraca; Porfírio e Calmer o situam entre os dois rios, o Tigre e o Eufrates - este último supondo que significa "Padan de dois rios", ou seja, algum lugar na Mesopotâmia; e o Dr. Goodwin supõe que as Ilhas Britânicas se destinam ", que estão eminentemente 'entre os mares'". O professor Stuart entende isso no mar Mediterrâneo e que a idéia é que o acampamento de Antíoco estava em alguma situação entre este mar e Jerusalém, mencionados aqui como "a montanha sagrada e bonita".

No que diz respeito à frase usada aqui - "entre os mares" -, não pode haver dificuldade. Pode ser aplicado a qualquer local situado entre duas folhas de água, como o país entre o Mar Morto e o Mediterrâneo, ou o Mar Morto e o Golfo Pérsico; ou os mares Cáspio e Euxine; ou o Mar Cáspio e o Golfo Pérsico, pois não há nada na língua para determinar a localidade exata. Não há razão para considerar a palavra אפדנו 'apadenô como um nome próprio - o significado literal de ser tenda ou tabernáculo; e a idéia simples na passagem é que a transação aqui mencionada - o evento que encerraria esta série e que constituiria o "fim" desses assuntos - ocorreria em alguma região montanhosa situada entre dois mares ou massas de água . Qualquer lugar, no que diz respeito ao significado da palavra, corresponderia a esta profecia.

Na gloriosa montanha sagrada - Ou seja, isso ocorreria

a) numa montanha ou numa região montanhosa; e

(b) seria uma montanha à qual a denominação usada aqui - “santo glorioso” - seria dada corretamente.

A aplicação mais óbvia dessa frase, não se pode duvidar, seria Jerusalém, como sendo o “monte santo” ou “o monte da santidade” e como o lugar em que a palavra “glorioso” (צבי tsı̂by) sugeriria naturalmente. Compare Daniel 11:16, Daniel 11:41. Bertholdt e Dereser propõem uma mudança no texto aqui, e entendem isso como significando que “ele armaria sua barraca entre um mar e uma montanha e se apoderaria de um templo (קדשׁ qôdesh) lá". Mas não há autoridade para mudar o texto. Rosenmuller, a quem Lengerke segue, torna-o "entre um mar e a gloriosa montanha sagrada"; Lengerke supõe que o significado é que Antíoco, ao voltar do Egito e antes de ir para a Pérsia, "montou suas tendas naquela região, em algum lugar ao longo da costa do Mediterrâneo, com o objetivo de castigar os judeus", e que esta é a referência aqui. Mas isso, assim como a leitura proposta de Dereser e Bertholdt, é uma interpretação forçada. Gesenius (Lexicon) supõe que a frase significa "monte de santa beleza", i. e., Monte Sion. Há algumas coisas que são claras e que os princípios honestos de interpretação exigem nesta passagem, como as seguintes:

(a) O que é declarado aqui deve ocorrer após o boato do leste e do norte Daniel 11:44 chamar a pessoa aqui referida nesta expedição.

(b) Não demoraria muito para o seu "fim" - antes do final da série, e estaria relacionado com isso; ou seria o lugar onde isso ocorreria.

(c) Seria em alguma região montanhosa, à qual a denominação “santo glorioso” poderia ser aplicada com propriedade.

A única questão de dificuldade é se é necessário interpretar isso de Jerusalém, ou se pode ser aplicado a alguma outra região montanhosa onde se supõe que Antíoco "montou suas tendas" em sua última expedição ao Oriente; e perto do fim de sua vida. Jerome processa isso, Supermontem inclytum, et sanctum; o grego, “na montanha sagrada Sabaein” - σαβαεὶν sabaein. O siríaco, "numa planície, entre o mar e a montanha, e preservará o seu santuário". O significado literal da passagem pode ser assim expresso, "em uma montanha de beleza que é santa ou sagrada". As coisas essenciais são,

(a) que seria em uma montanha ou em uma região montanhosa;

(b) que essa montanha seria celebrada ou distinguida por "beleza" - צבי ts ^e bı̂y - isto é, pela beleza de sua situação, ou pela beleza de seus cenários ou pela beleza de suas estruturas - ou que deva ser considerada bela;

(c) que seria considerado sagrado ou sagrado - קדשׁ qôdesh - isto é, como sagrado para a religião, ou considerado como um lugar sagrado ou um local de culto .

Agora é verdade que essa linguagem poderia ser aplicada ao monte Sion, pois era uma montanha; distinguia-se pela beleza ou era tão considerado pelos que ali residiam (compare Salmos 48:2); e era santo, como sendo o lugar onde a adoração a Deus era celebrada. Mas também é verdade que, no que diz respeito à linguagem, ela poderia ser aplicada a qualquer outra montanha ou região montanhosa que se distinguisse pela beleza e que fosse considerada sagrada ou de alguma forma consagrada à religião. Não vejo objeção, portanto, à suposição de que isso possa ser entendido de alguma montanha ou local elevado que foi considerado sagrado para a religião, ou onde um templo foi criado para adoração e, portanto, pode ter se referido a alguma montanha, nas proximidades de algum templo dedicado à adoração de ídolos, onde Antíoco armaria sua barraca com o propósito de estuprar e saquear.

