Judas 1:4

Pois há certos homens que se escondem desprevenidos - O apóstolo agora dá "razão" para defender assim a verdade, isto é, que havia homens astutos e maus que tinham invadiram a igreja, fingindo ser professores religiosos, mas cujas doutrinas tendiam a minar os próprios fundamentos da verdade. O apóstolo Pedro, descrevendo essas mesmas pessoas, diz: "quem em segredo trará heresias condenáveis". Veja as notas, 2 Pedro 2:1. Substancialmente, a mesma idéia é expressa aqui, dizendo que eles "haviam se infiltrado de surpresa"; isto é, eles entraram "furtivamente"; eles não haviam chegado a uma declaração ousada e aberta de seus sentimentos reais. Eles professaram ensinar a religião cristã, quando na verdade negaram algumas de suas doutrinas fundamentais; eles professavam ser santos, quando na verdade estavam vivendo vidas mais escandalosas. Em todas as épocas, houve homens dispostos a fazer isso com propósitos básicos.

Que antes foram ordenados para esta condenação - Ou seja, para a condenação (κρίμα krima) que ele prossegue especificando. As declarações na parte subsequente da Epístola mostram que, pela palavra usada aqui, ele se refere à ira que virá sobre os ímpios no mundo futuro. Veja Judas 1:5, Judas 1:15. O significado é claramente que o castigo que se abateu sobre os israelitas incrédulos Judas 1:5; os anjos rebeldes Judas 1:6; os habitantes de Sodoma Judas 1:7; e dos quais Enoque profetizou Judas 1:15, aguardava essas pessoas. A frase “antigamente” - πάλαι palai - significa "há muito tempo", implicando que um tempo considerável havia passado, embora sem determinar quanto. É usado no Novo Testamento apenas nos seguintes lugares: Mateus 11:21, "eles teriam se arrependido há muito tempo;” Marcos 15:44, "se ele já estava morto;" Lucas 10:13, "há muito tempo se arrependeram;" Hebreus 1:1, "falou no passado aos pais;" 2 Pedro 1:9, "expurgado de seus antigos pecados;" e na passagem diante de nós.

No que diz respeito a essa palavra, a referência aqui pode ter sido para qualquer período remoto anterior, seja no tempo dos profetas, de Enoque ou na eternidade. Não significa "necessariamente" que era "eterno", embora possa "aplicar" a isso, se a coisa mencionada fosse, de outras fontes, certamente conhecida por ter sido desde a eternidade. Pode-se duvidar, no entanto, se, se a coisa referida tivesse ocorrido desde a eternidade, essa teria sido a palavra usada para expressá-la (compare Efésios 1:4); e é certo que isso não pode ser provado pelo uso dessa palavra (πάλαι palai) que a “ordenação à condenação” era eterna. O que quer que seja referido por essa “ordenação à condenação”, esta palavra não provará que foi uma ordenação eterna. Tudo o que está razoavelmente implícito será atendido pela suposição de que ocorreu em qualquer período remoto, digamos no tempo dos profetas.

A palavra aqui traduzida como “antes da ordenada” - προγεγραμμένοι progegrammenoi, de προγράφω prographō - ocorre no Novo Testamento apenas aqui e nos seguintes locais: Romanos 15:4, duas vezes, “tudo o que foi escrito antes, foi escrito para nosso aprendizado;” Gálatas 3:1, "Jesus Cristo foi evidentemente estabelecido;" e Efésios 3:3. "Como escrevi antes em poucas palavras." Compare as notas, Gálatas 3:1. Nesses lugares, evidentemente, não há nenhuma idéia implícita de “ordenar ou pré-ordenar”, no sentido em que essas palavras são agora comumente entendidas. A essa palavra é geralmente anexada a idéia de designar ou nomear como por um decreto arbitrário; mas esse significado não entra na palavra aqui usada. A palavra grega propriamente significa "escrever antes"; então "ter escrito antes"; e então, com referência ao tempo futuro, “postar antecipadamente por escrito; anunciar publicando em um tablet escrito ”, como em algumas portarias, leis ou requisitos; como descritivo do que será ou do que deveria ser.

Compare Robinson, Lexicon. Burder (em Morgenland, de Rosenmuller, loc.) Observa que “os nomes daqueles que deveriam ser julgados eram geralmente divulgados em um local público, como também era sua sentença após sua condenação, e que isso era denotado pela mesma palavra grega. que o apóstolo usa aqui. Elsner ”, diz ele,“ observa que os autores gregos usam a palavra como aplicável àqueles que, entre os romanos, foram considerados “proscritos”; isto é, aqueles cujos nomes foram afixados em um local público, onde foram designados para a morte, e em referência a quem uma recompensa foi oferecida a qualquer um que os matasse. ” A idéia aqui é claramente a de alguma designação prévia que ocorreria se as pessoas tivessem sido postadas publicamente como indicadas para a morte. Seus nomes, de fato, não foram mencionados, mas havia uma descrição deles, ou de seu caráter, que ficou claro quem eram eles.

