1 Reis 5:1-18
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
SALOMÃO E HIRAM - A descrição um tanto detalhada que tivemos em 1 Reis 4:1. da pompa, poder e sabedoria de Salomão, é seguido em 1 Reis 5:1. sqq. por um relato do que, aos olhos dos judeus, foi o grande empreendimento de seu reinado e, de fato, a grande glória da história hebraica - a ereção e o adorno do templo. E como isso se deveu em grande parte à assistência que ele recebeu tanto na forma de materiais como de trabalhadores - do rei tirano, temos em primeiro lugar um relato de sua aliança com Hiram.
E Hiram (em 1 Reis 5:10, 1 Reis 5:18, o nome está escrito Hirom (חִירוֹם), enquanto em Crônicas, com uma exceção (1 Crônicas 14:1, onde o Keri, no entanto, segue o uso predominante), o nome aparece como Huram (חוּרָם). Em Josefo é Εἰρωμος. Este príncipe e seu As relações amistosas com os judeus são mencionadas pelos historiadores tiranos, cujos materiais foram escritos pelos escritores gregos Dins e Menander de Éfeso (temp. Alexandre, o Grande) .De acordo com Dins (citado por Josephus contr. Apion, 1,17), Hiram era o filho de Abibaal, Menander afirma que a construção do templo foi iniciada no décimo segundo ano do reinado de Hiram, que durou 34 anos, e diz-se que Hiram casou sua filha com Salomão e se envolveu com ele em um encontro intelectual que levou a forma dos enigmas] rei de Tiro [Heb. צוֹר, rocha, assim chamada por causa da ilha rochosa na qual o velho Tyro estava ilt, às vezes chamado de מִבְצַר צֹר, a fortaleza ou Tyro fortificado (Josué 19:29; 2 Samuel 24:7, etc.) A capital da Fenícia. Nos tempos antigos, Sidon parecia ter sido a cidade mais importante; portanto, os cananeus que habitavam essa região eram geralmente chamados de zidonianos, como no versículo 6] enviaram seus servos [legatos, Vatablus] a Salomão [o Vat. LXX. tem aqui uma leitura estranha, "Ungir Salomão", etc. O objetivo desta embaixada era evidentemente reconhecer e felicitar o rei jovem (o siríaco tem um brilho ", e ele o abençoou", o que representa bem um objeto da embaixada ) e, ao mesmo tempo, abrir propostas de amizade. Uma aliança, ou bom entendimento, com Israel foi então, como em um período posterior (Atos 12:20) de grande importância para eles, de Tiro e Sidon. Sua estreita faixa de litoral não forneceu terras de milho, de modo que seu país dependia de Israel para sua nutrição]; pois ouvira dizer que o ungiram rei na sala de Davi, seu pai. ele ouvira falar da morte de Davi e da adesão de Salomão; possivelmente dos eventos narrados em Hebreus 1:1.]: pois Hiram sempre foi [Heb. todos os dias: ou seja; dos seus reinos; contanto que fossem soberanos contemporâneos] um amante de Davi.
E Salomão enviou a Hirão. [De acordo com Josephus (Ant. 8.2. 6), ele escreveu uma carta que, juntamente com a resposta de Hiram (1 Reis 5:8), foi preservada entre os arquivos públicos de Tyro. A conta de 2 Crônicas 2:1; que, em regra, é mais detalhado que o dos reis, começa aqui. Não se nota, isto é, a embaixada anterior do rei fenício, pois o objetivo do cronista é apenas narrar as medidas tomadas para a construção do templo], dizendo [A embaixada de retorno deu a Salomão a oportunidade de pedir para a madeira, etc; que ele desejava.]
Tu sabes como Davi, meu pai, não pôde construir uma casa [Hiram não pôde deixar de saber disso, pois suas relações com Davi eram íntimas e íntimas. Ele não apenas "enviou cedros, carpinteiros e pedreiros" para construir a casa de Davi (2 Samuel 5:11), mas "eles de Tyro trouxeram muita madeira de cedro para Davi" (1 Crônicas 22:4) para a casa do Senhor] até o nome do Senhor [ie; ser dedicado ao Senhor como Seu santuário e habitação (cf. Deuteronômio 12:5, Deuteronômio 12:11; e Deuteronômio 8:18, Deuteronômio 8:19, Deuteronômio 8:20 etc.)] para as guerras [Heb; guerra. Como temos substantivo singular e verbo plural, Ewald, Rawlinson, al. suponha que a guerra represente adversários, como parece a próxima cláusula. Bähr e Keil, no entanto, com maior razão, interpretam "pela guerra com a qual o cercaram"; uma construção (withבַב com duplo acusativo) que é justificada por Salmos 109:3] até que o Senhor as coloque sob as solas dos pés [até, ou seja; Ele os pisoteava. A mesma imagem é encontrada em alguns dos salmos de Davi, por exemplo; Salmos 7:5; Salmos 60:12; cf. Salmos 8:6; Salmos 91:13; Isaías 63:3; Romanos 16:20; Efésios 1:22; Hebreus 2:8.]
Mas agora o Senhor meu Deus me deu descanso [Em cumprimento à promessa de 1 Crônicas 22:9). David teve um breve descanso (2 Samuel 7:1), Salomão foi permanente. Ele era "um homem de descanso"] por todos os lados [Heb. ao redor, mesma palavra que no versículo 3, e em 1 Crônicas 22:9], de modo que não haja adversário [Hadad e Rezon, dos quais esta palavra é usada (1 Reis 11:14, 1 Reis 11:23), aparentemente pertencia a um período um pouco mais tarde do seu reinado] nem a ocorrências más [Antes, "ocorrência, "ou" praga "(פֶגֵע), ie; "rebelião, fome, pestilência ou outro sofrimento" (Bähr). David teve muitas dessas "ocorrências" (2 Samuel 15:14; 2 Samuel 20:1; 2 Samuel 21:1; 2 Samuel 24:15).]
E eis que eu proponho [Heb. eis que eu digo (אָמַר, com infin, expressa propósito. Cf. Êxodo 2:14; 2 Samuel 21:16)] para construir um casa ao nome do Senhor, meu Deus, como o Senhor falou a Davi, meu pai, dizendo [2Sa 7:12, 2 Samuel 7:13. Ele, portanto, dá a Hiram que entenda que ele está cumprindo os planos de seu pai, e os planos que receberam a sanção divina, e que este não é um projeto fantasioso de um jovem príncipe], Teu filho, a quem eu colocarei em teu trono em teu quarto, ele deve construir um [Heb. a] casa ao meu nome.
