2 Coríntios 7

EXPOSIÇÃO

Conclusão de seu recurso (2 Coríntios 7:1). Os sentimentos do apóstolo em relação a eles (2 Coríntios 7:2). Explicação dos objetos de sua última carta e expressão de sua alegria pelos bons resultados obtidos (2 Coríntios 7:2).

2 Coríntios 7:1

Tendo então essas promessas. As promessas da habitação de Deus e do amor paternal (2 Coríntios 6:16). Caro amado. Talvez a palavra seja adicionada para suavizar a severidade da advertência anterior. Vamos nos purificar. Todo cristão, mesmo o melhor, precisa da limpeza diária de sua associação diária (João 13:10), e essa limpeza depende da atividade purificadora do esforço moral mantida pela ajuda de Graça de Deus. Da mesma forma, São João (1 João 3:1), depois de falar da paternidade de Deus e das esperanças que ela inspira, acrescenta: "E todo homem que nele tem essa esperança se purifica, assim como ele é puro "(comp. Tiago 4:8). De toda imundície; antes, de toda contaminação. O pecado deixa na alma a mancha moral da culpa, tipificada pelas contaminações cerimoniais da Lei Levítica (comp. Ezequiel 36:25, Ezequiel 36:26). A palavra usada para "sujeira" em 1 Pedro 3:21 é diferente. Da carne e do espírito. De tudo o que polui exteriormente o corpo e interiormente a alma; os dois estão intimamente ligados, de modo que o que contamina a carne inevitavelmente também contamina a alma, e o que contamina o espírito degrada também o corpo. A impureza, por exemplo, um pecado da carne, está quase sempre ligada ao orgulho, ao ódio e à crueldade, que degradam a alma. Aperfeiçoando a santidade. Este é o objetivo e o objetivo do cristão, embora nesta vida não possa ser finalmente alcançado (Filipenses 3:12). No temor de Deus. Existe, de fato, um tipo de medo, um medo básico e servil, que é expulso pelo amor perfeito; mas o medo de reverência reverente sempre permanece no cristão verdadeiro e sabiamente instruído, que nunca será culpado da familiaridade profana adotada por alguns sectários ignorantes, ou falará de Deus "como se ele fosse alguém na próxima rua" (Hebreus 12:28; 1 Pedro 3:15).

2 Coríntios 7:2

Receba-nos; antes, abra seus corações para nós; abrir espaço para nós. É um apelo a eles que se livrem da estreiteza do coração, das afeições contraídas, das quais ele reclamou em 2 Coríntios 6:12. Nós erramos ... corrompemos ... não enganamos ninguém. O "nenhum homem" no original é colocado em primeiro lugar, e essa posição enfática, juntamente com sua tripla repetição, marca a insistência de São Paulo no fato de que, quaisquer que fossem seus inimigos insinuar, não havia um único membro de sua Igreja que pudesse reclamar. lesão, dano moral ou tratamento injusto por parte dele. Claramente ele está novamente pensando em calúnias definitivas contra si mesmo. Sua severidade com o ofensor pode ter sido denunciada como errada; sua generosa sanção de visões amplas sobre carnes limpas e impuras, ofertas de ídolos etc. pode ter sido representada como corrompendo outras pessoas por meio de falsos ensinamentos (2 Coríntios 2:17) ou mau exemplo ( 2 Coríntios 4:2; 1 Tessalonicenses 4:6); sua urgência sobre a coleta para os santos (2 Coríntios 12:16; Atos 20:33) ou sua afirmação de autoridade legítima pode foram especificados como ganância pelo poder. O verbo pleonektein é frequentemente usado em conexão com outros verbos, implicando sensualidade. É difícil para nós imaginar que São Paulo já foi acusado de imoralidade grosseira; mas pode ter sido assim, pois em uma atmosfera corrupta tudo está corrompido. Homens como Nero e Heliogabalus, sendo eles o mais vil dos homens, declararam abertamente sua crença de que nenhum homem era puro, e muitos no mundo pagão podem estar inclinados a suspeitas semelhantes. De Whitefield, o poeta diz:

"Seus pecados foram como Sodoma nunca soube, e a calúnia se levantou para jurar que tudo é verdade."