Com relação à pergunta sobre o que o apóstolo “significa” com tal designação ou nomeação de antemão, é claro que ele não se refere neste local a nenhum decreto arbitrário ou eterno, mas a uma designação feita pelos fatos a que ele imediatamente se refere - isto é, à previsão divina de que haveria essas pessoas Judas 1:14, Judas 1:18; e à consideração de que, no caso dos israelitas incrédulos, dos anjos rebeldes e dos habitantes de Sodoma, havia uma prova tão clara de que essas pessoas seriam punidas como se seus nomes tivessem sido divulgados. Todos esses casos se referem a casos como esses, e nesses fatos eles podem ler sua sentença tão claramente como se seus nomes tivessem sido escritos na face do céu. Essa interpretação parece-me abraçar tudo o que as palavras implicam razoavelmente e tudo o que a exigência do caso exige; e se isso estiver correto, duas coisas seguem logicamente:

(1) Que esta passagem não deve ser aduzida para provar que Deus, desde toda a eternidade, por decreto arbitrário, ordenou uma certa porção da raça para a destruição, o que for verdade nesse ponto; e,

(2) Que todos os pecadores abandonados agora possam ver, nos fatos que ocorreram no tratamento dos ímpios nos tempos passados, apenas uma evidência de sua destruição, se não se arrependerem, como se seus nomes estivessem escritos em letras de luz, e se fosse anunciado ao universo que eles seriam condenados.

Homens ímpios - Homens sem piedade ou religião verdadeira, quaisquer que sejam suas pretensões.

Transformando a graça de nosso Deus em lascívia - Abusando das doutrinas da graça para dar indulgência a propensões carnais e corruptas. Ou seja, provavelmente, eles deram essa forma ao ensino, como os antinomianos costumavam fazer, de que pelo evangelho eram libertados das obrigações da lei e podiam dar indulgência a suas paixões pecaminosas para que a graça pudesse abundar. O antinomianismo começou cedo no mundo e sempre teve uma ampla prevalência. A responsabilidade das doutrinas da graça de serem assim abusadas estava prevista por Paulo, e contra tais abusos ele procurou sinceramente guardar os cristãos de seu tempo, Romanos 6:1, a seguir.

E negando o único Senhor Deus e nosso Salvador Jesus Cristo - Veja as notas, 2 Pedro 2:1. Ou seja, as doutrinas que eles sustentavam eram de fato uma negação do único Deus verdadeiro e do Redentor dos homens. Não se pode supor que eles tenham feito isso aberta e formalmente, pois então não poderiam ter pretendido o nome de cristão, nem mesmo a religião de qualquer tipo; mas o significado deve ser que "de fato" as doutrinas que eles sustentavam constituíam uma negação do verdadeiro Deus e do Salvador em sua natureza e obra adequadas. Alguns propuseram ler isso, “negando o único Senhor Deus, até (καὶ kai) nosso Senhor Jesus Cristo;" mas o grego não exige essa construção, mesmo que a admita, e está de acordo com o uso das Escrituras para manter a tradução comum. Pode-se acrescentar, também, que a tradução comum expressa tudo o que a exigência da passagem exige.

Suas doutrinas e práticas tendiam tanto à negação do verdadeiro Deus quanto à negação do Senhor Jesus. Pedro, em 2 Pedro 2:1, advertiu apenas um aspecto de sua doutrina - que ela negou o Salvador; Jude acrescenta, se a leitura comum estiver correta, que também tendia a uma negação do Deus verdadeiro. A palavra Deus (Θεὸν Theon) está ausente em muitos manuscritos, e nas versões Vulgata e Cóptica, e Mill, Hammond e Bengel supõem que deve ser omitida. Também está faltando nas edições de Tittman, Griesbach e Hahn. A quantidade de autoridade parece ser contra. A palavra traduzida como "Senhor", na frase "Senhor Deus", é (Δεσπότης Despotēs) e significa aqui "Soberano ou Governante", mas é uma palavra que pode ser aplicada apropriadamente ao Senhor Jesus Cristo. É a mesma palavra usada na passagem paralela em 2 Pedro 2:1. Veja explicado nas notas desse versículo. Se a palavra "Deus" for omitida neste lugar, a passagem seria totalmente aplicável, sem dúvida, ao Senhor Jesus, e significaria "negar nosso único Soberano e Senhor, Jesus Cristo". Talvez seja impossível agora determinar com certeza a verdadeira leitura do texto; nem é material "muito". Qualquer uma das leituras está correta; se a palavra (Θεὸν Theon) "Deus" deve ser mantida ou não, o sentimento expresso seria verdadeiro, que suas doutrinas representavam uma negação prática do único Deus verdadeiro; e igualmente para que eles negassem o único Soberano e Senhor do verdadeiro cristão.