Agora, pois, ordena que me cortem árvores de cedro do Líbano [Heb. o Líbano, isto é; o branco (então. montanha). "É o mérito branco da Palestina" (Porter); mas se é assim chamado por causa de seus cumes de neve ou por causa da cor de seu calcário é incerto. Na prática, os cedros agora são encontrados apenas em um lugar, embora se diga que Ehrenberg os tenha encontrado em números consideráveis ao norte da estrada entre Baalbek e Trípoli. "À frente de Wady Kadisha, há um vasto recesso na cordilheira central do Líbano, com cerca de 13 quilômetros de diâmetro. Acima dela, erguem-se os cumes mais altos da Síria, riscados de neve perpétua ... No centro deste recesso, um pouco colina irregular, ergue-se o monte de cedros ", a mais de 1.500 metros acima do nível do mar. Parece que a parte do Líbano onde os cedros cresceram pertencia ao domínio de Hiram. "A fronteira norte de Canaã não chegou até Bjerrsh" (Keil), onde fica o bosque de cedros. A idéia de alguns escritores mais antigos de que os cedros pertenciam a Salomão e que ele só pediu artifícios a Hiram ("que me cortem árvores de cedro" etc.) é negada pelo versículo 10. É verdade que "todo o Líbano" foi dado para Israel (Josué 13:5), mas eles não o aceitaram. Eles não expulsaram os zidonianos (versículo 6; Juízes 1:31) ou possuíam "a terra dos giblitas" (verso 5; Juízes 3:3). Deve-se afirmar aqui, no entanto, que o cedro das Escrituras provavelmente incluiu outras variedades além daquelas que agora, por si só, levam o nome (ver versículo 8)], e meus servos estarão com os servos tímidos [isto é; compartilhando e iluminando a obra]: e a ti darei aluguel para teus servos [Salomão se comprometeu a pagar e pagou Hiram e seus súditos pelos serviços deste último, e pagou ambos em espécie. Veja abaixo, no versículo 11], de acordo com tudo o que você designará [Parece ter sido 20.000 medidas de trigo e 20 medidas de óleo puro anualmente, versículo 11]: pois você sabe que não há entre nós alguém que possa praticar [Heb. sabe, a mesma palavra de antes] para cortar madeira como os zidonlanos [Propter vicina nemora. Grotius, Sidou (Heb. צִידוֹן), significa "pesca". Ver nota no versículo 18. Por escritores profanos e sagrados, os fenícios são freqüentemente descritos com o nome de Zidonians, sem dúvida pela razão mencionada na nota do verso 1. Ver Homero, Ilíada 6: 290; 23,743; Odys. 4:84, 618; 17: 4.24. Cf. Virg. AEn. 1. 677, 678; 4: 545, etc. Gênesis 10:15; Juízes 1:31; Juízes 3:3; 1Rs 11: 1, 1 Reis 11:33> etc. "A habilidade mecânica dos fenícios em geral, e dos zidonianos em particular, é notada por muitos escritores antigos", Rawlinson, que cita instâncias em sua nota. Mas o que merece atenção especial aqui é o fato de que os zidonianos construíram suas casas de madeira e foram celebrados desde os primeiros tempos como habilidosos construtores. As frotas que os fenícios construíram para fins comerciais garantiriam um suprimento de trabalhadores inteligentes. Wordsworth observa apropriadamente a parte que os pagãos adotaram na criação de um templo para o Deus de Jacó. Cf. Isaías 60:10, Isaías 60:13.]
E aconteceu que, quando Hiram ouviu as palavras de Salomão [relatadas por seus embaixadores], ele se regozijou bastante [ver nota em 1 Reis 5:1. A continuidade da entente cordiale foi assegurada] e disse: Bendito seja o Senhor [Em 2 Crônicas 2:12, "Bendito seja o Senhor Deus de Israel que fez o céu e a terra". Não somos garantidos pela expressão do texto ao concluir que Hiram acreditava na divindade exclusiva do Deus de Israel, ou "identificou Jeová com Melkarth, seu deus" (Rawlinson), muito menos que ele era fiel à fé de Davi e Salomão. Tudo o que é certo é que ele acreditava que Jeová como Deus era bastante compatível com a retenção de uma fé firme em Baa1 e Astarte. Também é possível que ele aqui adote uma linguagem que ele sabia que seria aceitável para Salomão, ou o historiador pode ter nos dado seus pensamentos em um pavor hebraico. É notável que o LXX. tem simplesmente εὐλογητὸς ὁ θεὸς] que deu a Davi um filho sábio [Compare 1 Reis 1:48; 1 Reis 2:9. A prova de sabedoria estava em Salomão, cumprindo os propósitos de seu sábio pai e em seu cuidado pela adoração a Deus. "Sábio", no entanto, não é usado aqui no sentido de "piedoso", como afirma Bähr. Nos lábios de Hiram, a palavra significava discreta, sagaz. Ele dificilmente reconheceria o temor do Senhor como o princípio da sabedoria] sobre esse grande povo.
E Hiram enviou a Salomão [por escrito, 2 Crônicas 2:11. É instrutivo lembrar, em conexão com esse fato, que, de acordo com a crença universal da antiguidade, o uso de letras, ou seja; a arte de escrever, foi comunicada aos gregos pelos fenícios. Gesenius, de fato, sustenta que a invenção das letras também se deve a elas. Veja as observações interessantes do Sr. Twisleton, Dict. Babador. 2. pp. 866-868], dizendo: Eu considerei as coisas que você me enviou para [Heb. ouvi as coisas (isto é, a mensagem) que me enviaste: e farei todo o teu desejo em relação a [Heb. em, isto é; quanto a madeira [ou árvores] de cedro [Heb. cedros] e madeira de abeto [Heb. árvores de ciprestes. Este é, talvez, o lugar certo para perguntar o quê. árvores são pretendidas pelas palavras אֶרֶז e בְּרושׁ, aqui respectivamente traduzidas como "cedro" e "abeto". Quanto à primeira, é impossível restringir a palavra a uma espécie (Pinus cedrus ou Cedrus Libani) que agora é conhecida como cedro do Líbano, ou, de fato, a uma única planta. Que o Cedrus Libani, uma das árvores mais magníficas, se destina a passagens como Ezequiel 31:1; Salmos 92:12, etc; não admite nenhuma dúvida. É igualmente claro, no entanto, que em outras passagens o termo "cedro" deve se referir a alguma outra árvore. Em Números 19:6 e Le Números 14:6, por exemplo; o zimbro parece estar destinado. "O cedro não poderia ter sido adquirido no deserto sem grandes dificuldades, mas o zimbro (Juniperus oxycedrus) é muito abundante lá". Em Ezequiel 27:5 ", eles levaram cedros do Líbano para fazer mastros para você", é provável que o Pinus Halepensis, não, como se pensava anteriormente, o abeto escocês ( Pinus sylvestris), destina-se. O Cedrus Libani parece ser indiferentemente adaptado a qualquer finalidade desse tipo, para a qual, no entanto, o Pinus Halepensis é eminentemente montado. Mas no texto, como em todo o cap. 5-8; a referência, dificilmente se pode duvidar, é do Cedrus Libani. É verdade que a madeira desta espécie não é bonita nem notavelmente durável. Lindley chama isso de "cedro sem valor, embora magnífico", mas o antigo adjetivo, por mais verdadeiro que seja o cedro cultivado em inglês, não pode ser aplicado com justiça à árvore da montanha do Líbano. O escritor tem um pouco de madeira em sua posse, trazida por ele do Líbano e, embora não tenha fragrância nem veios, é inconfundivelmente uma madeira dura e resinosa. E deve-se lembrar que Salomão só foi empregado no interior do templo e estava lá, na maioria das vezes, coberto de ouro, e que o clima da Palestina é muito menos destrutivo que o nosso. Parece não haver razão suficiente, portanto, para rejeitar a crença tradicional e até recentemente universal de que o Cedrus Libani era a madeira escolhida para o uso do templo. Sr. Houghton, no Dict de Smith. Babador; vol. 3. App. A. p. 40; quem fala disso "como sendo κατ ἐξοχὴν, a mais firme e grandiosa das coníferas", diz ao mesmo tempo que "não tem uma qualidade específica para recomendá-la para fins de construção; provavelmente, portanto, não foi muito usada na construção de o templo." Mas nenhuma outra árvore pode ser sugerida que melhor se adapte às condições da narrativa sagrada. O deodara, que encontrou favor em alguns escritores, agora é afirmado positivamente, não cresce perto do Líbano. Pode-se acrescentar que, sob o nome de Eres, o teixo provavelmente foi incluído. A madeira usada nos palácios de Nínive, que há muito se acreditava ser cedro, agora é provada como teixo (Dict. Bib; art. "Cedar"). No entanto, é certo que אֶרֶז é um nomen generale que inclui, de qualquer forma, o pinheiro, o cedro e o zimbro, em confirmação da qual se pode mencionar que, atualmente, "o nome arz é aplicado pelos árabes. a todos os três "(Royle, no Cyclop de Kitto; art." Eres ").