Também sabemos que os cristãos foram universalmente acusados ​​de banquetes de Tyrest e licenciosidade promíscua. É, no entanto, mais natural usar o pleonektein em seu sentido geral, no qual significa "exagerar", "reivindicar ou aproveitar mais do que os direitos justos" (ver 2 Coríntios 2:11) Em 1 Coríntios 9:1 ele está se defendendo de acusações semelhantes, como também nesta Epístola (1 Coríntios 5:12; 1Co 6: 3; 1 Coríntios 10:7; 1 Coríntios 11:1 .; 12., passim). Para esforços semelhantes de defesa, veja os de Moisés e Samuel.

2 Coríntios 7:3

Não digo isso para condená-lo. "Não como forma de condenação estou falando." Meu objetivo é manter o antigo amor entre nós; O que digo, portanto, é apenas me defender, não reclamar de você. Eu já disse antes. Ele não disse isso em tantas palavras, mas o implicou em 2 Coríntios 3:2, 2 Coríntios 3:3; 2 Coríntios 6:11. Você está em nossos corações. Então ele diz aos seus amados filipenses: "Eu tenho você no meu coração" (Filipenses 1:7). Morrer e viver com você. Da mesma forma, ele diz aos tessalonicenses que estava pronto para dar-lhes a própria vida (1 Tessalonicenses 2:8). Esta não é uma mera expressão convencional de profundo afeto, como a de Horácio, "Tecum vivere amem, tecum obeam libens"; nem é a descrição de algum pacto para a vida e a morte como o da banda de Theban. Tem o significado mais profundo envolvido pelas palavras "vida" e "morte" nos lábios de um cristão (2 Coríntios 4:11; 2 Coríntios 6:9). E alguém cuja vida era, pelo amor de Cristo, uma morte diária, naturalmente menciona a morte primeiro.

2 Coríntios 7:4

Ousadia do discurso. São Paulo sente que pode abordá-los com perfeita franqueza e abertura (2 Coríntios 3:12). Minha glória de você. "Meu orgulho em sua conta". Estou cheio de conforto. "Eu fui preenchido com o consolo." "Consolação" é a palavra que ocorre com tanta frequência em 2 Coríntios 1:3, 2 Coríntios 1:4. Estou muito alegre. "Estou superabundante de alegria" (2 Coríntios 2:2). Em toda a nossa tribulação. A cláusula pertence às duas cláusulas anteriores. A alegria no meio da aflição era uma bênção essencialmente cristã (Filipenses 2:17).

"Em breve terás alegria na tristeza; a tua pura esperança calma, que ilumina a lua oriental, quando as luzes selvagens do dia declinam."

(Consulte 2 Coríntios 6:10; Gálatas 5:22; Romanos 14:17; João 15:11.)

2 Coríntios 7:5

Pois, quando fomos para a Macedônia. "Mesmo quando viemos." A palavra "aflição" lembra São Paulo para retomar o fio da narrativa que torna essa carta quase como um itinerário. Ele falou de suas provações em Éfeso (2 Coríntios 1:8) e na estrada (2 Coríntios 2:12, 2 Coríntios 2:13), e agora ele lhes diz que, mesmo na Macedônia, ele não estava menos perturbado e agitado. Nossa carne não tinha descanso. Problemas externos o assaltaram, assim como a ansiedade interior. "Had" parece aqui ser a melhor leitura (B, F, G, K); não "teve", que pode ser emprestado de 2 Coríntios 2:13. Descansar; antes remissão, trégua. Mas estávamos preocupados por todos os lados; literalmente, mas em tudo sendo afligido. O estilo, em sua irregularidade pitoresca, quase parece que foi quebrado por soluços. Fora havia brigas, dentro havia medos. "De sem batalhas, de medos." Nenhuma luz é lançada sobre essas "batalhas". Os Atos dos Apóstolos não têm detalhes para nos dar essa breve estadia na Macedônia. Os "medos" estavam, sem dúvida, ainda ligados à ansiedade quanto à recepção de Tito e de sua Primeira Epístola (1 Coríntios 12:20).