No entanto, ele deve chegar ao seu fim - Evidentemente na expedição mencionada e nas proximidades mencionadas. Embora ele tivesse ficado cheio de ira; e embora ele estivesse se preparando para provocar sua vingança no povo de Deus; e, apesar de ter todas as perspectivas de sucesso na empresa, chegaria ao fim ou morreria. Este seria o fim de sua carreira e seria ao mesmo tempo o fim daquela série de calamidades que o anjo previu. A garantia é dada mais de uma vez Daniel 11:27, Daniel 11:35; que houve um tempo "designado" durante o qual esses problemas continuariam ou que haveria um "fim" deles no tempo designado, e o objetivo era que, quando essas inflições chegassem aos judeus, eles pudessem consolar eles mesmos com a garantia de que teriam um término - isto é, que as instituições religiosas em suas terras não seriam totalmente derrubadas.

E ninguém o ajudará - Ninguém salvará sua vida; ninguém o resgatará de seu perigo. Ou seja, ele certamente morreria, e seus planos do mal seriam encerrados.

A questão agora é se isso pode ser aplicado às cenas finais da vida de Antíoco Epífanes. Os materiais para escrever a vida de Antíoco são realmente escassos, mas há poucas dúvidas sobre o local e o modo de sua morte. De acordo com todos os relatos, ele recebeu informações sobre o sucesso das armas judaicas sob Judas Macabeus e a derrubada dos sírios em Elymais ou Persépolis (2 Mac. 9: 2), na Pérsia; e como ele foi detido ali por uma insurreição do povo, ocasionada por ele roubar o célebre Templo de Diana (Jos. Ant. b. xii. cap. 9: Seção 1), em que seu pai, Antíoco, o Grande, perdeu sua vida; sua irritação estava quase além da resistência. Ele retornou com a determinação de fazer todos os esforços possíveis para exterminar os judeus; mas durante sua jornada, ele foi atacado por uma doença, na qual sofria dores excessivas, e foi atormentado pela mais amarga angústia da consciência, por causa de seu sacrilégio e outros crimes. Ele finalmente morreu em Tabae, em Paratacene, nas fronteiras da Pérsia e da Babilônia, no ano de 163 aC, após um reinado de onze anos. Veja o relato de sua morte miserável em 2 Macc. 9; Jos. Antiq. b. xii. CH. ix .; Seção 1; Prideaux, Con. iii. 272, 273; Polybius em Excerpta Valesii de Virtutibus et Vitiis, xxxi., E Appian, Syriac. xlvi. 80. Agora, esse relato concorda substancialmente com a previsão na passagem diante de nós nos seguintes aspectos:

(a) As circunstâncias que o chamaram adiante. Foi por conta de “notícias” ou rumores do leste e do norte que ele partiu nesta última expedição.

(b) O local especificado onde as últimas cenas ocorreriam "entre os mares". Qualquer um só precisa olhar em um mapa do hemisfério oriental para ver que a antiga Persépolis, capital da Pérsia, onde o boato do sucesso dos judeus o alcançou, o que o levou a retornar, é "entre os mares" - o Mar Cáspio e Golfo Pérsico - situado não muito longe do meio do caminho entre os dois.

(c) A “gloriosa montanha sagrada” ou, como a interpretação acima proposta a tornaria, “a montanha da beleza”, sagrada à religião ou ao culto.

(1) Toda a região era montanhosa.

(2) Não é improvável que um templo seja erguido em uma montanha ou lugar elevado, pois esse era o costume quase universal entre os antigos, e pode ser assumido como improvável que o templo de Diana, em Elymais, ou Persépolis, que Antíoco roubou, e onde ele “montou sua tenda”, estava em tal lugar. Tal lugar seria considerado "santo" e seria mencionado como "um ornamento" ou como bonito, pois essa era a linguagem que os hebreus estavam acostumados a aplicar a um local de culto.

Suponho, portanto, que a referência esteja aqui à cena final da vida de Antíoco, e que o relato da profecia concorda da maneira mais impressionante com os fatos da história e, conseqüentemente, que não é necessário procurar qualquer outros eventos para uma realização, ou suponha que ela tenha alguma referência secundária e última ao que ocorreria em anos distantes.

Em vista dessa exposição, podemos ver a força da opinião mantida por Porphyry, de que essa parte do livro de Daniel deve ter sido escrita após a ocorrência dos eventos. Ele não podia deixar de ver, como qualquer um pode ver agora, a surpreendente precisão das declarações do capítulo e sua aplicabilidade aos eventos da história como eles realmente ocorreram; e, vendo isso, havia apenas um dos dois cursos a serem seguidos: admitir a inspiração do livro ou sustentar que ele foi escrito após os eventos. Ele escolheu a última alternativa; e, tanto quanto se pode julgar pelos poucos fragmentos que temos de seu trabalho no comentário de Jerônimo sobre este livro, ele fez isso apenas com base na precisão da descrição. Ele não se referiu a nenhuma evidência externa; ele não apresentou provas históricas de que o livro foi escrito após os eventos; mas sustentava simplesmente que um relato tão minucioso e exato não poderia ter sido escrito antes dos eventos, e que a própria precisão das supostas previsões e todo o seu acordo com a história era uma demonstração completa de que foram escritas depois. O testemunho de Pórfiro, portanto, pode ser uma prova suficiente da correspondência desta parte do livro de Daniel com os fatos da história; e se o livro foi escrito antes da era de Antíoco Epífanes, a evidência é clara de sua inspiração, pois ninguém sustentará seriamente que esses eventos históricos poderiam ser prolongados, com tanta particularidade de detalhes, por qualquer habilidade natural, trezentos e setenta anos antes de ocorrerem, como deve ter sido o caso, se escrito por Daniel. A sagacidade humana não estende sua visão até o futuro com o poder de prever os destinos dos reinos e fornecer detalhadamente as vidas e fortunas de homens individuais. Ou o infiel deve dispor do testemunho de que Daniel viveu e escreveu na época alegada ou, como homem honesto, deveria admitir que estava inspirado.