O Bosque dos Cedros agora conta com cerca de 450 árvores, grandes e pequenas. Destes, cerca de uma dúzia são de tamanho prodigioso e considerável antiguidade, possivelmente nos levando de volta (como pensam os nativos) ao tempo de Salomão. Sua idade precisa, no entanto, só pode ser uma questão de conjectura. A identificação do "abeto" é ainda mais precária do que a do cedro. Celsius veria nisso o verdadeiro cedro do Líbano. Outros o identificam com o zimbro (Juniperus excelsa) ou com o Pinus Halepensis, mas a maioria dos escritores (entre os quais Keil e Bähr) acredita que o cipreste sempre verde (Cupressus sempervirens) seja pretendido. Muito provavelmente, o nome Berosh compreendia duas ou três espécies diferentes, como o cipreste, o zimbro e o savino. O primeiro nome cresce mesmo perto dos cumes da montanha. Bähr diz que é inferior ao cedro (mas veja acima). Segundo Winer, é bem adaptado para fins de construção, pois "não é comido por vermes e é quase imperecível e muito leve". É certamente de um grão mais duro e mais próximo, e mais durável do que o Cedrus Libani.
Isso mostra a brevidade de nosso relato de que Salomão não mencionou seu desejo de "abeto" e "cedro". Isso é divulgado na resposta de Hiram e na passagem paralela do cronista. Note-se também que no texto a solicitação de materiais é mais destacada, enquanto em Crônicas a petição é para trabalhadores.
Meus servos os trarão [Nenhuma palavra no hebraico; "Madeira de cedro", etc; deve ser fornecida ou compreendida do versículo anterior] [É geralmente uma descida íngreme do bosque de cedros e, de fato, todo o distrito do Líbano, até a costa] do Líbano ao mar [Isso deve ter sido um grande empreendimento. Os cedros estão a dez horas de Trípoli, e a estrada sempre deve ter sido ruim. Para o escritor, parecia ser a estrada mais acidentada e perigosa da Palestina. É possível que a madeira tenha sido colhida e flutuada em Gebal (Biblus. Ver nota em 1 Reis 5:18). Além, o atual porto do Líbano, Isaías 27 horas de distância via Trípoli. Mas, sem dúvida, os cedros seriam encontrados mais perto do mar. E os antigos (como as pedras de Baalbek, etc; provam) não eram totalmente deficientes em aparelhos mecânicos. O transporte de cedros para o Mediterrâneo seria uma tarefa fácil em comparação com o transporte deles para Nínive, e sabemos pelas inscrições que eles foram importados pelos reis assírios] e os transportarei por via marítima em carros alegóricos [Heb. "Farei (ou colocarei) jangadas no mar". Esse era o modo primitivo, como era óbvio, de transportar madeira, entre gregos e romanos, bem como entre as raças orientais. O leitor provavelmente já viu essas jangadas no Reno ou em outro rio] até o local que você designará [Heb. send] me [Na 2 Crônicas 2:16, Hiram assume que este lugar será Jope, agora Yafo, o porto de Jerusalém, e a 64 km da Cidade Santa. O transporte nessas 40 milhas, também da estrada mais acidentada e difícil, deve ter envolvido, se possível, uma labuta ainda maior do que a do Líbano ao mar] e fará com que sejam descarregadas lá, e você as receberá: e tu cumprirás [Heb. faça a mesma palavra que no versículo 8, e provavelmente usada de forma planejada: "Realizarei o teu desejo; e realizarás o meu desejo". Haverá um estrito quo pro quo] meu desejo, de dar comida para minha casa [Hiram declara em sua resposta de que forma ele preferiria o aluguel prometido por Salomão (versículo 6). A comida da família real deve ser cuidadosamente distinguida da comida dada aos trabalhadores (2 Crônicas 2:10). O fato de 20.000 espigas de trigo formarem uma parte de cada uma delas levou à sua confusão. É notável que, quando o segundo templo foi construído, a madeira de cedro foi novamente trazida a Jerusalém, libertando Jope, em troca de "carne, bebida e óleo para eles de Zidom" (Esdras 3:7). A seleção de comida como contratada por seus servos por Hiram quase equivale a uma coincidência não designada. Sua estreita faixa de terra, entre as raízes do Líbano e da costa - Fenícia propriamente dita ("a grande planície da cidade de Sidon", Josefo. Ant. 5.3, 1) tem apenas 45 quilômetros de comprimento, com uma largura média de um quilômetro -compeliu a importação de milho e óleo. Ezequiel (Ezequiel 27:17) menciona trigo, mel, óleo e bálsamo exportados da Palestina para os mercados de Tiro. Foi justamente observado que o fato de a Fenícia ser assim dependente da Palestina para sua alimentação explica a paz ininterrupta que prevaleceu entre os dois países.
Então Hiram deu [Heb. continuou dando, fornecido] Salomão cedros e abetos [ou ciprestes], de acordo com todo o seu desejo.
E Salomão deu a Hiram vinte mil medidas [Heb. berços. Veja 1 Reis 4:22] de trigo por comida [forלת para forאכלת] para sua casa [Rawlinson observa que isso era muito menos que o consumo do próprio Salomão (1 Reis 4:22). Mas ele não se comprometeu a alimentar toda a corte de Hiram, mas apenas a fazer um retorno adequado pela madeira e pelo trabalho que recebeu. E o consumo de farinha fina na casa de Salomão era de apenas 11.000 cors por ano] e vinte medidas de óleo puro [acesas; óleo batido, isto é; tal como foi obtido batendo as azeitonas, quando ainda não maduras, em uma argamassa. Era de cor mais branca e sabor mais puro, além de fornecer uma luz mais clara do que a fornecida pelas azeitonas maduras na imprensa. Veja as autoridades citadas no Symbolik de Bähr, 1. p. 419]: assim deu Salomão a Hiram ano a ano [provavelmente enquanto o edifício durasse ou a madeira fosse mobiliada. Mas o acordo pode ter durado um período ainda mais longo.]
E o Senhor deu [Pode haver alguma referência ao repetido "deu" dos dois versículos anteriores?] À sabedoria de Salomão, como ele prometeu a ele (1 Reis 3:12) e ali foi a paz [um fruto do presente. Cf. Tiago 3:17] entre Hiram e Salomão, e os dois formaram uma liga juntos [Heb. "cortar uma aliança." Cf. ὅρκια τέμνειν. Os convênios foram ratificados pelo abate de vítimas, entre as partes pelas quais as partes contratantes passaram (Gênesis 15:18; Jeremias 34:8 , Jeremias 34:18, Jeremias 34:19). Da mesma forma, σπονδή, "libação", no plural, significa "liga, trégua" e σπονδὰς τέμνειν é encontrado no grego clássico.]
E o rei Salomão levantou uma taxa [Marg; homenagem de homens, isto é; conscrição] de todo o Israel [isto é; o povo, não a terra - Ewald] e a taxa era de trinta mil homens. [Ou seja, se podemos confiar nos números do censo dados em 2 Samuel 24:9 (que não concordam, no entanto, com os da 1 Crônicas 21:5), o recrutamento afetou apenas um em quarenta da população masculina. Mas mesmo a estimativa mais baixa de Samuel é considerada com alguma suspeita. Tal cobrança foi prevista (1 Samuel 8:16).
E ele os enviava ao Líbano dez mil por mês, por cursos [Heb. mudanças]: um mês eles estavam no Líbano e dois meses em casa [eles tinham que servir, ou seja, quatro meses dos doze - sem grandes dificuldades], e Adoniram [veja em 1 Reis 4:6; 1 Reis 12:18] estava acima da taxa.