2 Coríntios 7:6

Quem consola os que são derrubados. "O Consolador dos humildes nos confortou, até Deus." A palavra "humilde" tem no grego clássico o sentido de "mau", "abjeto". Orgulho, não humildade, era a virtude mesmo da moralidade estóica. Cristo foi o primeiro a revelar a bem-aventurança da humildade (Mateus 11:29; Lucas 1:52). Sem dúvida, a palavra ainda conservava algumas de suas antigas associações e fora usada por São Paulo em um sentido depreciativo (2 Coríntios 10:1). Mas aquele a quem seus oponentes acusaram de tanto egoísmo, ambição e arrogância, aceita humildemente o termo e aplica a si mesmo. Deus (2 Coríntios 1:4). "O Deus ... do consolo" (Romanos 15:5). Pela vinda de Tito. Essa foi a causa dessa explosão de alegria em 2Co 2:13, 2 Coríntios 2:14, cuja passagem aqui encontra sua explicação. A ausência de Tito nos Atos é outra prova da fragmentação desse livro. É evidente que ele era um trabalhador ardente, capaz, ativo e amigo mais querido do apóstolo (Gálatas 2:1, Gálatas 2:3; 2 Timóteo 4:10; Tito 1:4; Tito 3:12). Aprendemos mais sobre ele nesta epístola.

2 Coríntios 7:7

E não apenas pela vinda dele. O simples fato da chegada de Tito alegrou São Paulo, porque Tito parece ter um temperamento forte e alegre. São Paulo, em parte por causa de suas fraquezas, era particularmente dependente do apoio à simpatia humana (1 Tessalonicenses 3:1; Filipenses 2:20; 2 Timóteo 4:4; Atos 17:15; Atos 28:15). Não foi, contudo, a mera chegada de Tito que o animou, mas ainda mais as boas novas que ele trouxe, e que aliviou parcialmente suas ansiedades. Com toda a probabilidade, essa carta foi escrita quase imediatamente após a chegada de Tito, e enquanto a alegria causada por sua presença ainda brilhava no coração do apóstolo. É característico da reclusão de uma vida austera que São Jerônimo supõe que a causa da angústia do apóstolo tenha sido que Tito era seu intérprete e que, na sua ausência, ele não podia pregar! Seu desejo sincero. Seu desejo de me ver mais uma vez. Luto; em vez disso, lamentação (consulte 2 Coríntios 2:12). Eles foram despertados para lamentar sua "inflação" do passado (1 Coríntios 5:2) e remissão. Sua mente fervorosa em relação a mim. Essa tradução expressa bem a afeição de inflamação implícita na palavra zelos. Para que eu me alegrasse mais. Mais do que ele havia previsto poderia ser possível; ou, como o próximo versículo pode sugerir, ainda mais por causa de sua angústia passada (2 Coríntios 2:4).