Salomão tinha sessenta e dez mil que carregavam fardos e oitenta mil hewers nas montanhas. [Estes 150.000, destinados às obras mais trabalhosas e servis, não eram israelitas, mas cananeus. Aprendemos com 2 Crônicas 2:17, 2 Crônicas 2:18 que "todos os estrangeiros que estavam na terra de Israel" foram submetidos a trabalho forçado de Salomão - havia, quer dizer, mas 150.000 deles restantes. Eles ocupavam uma posição muito diferente daquela dos 30.000 hebreus. Nenhuma das últimas foi reduzida à escravidão (1 Reis 9:22), enquanto a primeira havia sido empregada há muito tempo no trabalho servil. Os gibeonitas foram reduzidos à servidão por Josué (Josué 9:27), e pelo resto dos cananeus quando eles foram conquistados (Josué 6:10; Josué 17:13; Juízes 1:29, Juízes 1:30 ) Em 1 Crônicas 22:2, encontramos alguns deles empregados em obras públicas de David. Pelos "hewers", muitos comentaristas supuseram que apenas os pedreiros são destinados (então Jos; Ant; 1 Crônicas 8:2.. 1 Crônicas 8:9) em parte porque a pedra é mencionada atualmente e em parte porque חָצַב é principalmente usada na extração ou corte de pedra, como em Deuteronômio 6:11; Deuteronômio 8:9; 2 Reis 12:12, etc. Gesenius entende a palavra tanto de cortadores de pedra quanto de madeira. Mas não é provável que apenas este último seja indicado? Que a palavra às vezes é usada para cortar xilogravura Isaías 10:15 mostra. E as palavras "na montanha" (בָּהָר) quase nos obrigam a entendê-la aqui. "A montanha" deve ser o Líbano. Mas certamente a pedra não foi transportada, em grande parte, como a madeira, uma distância tão grande sobre a terra e o mar, especialmente quando abundava no local. É verdade que o número de cortadores de madeira pareceria, portanto, muito grande, mas deve-se lembrar o quão comparativamente poucos eram os aparelhos ou máquinas da época: quase tudo deve ser feito por trabalho manual. E Plínio nos diz que nada menos que 360.000 homens foram empregados por vinte anos em uma das pirâmides. É possível, no entanto, que as enormes fundações mencionadas abaixo (Isaías 10:17) tenham sido trazidas do Líbano.]
Ao lado [sem contar] o chefe dos oficiais de Salomão [Heb. os príncipes dos superintendentes, isto é; os príncipes que atuavam como superintendentes, príncipes qui praefecti erant (Vatabl.)] que estavam acima do trabalho de três mil e trezentos [Esse grande número prova que os "chefes dos superintendentes" não podem ser entendidos. Foram todos os 3.300 oficiais superiores, deve ter havido um exército de subalternos. Mas nós lemos de nenhum. Em 1 Reis 9:23, é mencionado um número adicional de 550 "príncipes dos supervisores" (mesma expressão), perfazendo um total de 3.850 superintendentes, o que concorda com o total indicado no Livro de Crônicas. Vale ressaltar, no entanto, que os detalhes diferem daqueles dos reis. Em 2 Crônicas 2:17 lemos sobre um corpo de 3.600 "superintendentes para definir o trabalho das pessoas", enquanto em 1 Reis 8:10 é feita menção a 250 "príncipes dos superintendentes". Essas diferenças resultam, sem dúvida, da diferença de classificação e arranjo (J. H. Michaelis). Em Crônicas, o arranjo é de raça, ou seja; 3.600 alienígenas גּרֵים; cf. 2 Crônicas 2:18) e 250 israelitas, enquanto em reis é de status, ou seja; 3.300 oficiais inferiores e 550 oficiais superiores. Consequentemente, todos os inferiores e 300 dos supervisores superiores eram cananeus], que governavam o povo que operava na obra.
E o rei ordenou e eles trouxeram [ou cortaram, extraíram (Gesen.), Como em Eclesiastes 10:9; veja também Eclesiastes 6:7 (Hebraico)] grandes pedras, caras [preciosas, não pesadas, como Thenius. Cf. Salmos 36:8; Salmos 45:9; Ester 1:4 no hebraico.], pedras e [omitir e. As pedras cortadas eram as pedras grandes e caras] pedras cortadas [ou quadradas (Isaías 9:10; cf. 1 Reis 6:36); 1 Reis 7:9; 1 Reis 11:12). Aprendemos com 1 Reis 7:10 que as pedras da fundação do palácio foram quadradas em 8 côvados e 10 côvados] para estabelecer os alicerces da casa. [Algumas dessas grandes pedras quadradas, mal podemos duvidar, são encontradas in situ nos dias atuais. As pedras no ângulo sudeste das muralhas do Haram (Mesquita de Omar) são "inquestionavelmente de alvenaria judaica". "Um Isaías 23 1 Reis 2:9 in. Long; enquanto outros variam de 17 a 20 pés de comprimento. Cinco cursos de eles são quase inteiros "(ib.) Como Herodes, ao reconstruir o edifício, parece não ter tido nada a ver com as fundações, podemos conectar com segurança esses enormes blocos ao tempo de Salomão. Também é provável que alguns dos pilares quadrados, no mínimo, variem em quinze filas e medam um metro e meio de cada lado, que formam as fundações da Mesquita El Aksa e os apoios da área do Haram, tenham a mesma data e origem (cf. Ewald, Hist. Israel, 3: 233). Porter sustenta que eles são "coevais com a parte mais antiga das paredes externas". Muitos deles, observou o escritor, eram monólitos. As abóbadas extensas que eles incluem são inquestionavelmente "as abóbadas subterrâneas da área do templo" mencionadas por Josefo (BJ 1 Reis 5:3. 1 Reis 5:1) e os" cavati sub terra montes "de Tácito. Pode-se acrescentar aqui que as recentes explorações em Jerusalém trouxeram à luz muitas evidências da obra fenícia.]
E os construtores de Salomão e Hiram os cortaram, e os quadrantes de pedra: [o marg. Giblites, isto é; povo de Gebal, é o preferido. Para Gebal (= montanha), veja Josué 13:5 ("a terra dos giblitas e do Líbano"); Salmos 83:7 ("Gebal e os de Tyro"); e Ezequiel 27:9, onde o LXX. traduza a palavra Biblus, que era o nome grego da cidade e distrito ao norte do famoso rio Adonis, na fronteira extrema da Fenícia. Agora é conhecido como Jebeil. Já foi observado que Tiro e Sidon, assim como Gebal, têm significados hebraicos. Estas estão entre as provas da identidade prática das línguas hebraica e fenícia. Os imigrantes aramaicos (Deuteronômio 26:5; Gênesis 12:5) adotaram, sem dúvida, a linguagem de Canaã (Dict. Bib; art. "Fenícios"). Keil torna "até os giblitas". Ele entenderia, isto é; que os trabalhadores zidonianos eram giblitas; mas isso é duvidoso. Os giblitas são selecionados, sem dúvida, para uma menção especial por causa da parte importante que tiveram no trabalho. Gebal, como provam suas antigas e extensas ruínas, era um lugar de muita importância, e, como na costa e perto das florestas de cedro, teria naturalmente uma participação importante no corte e transporte da madeira. De fato, não é improvável que tenha sido nesse porto que o transporte terrestre terminou e que as jangadas foram feitas. Antigamente, uma estrada corria de Gebal a Baalbak, para que o transporte não fosse impraticável. Mas como as florestas eram provavelmente em grande parte, pode haver dois ou três depósitos nos quais a madeira flutuava], então eles prepararam madeira [Heb. a madeira] e pedras [Heb. as pedras] para construir a casa. [O LXX. (Vat. E Alex. Iguais) adicionam aqui "três anos". É quase impossível que essas palavras tenham desaparecido do texto, mas parecem mais um gloss, a inferência da afirmação cronológica de 1 Reis 6:1.]
HOMILÉTICA
comparado com 1Rs 16: 1-34: 81 e 1 Reis 18:4. Tiro e Israel - uma lição sobre influência pessoal. Duas vezes na história de Israel foram estreitas e íntimas as relações com o reino vizinho de Tiro. Por duas vezes a raça fenícia exerceu uma influência importante no povo hebreu. Nos dias de Salomão, os súditos de Hiram forneceram homens e materiais para construir uma casa em nome do Senhor. Os fenícios não eram apenas idólatras, mas pertenciam às raças amaldiçoadas de Canaã, mas nós os vemos aqui ajudando o povo santo e promovendo os interesses da verdadeira religião. Mas nos dias de Acabe essas relações foram revertidas. Então o reino de Ethbaal forneceu a Israel uma princesa que destruiu os profetas do Senhor e procurou exterminar a religião da qual o templo era o santuário e o centro. No primeiro caso, ou seja, vemos Israel influenciando Tiro para sempre; ouvimos dos lábios do rei tirano um reconhecimento da bondade do Deus hebreu; vemos as duas raças se combinando para trazer glória a Deus e difundir as bênçãos da paz e da civilização entre os homens. No segundo caso, vemos Tiro influenciando Israel pelo mal. Os artífices habilidosos de Zidom não preparam mais madeira e pedras para a casa do Senhor, mas os profetas e votantes das divindades fenícias fracassariam o trabalho esculpido com machados e martelos. Portanto, depois de criar um santuário para Jeová, eles enraizariam Sua adoração e entronizavam um ídolo imundo no lugar da Presença Divina. Tais têm sido em diferentes épocas as relações de Tiro e Sidon com a raça escolhida e a verdadeira religião.
Agora, por que essa diferença fatal? Por que a influência em uma época era tão saudável, em outra tão deprimente? Pode ser instrutivo marcar as causas dessa alteração. Mas observe, primeiro -
I. Não foi que o criador do fotógrafo foi mudado. Em suas características essenciais, era o mesmo B.C. 1000 (temp. Salomão) e B.C. 900 (temp. Acabe). Sempre foi idólatra, sempre imoral, sempre um culto infame dos poderes reprodutivos. Os deuses de Hiram eram os deuses de Ethbaal, e os ritos da era posterior também eram os ritos da primeira.
II NÃO FOI QUE A LEI DO SENHOR FOI ALTERADA. A idolatria que proibiu no primeiro período, proibiu no segundo. Nunca tolerou uma religião rival; sempre condenou a superstição fenícia. Ou seja, sempre eadem.
III Não era que Hiram era um prólogo. Essa era a crença dos teólogos de uma era passada, mas não há evidências a seu favor.
Vemos então que não houve mudança em nenhum dos sistemas religiosos. Não; foi uma mudança de pessoas que fez essa diferença. Isso foi causado pela influência pessoal de três ou quatro reis - de Salomão, Jeroboão, Onri, Acabe. Mas antes de traçarmos a influência que eles exerceram respectivamente, observe:
I. AS RELAÇÕES COMERCIAIS ENTRE HIRAM E SALOMÃO, ENTRE PNEUS E ISRAEL, isto é; DEVEMOS À PIETY DE DAVID. "Hiram sempre foi amante de David." A madeira que ele forneceu para o templo não foi a primeira que ele enviou (2 Samuel 5:11). A liga entre os dois reis (1 Reis 5:12) e as empresas comuns (1 Reis 5:18; 1 Reis 9:27), foram os frutos dos tratos justos de Davi.
II As relações continuaram integrais e benéficas enquanto a lei do Senhor foi mantida. Durante o reinado de Davi, e na parte anterior de Salomão, o comércio das duas nações foi para sua vantagem mútua. Então o judeu entrou em contato com a idolatria sem ferir. O solo não estava pronto para a semente do mal. Posteriormente (ver Homilia em 1 Reis 10:22), foi o contrário.
III A LEI NÃO FOI MAIS VIOLADA DO QUE A INFLUÊNCIA DO PNEU TORNOU-SE PREJUDICIAL. As mulheres zidonianas no harém de Salomão eram uma violação distinta da lei (1 Reis 11:1), e essa transgressão dava imediatamente frutos amargos (1 Reis 11:7, 1 Reis 11:8). Os principais fatores, conseqüentemente, na mudança foram estes -
I. A INFLUÊNCIA DO SALOMÃO. Se ele construiu altares para seus companheiros tiranos, o que seria de admirar se o povo aprendesse primeiro a tolerar, depois a admirar e, finalmente, a praticar a idolatria. Quem pode dizer quanto as terríveis abominações dos dias de Acabe se devem ao exemplo do sábio Salomão, à influência do construtor do templo?
II A INFLUÊNCIA DO JEROBOAM. O culto dos bezerros, embora não fosse idolatria, abriu o caminho para isso. Essa violação da lei abriu ainda mais as portas para partidas. Não foi um grande passo dos bezerros para os bosques, do cisma à apostasia total.
III A INFLUÊNCIA DE OMRI. Nações, como indivíduos, não se tornam infames ao mesmo tempo (Nemo repente turpissimus fuit). Eles têm seus períodos e profissional. processos de depravação. Onri levou a obra maligna de Jeroboão um passo adiante; possivelmente ele organizou e formulou seu sistema (Miquéias 6:16). Ele excedeu todos os seus antecessores em maldade e, assim, preparou o caminho para a consumação de impiedade de seu filho.
IV A INFLUÊNCIA DO AHAB. Uma segunda violação da lei do casamento judaico abriu os portões da inundação pestilenta de idolatria. O filho de Omri casa com a filha de um padre de Astarte; e a Fenícia, outrora serva de Israel, se torna sua armadilha. Agora a religião ancestral é proscrita, e o povo eleito se presta a abominações indizíveis (1 Reis 16:32; cf. 2 Reis 10:26 , 2 Reis 10:27; Apocalipse 2:20). Pode-se dizer, no entanto, que tudo isso foi obra de Jezabel, e devido apenas à sua influência (1 Reis 21:25; cf. 1 Reis 18:13; 1 Reis 19:2, etc.) Isso pode ser verdade, mas foi apenas o exemplo de Salomão, o cisma de Jeroboão e a apostasia de Omri tornou possível esse casamento ou permitiu que Jezabel, quando rainha, fizesse essas coisas impunemente. Portanto, aprenda
I. O PODER E RESPONSABILIDADE DA INFLUÊNCIA PESSOAL. Uma palavra ociosa pode destruir um reino. A guerra da Crimeia surgiu das disputas de alguns monges sobre um armário e um molho de chaves. "Não há criança (...) cuja existência não provoque uma onda que gire para frente e para trás, até que ela tenha atravessado e atravessado todo o oceano da eternidade de Deus, mexendo até o rio da vida e as fontes nas quais Seus anjos bebem". nossa responsabilidade é aumentada pelo fato de que -
II O mal que os homens vivem depois deles. Eles continuam pecando em suas sepulturas. Embora morto, o exemplo deles fala. Testemunhe Salomão e Jeroboão.
III O MAL QUE REIS AFETA TODOS OS PAÍSES. Seus próprios reinos, é claro, e reinos vizinhos também. Foi dito que "a influência de um homem bom se estende por uma área de dezesseis quilômetros quadrados". Mas quem atribuirá limites à influência de um príncipe perverso? Pode mergulhar um continente em guerras e guerras que durarão por gerações, ou poderá mergulhá-lo por eras em sensualidade e superstição. Seus problemas também estão na eternidade. É por causa da influência dos reis que somos tão claramente ordenados a orar por eles (1 Timóteo 2:2; cf. Esdras 6:10; Jeremias 29:7).
IV Manter os mandamentos de Deus é uma grande recompensa. A perfeita piedade de Davi conseguiu a amizade e a ajuda de Tiro. A desobediência de Salomão, Jeroboão e Acabe levou à decadência e dispersão da nação e à destruição de suas famílias.
V. A tentação discipula a alma fiel, mas destrói o pecador. Davi não prejudicou seu comércio com Hirão, nem Salomão nos dias de sua piedade. Um homem bom escolherá o bem e recusará o mal em um sistema corrupto. Mas os ímpios escolherão o mal e recusarão o bem. As relações de Acabe com Tiro foram totalmente prejudicadas. No coração leal de Davi, a semente do mal não encontrou fundamento; em Acabe, encontrou um macio agradável e enraizou-se para baixo e desnuda os frutos para cima.
Fundamentos certos.