2 Coríntios 7:8

Com uma carta; antes, com minha epístola. Provavelmente a Primeira Epístola, embora alguns suponham que a alusão seja uma carta intermediária perdida. Não me arrependo, apesar de me arrepender; melhor, não me arrependo. Todos experimentaram a ansiedade que se seguiu ao envio de uma carta dolorosa. Se faz bem, bem; mas talvez isso faça mal. A gravidade foi exigida; parecia um dever escrever severamente. Mas como a repreensão será recebida? Poderíamos não ter feito melhor se tivéssemos usado linguagem menos severa? Como São Paulo pensava com intensa ansiedade que talvez em seu zelo pela verdade ele pudesse ter alienado irrevogavelmente os sentimentos dos coríntios, que, com todas as suas graves falhas, ele amava, chegou um momento em que realmente se arrependia do que havia escrito. Ele próprio nos assegura que ele teve esse sentimento. Aqueles que tentam todos os tipos de hipóteses fantásticas e exegese tortuosa para explicar essa frase como se fosse inconsistente com a inspiração de São Paulo, vão às Escrituras para encontrar lá seus próprios dogmas a priori, para não buscar o que as Escrituras realmente dizem. A doutrina da inspiração não é o fetiche no qual foi degradada pelos sistemas formais da teologia escolástica. A inspiração não era um ditado mecânico de palavras, mas a influência do Espírito Santo no coração dos homens que retinham todas as suas próprias emoções naturais. Pois eu percebo etc. Existem várias maneiras de adotar esta cláusula. Nada, no entanto, é mais simples do que considerá-lo um comentário entre parênteses (pois vejo que a Epístola, embora tenha sido por um tempo, entristeceu você). Embora fosse apenas por uma temporada. (Para a frase, consulte Filemom 1:15; Gálatas 2:5.) Ele quer dizer que o sofrimento deles será de qualquer forma cessa quando recebem esta carta, e ele pode suportar o pensamento de tê-las magoado quando se lembra da brevidade de sua dor e dos bons efeitos que dela resultaram.

2 Coríntios 7:9

Não que você tenha se arrependido. Eles podem ter tirado essa conclusão equivocada de sua observação de que ele "se alegrou" quando ouviu falar de sua "lamentação" (2 Coríntios 7:7). Depois de uma espécie de Deus; literalmente, de acordo com Deus; isto é, de uma maneira que ele aprovaria (Romanos 8:27). Em nada. Nem mesmo quando nós a repreendemos e lhe causamos dor.

2 Coríntios 7:10

Para tristeza piedosa, etc. "Pois a tristeza que está de acordo com Deus produz arrependimento para a salvação que não traz arrependimento". O pecado causa arrependimento, remorso, esse tipo de arrependimento (metomeleia), que é apenas uma rebelião inútil contra as conseqüências inevitáveis ​​do mal; mas a tristeza da autocensura que se segue ao verdadeiro arrependimento (metanoia, mudança de opinião) nunca é seguida de arrependimento. Alguns consideram "não se arrepender" com "salvação", mas é um adjetivo muito inadequado para esse substantivo. A tristeza do mundo. Aqui tristeza pela perda, ou decepção, ou vergonha, ou ruína, ou doença causada pelo pecado; como o falso arrependimento de Caim, Saulo, Aitofel, Judas, etc. Morte. Morte moral e espiritual sempre, e às vezes morte física, e sempre - a menos que seja seguida de verdadeiro arrependimento - morte eterna, que é o oposto da salvação (Romanos 5:21).

2 Coríntios 7:11

Pois eis que etc. Os efeitos produzidos por seu arrependimento mostraram que era "segundo Deus"; pois produziu neles "os frutos do bem viver para a honra e glória de Deus". Cuidado; antes, seriedade, esforço ativo. Sim o que. Há uma energia intraduzível sobre o grego original. O mesmo uso de ἀλλὰ (latino, immo vero) em um clímax é encontrado em 1 Coríntios 6:11. Limpeza de si mesmos; literalmente, desculpas, autodefesa, endereçadas a mim através de Tito. Indignação. Contra si mesmos por sua negligência. Medo. Das medidas que eu poderia tomar, se eu chegasse a você "com uma vara" (1 Coríntios 4:21). Desejo veemente. Desejando que eu retorne a você (veja o versículo 7). Zelo. Para compensar as remissões do passado. Vingança. Punição judicial do infrator incestuoso. As "desculpas" e "indignação" se referiam a si mesmas; o "medo" e "anseio" do apóstolo; o "zelo" e a "retribuição judicial" ao ofensor. Em todas as coisas Seu resumo é: "Em todos os aspectos, vocês se aprovaram como puros no assunto". Quaisquer que tenham sido seus descuidos e conivências anteriores, os passos que você tomou para receber minha carta justificaram seu personagem. Nesta matéria; antes, na questão. Está de acordo com a maneira usual de São Paulo que "ele fala indefinidamente do que era odioso" (1 Tessalonicenses 4:6).