Nenhuma cidade do mundo experimentou tantas vicissitudes como "a cidade do Grande Rei". O lugar da "visão da paz" (ou "fundamento da paz") não conheceu a paz. Foi dezesseis vezes tomada por cerco desde o dia do nosso abençoado Senhor, e o conquistador após o conquistador clamou: "Arraste, arraste até o fundamento" (Salmos 137:7 ) Foi a carcaça redonda que as "águias" romanas reuniram repetidamente; foi o campo de batalha dos sarracenos e cruzados; agora o cristão o arrancou dos muçulmanos, e agora o muçulmano os arrancou de volta dos cristãos. A conseqüência é que é um monte de ruínas, um monte de detritos. Quando a igreja anglicana foi construída, era necessário cavar cerca de dez metros, através do lixo acumulado das eras, para conseguir uma fundação. A Jerusalém do passado só pode ser alcançada por flechas profundas. É literalmente verdade que nenhuma pedra da cidade antiga é "deixada sobre outra" (Mateus 24:2). Com uma exceção. Em meio aos destroços e estragos da cera, em meio às mudanças e chances do mundo, as colossais fundações de Salomão permanecem imperturbáveis. Suas "grandes pedras" podem ser vistas atualmente no ângulo sudeste e embaixo da área do templo (veja 1 Reis 5:17). Tudo construído sobre eles pereceu. Nenhum vestígio de torre ou templo permanece; mais, seus sites são duvidosos. Mas "através de todas essas grandes e diversas demolições e restaurações na superfície, suas fundações, com suas gigantescas muralhas, foram indestrutíveis preservadas" (Ewald). Após o lapso de quase três mil anos, "a fundação permanece firme".
Vamos aprender uma lição sobre:
Eu. Cristo.
II A Igreja de Cristo.
III A doutrina de Cristo e Sua Igreja.
Podemos ver, então, nos fundamentos salomônicos do templo -
I. UMA FOTO DE CRISTO. Ele se comparou ao Templo (João 2:19) e aos fundamentos do Templo (João 2:19), e aos fundamentos do Templo (João 2:19). Sim, para essas pedras de esquina que ainda são visíveis. É notável que Salmos 118:22 - "A pedra que os construtores recusaram seja a cabeça da esquina" - seja citada por nosso próprio Senhor (Mateus 21:42), e é aplicado a Ele por São Pedro (Atos 4:11), enquanto Isaías 28:16," Eis que ponho em Sião uma pedra para fundar "etc. etc. - palavras que sem dúvida foram sugeridas pelas grandes e preciosas pedras do edifício de Salomão - são interpretadas por Ele por São Pedro (1 Pedro 2:6) e São Paulo (Rm 9: 1-33: 38). Conseqüentemente, temos "muitas garantias da Sagrada Escritura" por ver nessas relíquias veneráveis uma imagem do Filho Eterno. Ele é o único fundamento (1 Coríntios 3:11); a pedra angular principal (ἀκρογιονιαίος, Efésios 2:20); Ele "permanece sempre"; "Jesus Cristo é o mesmo ontem, hoje e para sempre" (Hebreus 13:8, Gr.) Esse "fundamento seguro" nunca pode falhar. Quantos sistemas de filosofia, quantas "oposições da ciência" tiveram "seus dias e deixaram de ser"? Quantos impérios orgulhosos cambaleiam até a queda; Quantas dinastias são extintas e esquecidas? Mas o Filho do carpinteiro ainda governa no coração dos homens, e a cruz de Cristo "se eleva acima dos destroços do tempo".
II UMA FOTO DA IGREJA DE CRISTO. Tão certo quanto as grandes pedras angulares imaginam nosso Senhor, o mesmo acontece com as grandes e fortes fundações que derramam a Igreja da qual Ele é o Fundador. É para a Igreja (ἐκκλησία ὑπο θεοῦ τεθεμελιωμένη) que essas palavras se referem: "O firme fundamento de Deus permanece" (2 Timóteo 2:19, Gk.) A Igreja é "o pilar e base da verdade "; é "edificado sobre o fundamento de apóstolos e profetas" (Efésios 2:20; cf. Apocalipse 21:14). E, como as fundações do templo, sua base deve ser estável e permanente. "Os portões do inferno não prevalecerão contra ele" (Mateus 16:18). É fundada sobre uma rocha (ibid.)
"Coroas e tronos podem perecer, reinos aumentam e diminuem, mas a Igreja de Jesus Constante permanecerá."
Voltaire vangloriou-se de que o que eram necessários doze homens para construir um homem bastaria para desmoronar. Mas a Igreja é mais forte no coração dos homens agora do que era no século XVIII. E o grito de raiva impotente de Voltaire, Ecrasez l'infame, parece mais distante do que nunca. Seus inimigos afirmam que o cristianismo "destruiu duas civilizações" - uma admissão impressionante de sua força e vitalidade. É verdade que a Igreja tem uma legião de inimigos. Mas vamos ter coragem. Há em Jerusalém uma promessa e uma imagem de sua estabilidade. Suas modas, excrescências, seitas e cismas, como os edifícios da Cidade Santa, desaparecerão. Mas sua fundação é certa.
III UMA FOTO DA DOUTRINA DE CRISTO E DA IGREJA. Como existem doze fundamentos da Igreja, existem seis verdades fundamentais, seis "princípios da doutrina de Cristo" (Hebreus 6:2). E, destes, pode-se dizer com justiça: "Ninguém pode pôr outro fundamento além do que está posto". Algumas dessas doutrinas podem ter sido, ou podem ser posteriormente, mais ou menos obscurecidas - as "doutrinas do batismo e da imposição de mãos" são muitas vezes ignoradas ou repudiadas até agora - mas por longos séculos os fundamentos da área do Templo foi escondido. Obscuros ou não, eles nunca serão sacudidos ou removidos. Este "firme fundamento permanece". Os monólitos sob a Mesquita El Aksa, onde estavam os construtores de Salomão e Hiram, são imagens silenciosas, mas eloqüentes, da eterna e imutável verdade de Deus. E se os homens constroem sobre os fundamentos da doutrina cristã, ou sobre o fundamento único do "Cristo histórico pessoal" (Alford em 1 Coríntios 3:11), "madeira, feno, restolho, "ie; sistemas próprios, mais ou menos inúteis, como o templo de Jerusalém, serão destruídos pelo fogo no "dia da visitação"; mas o fundamento permanecerá ileso, forte, seguro e eterno como o Deus que o lançou.
HOMILIES DE J. WAITE
O templo.
Leia também 2 Crônicas 2:1, onde luz adicional é lançada sobre essa transação. Ele marca um período de extremo interesse e importância na história hebraica. Ele nos apresenta, por antecipação, o que foi a maior glória do reinado de Salomão, pois seu nome sempre deve estar ligado à magnificência do primeiro templo, embora seja apenas um sonho deslumbrante do passado distante, que a imaginação se esforça em vão para reproduzir com distinção e certeza. Se Hiram, que entrou neste tratado com Salomão, é o mesmo que Hiram, amigo de Davi, é uma dúvida. Menander de Éfeso (citado por Josephus) o descreve como um homem de grande empreendedor, um amante da arquitetura, conhecido por sua habilidade em construir e adornar os templos dos deuses. E nisso temos uma confirmação indireta valiosa da história bíblica. Veja este propósito de Salomão para construir um templo esplêndido ao Senhor sob duas ou três luzes diferentes.
I. EXPRESSA SEU DESEJO DE REALIZAR OS BONS PROJETOS DE SEU PAI DAVID. O sentimento filial o levou. Ele tirou a inspiração de seu entusiasmo do calor de um coração filial. "Tu sabes como Davi, meu pai, não podia", etc. Dizem-nos por que ele "não podia" (1Cr 22: 7, 1 Crônicas 22:8; 1 Crônicas 28:5). Ele havia sido "um homem de guerra" e "derramado muito sangue". Propósitos nobres podem ser concebidos em tempos de discórdia e confusão; eles podem ser atualizados apenas em um período de descanso. As mãos devem estar livres do sangue de homens que edificariam uma morada digna para um Deus justo. Nada era mais natural do que Salomão, sob os auspícios mais felizes, resolver resolver o que seu pai tinha "o coração para fazer", mas "não podia". Até que ponto a vida humana é um registro de propósitos frustrados! Uma história cortada antes de ser contada pela metade; uma definição de planos que nunca são elaborados; uma busca de ideais justos que os homens não têm poder ou tempo para transformar em realidades. Qual pode ser a alta missão de cada geração subsequente senão apenas assumir os bons propósitos que uma geração anterior falhou em realizá-los e desenvolvê-los para seus problemas maduros? Esta é a verdadeira lei do progresso humano. Toda honra ao filho que, sabendo o que era mais verdadeiro e profundo no coração de seu pai, esforça-se dignamente por cumpri-lo.
II É o resultado espontâneo de seu próprio sentimento de devoção. Salomão nunca teve o espírito puro e elevado de devoção que inspirou a alma de Davi; mas até agora, pelo menos, seu sentimento religioso é profundo e verdadeiro. Uma "casa grande e maravilhosa", dedicada ao Senhor, na cidade real, lhe dará uma expressão pública adequada. Todo sentimento religioso procura instintivamente se desenvolver de formas apropriadas. Proibido como os judeus deveriam "fazer qualquer semelhança ou imagem" do grande Objeto de adoração (Êxodo 20:4), estava em perfeita harmonia com a dispensação divina da época em que o espírito de adoração deve vestir-se de uma grande roupa simbólica. Salomão procurou apenas desenvolver o serviço do tabernáculo em um sistema mais imponente e duradouro (2 Crônicas 2:4, 2 Crônicas 2:5) . Em todas as épocas, o simbolismo tem seu lugar como expressão espontânea e natural do pensamento e sentimento religioso. Confie nele como o meio de despertar tal pensamento e sentimento, como a forma prescrita na qual ele se moverá - um substituto artificial para ele - e se tornará uma zombaria e uma armadilha. A magnificência do desígnio de Salomão para o templo indicava não apenas o fervor de sua devoção, mas a amplitude de sua visão em relação à sacralidade essencial de todas as coisas naturais. "A terra é do Senhor e sua plenitude." Todas as coisas belas e preciosas são voltadas para seu verdadeiro uso quando dedicadas a Ele. Não podemos ter muito cuidado para dar a Ele o nosso melhor e mais rico. O verdadeiro coração diz: "Não oferecerei ao Senhor holocausto por aquilo que não me custa nada". Não nos preocupemos mais com nossas casas do que com o Senhor. A história do templo, no entanto, e de toda a eclesiologia, mostra com que facilidade a riqueza do adorno externo na adoração pode se tornar a sepultura do espiritual e o véu do divino. Na proporção em que o cuidado com a forma simbólica - o mero santuário de adoração - aumentou, a realidade viva - a adoração ao Pai "em espírito e em verdade" - desapareceu.
III EXPRESSA SEU SENTIDO DO FATO DE QUE O RECONHECIMENTO DE DEUS É A FORÇA SAUDÁVEL E A GLÓRIA DE UMA NAÇÃO. O templo deveria ser dedicado "ao nome de Jeová" - o sinal e símbolo visíveis da soberania desse nome durante toda a vida do povo. O sinal valia a pena na medida em que a soberania era real. A comunidade judaica era uma teocracia - o templo, o palácio e o trono do grande rei invisível. O judaísmo não era a união da Igreja e do Estado como dois poderes separados ou separáveis, mas sua identificação. Não há distinção entre as esferas política e eclesiástica, secular e espiritual. Os dois eram um. A nação cristã ideal é uma teocracia na qual Cristo é rei. Não feito por suas instituições, mas pela vida espiritual que a penetra. Fiel ao seu nome apenas na medida em que a lei de Cristo é honrada nos lares do povo, molda a forma e o hábito de sua vida social, controla o comércio, governa o Parlamento, fortalece, enobrece e glorifica o Trono. Suas igrejas cristãs são, portanto, a própria flor da vida mais alta de um país.
"Aqueles templos de Sua graça, como são bonitos! A honra de nossa terra natal E baluarte de nossa terra."
Como o cemitério - onde "os rudes antepassados da aldeia dormem" - conta a vaidade de todas as coisas terrenas, como o orgulho e a glória do homem devem um dia ser transformados em pó, assim a igreja é o memorial da herança inesgotável de verdade, pureza e amor - a bendita comunhão dos remidos - a "Casa de Deus, não feita por mãos, eterna nos céus".
IV EXPRESSA SEU DESEJO DE ISRAEL DE TER UM CENTRO DE ATRAÇÃO RELIGIOSA E UM LIGAMENTO DA UNIDADE RELIGIOSA. O tabernáculo era o santuário móvel, de um povo errante, o Templo deveria ser o local de descanso da presença Divina (Salmos 132:14). Até então, havia um culto dividido, conectado ao tabernáculo de Gideão e à arca na cidade de Davi (1 Crônicas 16:37). Mas, no futuro, todas as associações sagradas serão reunidas na glória central do templo. Uma nação, uma fé, um Deus, um santuário. Mas essa localização das mais altas formas de culto tinha seus perigos. Os homens passaram a pensar "na Santa Presença como pertencente ao edifício, em vez de o edifício ser santificado e glorificado pela Presença". Cristo proclama a presença infinita, o amor imparcial. "Chega a hora em que não estareis nesta montanha", etc. (João 4:21). "Alguém maior que o templo está aqui" - em quem todos os seus símbolos sagrados são cumpridos - o atraente centro e vínculo de união das almas redimidas de todas as épocas e nações. Nossos pensamentos são levados à gloriosa visão da cidade santa da qual está escrita: "Não vi templo nela, pois o Senhor Deus Todo-Poderoso e o Cordeiro são o templo dela" (Apocalipse 21:22).
HOMILIES DE E. DE PRESSENSE
A construção do templo.
"Eis que pretendo edificar uma casa ao nome do Senhor, meu Deus." Todo homem tem algum trabalho especial dado por Deus. É da maior importância que ele descubra qual é esse trabalho, se ele não tornaria sua vida um fracasso e ficaria aquém do propósito de Deus para ele. Na facilidade de Salomão, a grande obra que lhe foi dada não foi estender os limites de seu reino, mas construir o templo do Senhor. Isso ele claramente entendeu, como é evidente em seu ditado: "Proponho construir uma casa ao nome do Senhor". Este foi para ele o trabalho de suma importância. A construção do templo era para dar um centro religioso à teocracia. Isso fazia parte do plano Divino, um ramo da educação do povo, pelo qual Deus prepararia o caminho para a nova aliança. A antiga aliança era essencialmente preparatória; era "a sombra das coisas boas que estão por vir" (Hebreus 10:1). O templo deveria fazer parte dessa preparação.
I. FOI UM SÍMBOLO VISÍVEL DA PRESENÇA DE DEUS COM SEU POVO. Essa era a única maneira pela qual tal idéia poderia ser trazida para casa para os homens no estado de rude infância em que estavam naquela época e com a incapacidade de apreender diretamente as graças espirituais. O material era, portanto, o meio necessário do espiritual.
II A construção de um lugar sagrado para a adoração LEMBREU OS HOMENS QUE A TERRA QUE INABILITARAM FOI DEFIADA; desenvolveu neles o sentido do pecado.
III A POSSIBILIDADE DE DESENHAR PERTO DE DEUS NESTE LUGAR SANTO indicava o tempo da reconciliação, em que cada ponto de uma terra redimida poderia ser um local de oração; quando não deveria haver mais um santuário para uma nação sozinha, mas quando todas as nações deveriam ter livre acesso a Deus como adoradores em espírito e em verdade. O fato de Salomão ter procurado obreiros para o Templo, não apenas entre os israelitas, mas entre os gentios, é profético e prefigura o tempo em que a multidão de adoradores será "de toda espécie, nação, povo, língua e língua". (Apocalipse 5:9).