2 Coríntios 7:12

Portanto, embora eu tenha escrito para você. "Então, mesmo se eu escrevi para você", ou seja, sobre esse assunto. Por sua causa que fez errado, etc. Meu objetivo por escrito não era me misturar com a discussão pessoal. Eu não tinha em vista nem o errado nem o errado, direta e principalmente, mas escrevi para o bem de toda a Igreja (1Co 5: 1, 1 Coríntios 5:2; 1 Coríntios 6:7). Nem por sua causa que sofreu mal. Aparentemente, o pai do agressor (1 Coríntios 5:1). Nosso cuidado com você, etc. Entre a diversidade de leituras desta cláusula, que parece ainda mais confusa por meros erros de copistas, a melhor leitura suportada é "seu cuidado por nós" (B, C, E, K, L e várias versões etc.). O manuscrito sinaítico "cuida de si". As variações surgiram em parte da aparente estranheza da observação de que sua carta havia sido escrita para que seus cuidados por ele pudessem se manifestar; em outras palavras, para que aprendam com sua própria conduta a realidade de seus sinceros sentimentos por ele. Ele já falou desse "cuidado sincero" deles (2 Coríntios 7:11), mas não no mesmo sentido. Certamente, no entanto, a leitura seguida por nossa Versão Autorizada, mesmo que seja uma correção, fornece um significado mais natural, e a outra pode ter surgido de um erro administrativo.

2 Coríntios 7:13

Por isso, fomos consolados etc. Desde que minha Epístola garantiu o resultado de manifestar seus verdadeiros sentimentos em relação a mim, "fomos consolados". A Versão Revisada e muitas edições acabam aqui e continuam (lendo δὲ após ἐπὶ), e além do nosso consolo, em abundância, quanto mais nos alegramos com a alegria de Tito, porque seu espírito foi revigorado por todos vocês. Excepcionalmente mais. No grego, isso é expresso por comparativos duplos. Foi atualizado; ao contrário, foi (e é) atualizado. O mesmo verbo é usado em 1 Coríntios 16:18; Filemom 1:7, Filemom 1:20.

2 Coríntios 7:14

Eu não estou envergonhado. A devida renderização dos tempos traz à tona o sentido com muito mais precisão. "Porque se eu me vangloriei de alguma coisa em seu nome, não fiquei corada;" em outras palavras: "Uma razão de minha alegria excessiva foi que você justificou plenamente sua imagem muito favorável que eu havia desenhado para Tito quando estava pedindo que ele fosse o portador da minha carta". É encontrada uma verdade; literalmente, provou ser uma verdade. Aqui, novamente, há uma referência muito delicada à acusação de leviandade e falta de veracidade que foi apresentada contra ele (2 Coríntios 1:17). Eu sempre falei a verdade para você; mas eu poderia muito bem temer que, ao falar de você para Tito, minha afeição por você tivesse me levado a ultrapassar os limites da perfeita precisão. Mas vocês mesmos, provando serem dignos de tudo o que eu disse de vocês, estabeleceram minha perfeita veracidade, mesmo no único ponto em que eu poderia ter pensado duvidoso. Nada poderia exceder o tato e o refinamento, a delicadeza e a beleza sutis dessa observação gentil.

2 Coríntios 7:15

Sua afeição interior. A mesma palavra que é desnecessariamente traduzida em "intestinos" em 2 Coríntios 6:12. Mais abundante. Seu amor por você foi aumentado pela recente visita dele. Com medo e tremor. Nesta frase paulina, veja 1 Coríntios 2:3.

2 Coríntios 7:16

Alegro-me, portanto. O "portanto" conclui o parágrafo inteiro, mas é omitido em muitos manuscritos. Eu tenho confiança em você; literalmente, sou ousado em você; ou seja, sinto coragem por você. A frase em 2 Tessalonicenses 3:4 expressa uma confiança mais calma e menos perigosa.