IV NÃO HÁ UMA VIDA CRISTÃ ÚNICA QUE NÃO TEM UMA TAREFA COMO A DO SALOMÃO A Preencher. Todo cristão deveria dizer: "Proponho construir uma casa ao nome do Senhor". (a) Ele deve primeiro se tornar uma pedra viva do templo espiritual (2Pe 2: 1-22: 51). (b) Seu corpo deve ser o templo do Espírito Santo (1 Coríntios 6:19), todo o seu ser um santuário (1 Coríntios 3:1.) A casa dele deve ser uma casa de oração (Josué 24:15). Esses próprios templos humanos não são as pedras escolhidas, preciosas, para serem usadas pouco a pouco naquele grande templo celestial que o Senhor edificará e não o homem? (2 Coríntios 5:1.) - E. DE P.
HOMILIAS DE A. ROWLAND
Lições da conduta de um príncipe pagão.
Descreva a condição de Type neste período, aludindo ao seu comércio, suas crenças religiosas, sua proximidade com o reino de Salomão, suas instituições monárquicas, em oposição ao governo republicano habitual dos assentamentos fenícios - como exemplificado em Cartago, a esplêndida filha de Type, fundada cerca de 140 anos após a construção do templo de Salomão. Saliente alguns dos efeitos da relação sexual entre esses dois estados, conforme sugerido pela história do Antigo Testamento. Sugira disso as responsabilidades e os perigos que nos são atribuídos como povo cristão, a partir do fato de que nossos próprios destinos estão tão entrelaçados com nações distantes e pagãs. Alude à destemor da Escritura ao atribuir o que é bom e louvável àqueles a quem os judeus geralmente desprezavam. Vários exemplos podem ser dados, por exemplo; Abimeleque, rei do Egito, Ciro, Hirão; e no Novo Testamento, Cornelius, Publius, etc. Compare as palavras de nosso Senhor (Mateus 8:11, Mateus 8:12 )
A conduta de Hiram nos ensina as seguintes lições.
I. QUE DEVEMOS EXCLUIR NA PROSPERIDADE DE OUTROS (1 Reis 5:7). Hiram ficou emocionado, em parte por causa de seu amor e admiração por David. É uma vantagem indescritível ter a posição conquistada pela labuta do pai, o carinho e a confiança merecidos pelo valor do pai. Em nossas posses materiais, em nossa ocupação mundana, em nossos relacionamentos eclesiásticos e, acima de tudo, em nossos cristãos, quanto de bom provém da paternidade! Contraste as possibilidades de um rapaz, nascido de pais honrados, e, portanto, confiante até que ele se mostre indigno de confiança, cujo caminho na vida é suavizado pelas mãos amorosas daqueles que cuidam dele, pelo bem de seu pai, com as terríveis desvantagens do filho de um condenado, desconfiado e maltratado desde o nascimento. Hiram estava bem disposto a Salomão por causa de seu pai. Havia muitas razões para o ciúme. Os dois reinos se uniram e o orgulho nacional seria estimulado por diferenças religiosas. É mais fácil se alegrar com o sucesso de um comerciante distante do que com a prosperidade de um vizinho que é nosso concorrente. Tampouco é comum que os pagãos se alegrem com o bem-estar de um cristão. Hiram era grande o suficiente para ignorar as barreiras erguidas pelas mãos da rivalidade e da distinção religiosa.
II QUE DEVEMOS CONSIDERAR MANDAMENTE AS EXIGÊNCIAS DOS OUTROS. "Eu considerei as coisas que você me enviou para" (1 Reis 5:8). O pedido de Salomão foi ousado. Exigiria sacrifício por parte dos tiranos. Eles foram convidados a ajudar na construção de um templo para outra nação e para o culto de Aquele que lhes era uma divindade estranha. Nenhum preconceito, no entanto, interferiu na justa consideração de Hiram ao pedido de Salomão; e como era mais compreendido, parecia cada vez mais viável. Quantas vezes o preconceito impede os homens de olhar para um novo esquema de trabalho, de acolher uma nova expressão da velha verdade etc. Um falso patriotismo às vezes se recusa a ver alguma excelência em outras pessoas. O sectarismo verifica os cristãos aprendendo uns com os outros. Há muita coisa apresentada a nós que não podemos acolher de uma só vez, mas pelo menos deve ser razoavelmente considerada. "Prove todas as coisas, segure firme o que é bom."
III QUE QUANDO FAZEMOS UM TIPO DE DEUS, DEVE SER FEITO SEM RETORNO. "Farei todo o teu desejo." Não é correto pedir ao outro o que não é razoável, ou dar a outro o que não é razoável para ele esperar. Às vezes, conceder uma solicitação é mais fácil do que recusá-la e fazemos o que é pedido para evitar problemas. Toda demanda deve ser pesada no balanço patrimonial. Mas se, após o teste, parece correto aderir a ele, não devemos fazê-lo com relutância, ou parcialmente, ou murmuradamente, para não prejudicar a beleza do ato para os outros e nos privar da felicidade de ministrar aos outros. no espírito de Cristo. "Tudo o que fizer, faça-o de coração, como para o Senhor, e não para os homens", etc. (Colossenses 3:23, Colossenses 3:24). "Dê, e isso lhe será dado; boa medida", etc. (Lucas 6:38).
IV QUE DEVEMOS RECONHECER E RECOMPENSAR AS HABILIDADES DO HUMBLEST. Em 2 Crônicas 2:13, lemos que Hiram escolheu dentre seus súditos um homem hábil, a ser definido sobre esse assunto. Os cristãos podem servir a seu Senhor dessa maneira em meio a suas ocupações comuns. Na casa de contagem, no escritório ou na fábrica, o reconhecimento e encorajamento da diligência e habilidade podem ser um meio de graça para empregar e empregar. Devemos reconhecer com devoção que conhecimento, habilidade, capacidade de qualquer espécie são dons de Deus; e enquanto empregamos fielmente nossos próprios, devemos, como a oportunidade serve, ajudar nossos colegas servidores no uso deles.
V. QUE DEVEMOS RECONHECER NOSSA DEPENDÊNCIA MÚTUA. Salomão e Hiram não eram independentes um do outro. Foi para o bem desses reis e de seus povos que eles deveriam ser associados nesta santa obra. Salomão confessou: "Não existe entre nós alguém que possa destinar madeira como os sidônios" (2 Crônicas 2:6). Cada nação, cada indivíduo tem sua própria esfera para preencher a economia de Deus. Ninguém pode servir bem isoladamente. Veja os ensinamentos de São Paulo sobre o corpo e seus membros. Mostre como as nações são mutuamente dependentes, comercialmente e em suas relações políticas. Saliente a responsabilidade especial do povo de Deus quando ele está associado a nações pagãs. Sugira a possibilidade de que cada seção da Igreja de Cristo esteja prestando seu próprio serviço designado, embora todos sintam que são mutuamente dependentes para que a oração de nosso Senhor seja cumprida (João 17:21). Aplique o princípio à associação de cristãos na comunhão da Igreja, no empreendedorismo evangelístico, no culto religioso, etc; e mostre os benefícios advindos do indivíduo pelo fato de ele ser um dentre muitos.
VI QUE CADA VEZ ACEITARIA, E CORRENTEMENTE, SUA PRÓPRIA PARTILHA EM CONSTRUIR O TEMPLO DO SENHOR. (2 Crônicas 2:16.) Os cristãos são comparados aos trabalhadores de uma vinha, aos servos de uma casa, aos construtores de um templo por nosso Senhor e Seus apóstolos. Em nenhuma dessas esferas de atividade é o trabalho de todos os servidores em sua publicidade, em sua honra, em seus efeitos imediatos, em sua agradável. etc. Contudo, a todo "servo bom e fiel" virá a recompensa; e quem moldou a pedra na pedreira, ou carregou o fardo para construtores mais ilustres, durante o grande dia, não perderá sua recompensa.