HOMILÉTICA

2 Coríntios 7:1 - Endereço de um ministro para seu povo.

"Tendo, portanto, essas promessas", etc. Nesses versículos, o apóstolo exorta os coríntios a duas coisas.

I. À EMPRESA DA PUREZA ESPIRITUAL. "Tendo, portanto, essas promessas, amados, vamos nos purificar de toda a imundície da carne e do espírito, aperfeiçoando a santidade no temor de Deus." Ele parece considerar que a conquista da pureza espiritual consiste em duas coisas.

1. Livrar-se do errado. "Vamos nos purificar de toda a imundície da carne e do espírito." Talvez a referência à "imundícia" aqui se referisse especialmente à idolatria e falta de castidade que eram tão predominantes na Igreja de Corinto. Todo pecado é "imundícia" e lavável; não é natureza, é uma mancha na natureza; não é algo impregnado na própria textura do nosso ser; caso contrário, não poderia ser limpo. Não somos mais nós mesmos do que o solo no manto branco é o manto. Pode, deve, deve ser lavado, para que possamos aparecer "sem manchas nem rugas".

2. Atingir o direito. "Aperfeiçoando a santidade no temor de Deus." A santidade implica a consagração de toda a nossa natureza, carne e espírito, corpo e alma, à vontade divina, e isso requer um esforço habitual e solene no "temor de Deus". Agora, o grande objetivo da missão de Cristo no mundo é produzir essa pureza no homem. "Tendo, portanto, essas promessas" (ou seja, as promessas do último versículo do capítulo anterior, que são substancialmente as promessas do evangelho), essa pureza espiritual deve ser combatida. "A graça de Deus apareceu a todos os homens, ensinando-lhes que, negando a impiedade e as concupiscências mundanas", etc. O desejo supremo de todo verdadeiro ministro do evangelho é que seu povo se torne puro.

II A respeito dele com afeição. "Receba-nos [abra seus corações para nós]", etc. Ele baseia sua afirmação no carinho deles:

1. Sobre o fato de que ele não fez mal a ninguém. "Não prejudicamos ninguém, não corrompemos nenhum homem, não enganamos ninguém". Isto é dito, sem dúvida, em resposta a algumas das acusações que seus inimigos haviam feito contra ele - proferidas em auto-justificação. Ele "não prejudicou ninguém", fez injustiça a ninguém; ele "não corrompeu ninguém" em doutrinas ou moral; ele "não enganara ninguém", não se valera de nenhuma circunstância para extorquir dinheiro ou poder deles. Uma grande coisa para um ministro poder dizer ao seu povo sem nenhum medo de contradição e diante de Deus.

2. No fato de que ele os amava. "Não digo isso para condená-lo; pois já disse antes que você está em nossos corações para viver e morrer com você." Embora eu possa "condená-lo", ainda o amo; você é tão forte em minhas afeições que eu não apenas a visitarei, mas viveria e morreria com você, se minha missão permitir.

3. Pelo fato de ele se regozijar com o bem que havia neles. "Grande é a minha ousadia de falar com você, grande é a minha glória por você: estou cheio de consolo", etc. É auto-elogio, é verdade; mas quem mais poderia elogiá-lo? Não havia ninguém maior do que ele vivendo. Não há egoísmo em sua auto-recomendação.

2 Coríntios 7:5 - O bem experimentado e consolado.

"Para quando fomos para a Macedônia" etc. Aqui temos:

I. UM BOM HOMEM EXPERIMENTEU. "Quando chegamos à Macedônia, nossa carne não tinha descanso, mas estávamos perturbados por todos os lados; sem brigas, por dentro havia medos". Em 2 Coríntios 2:13 ele se refere a uma circunstância que o incomodou a caminho da Macedônia. "Eu não tinha descanso no meu espírito, porque não encontrei Tito, meu irmão." Viera de Troas, cheio de entusiasmo e agitação, esperando encontrar-se com Tito, que lhe transmitia algumas informações sobre a Igreja de Corinto, que acalmavam suas intensas ansiedades. Mas ele ficou desapontado. Quais são os outros problemas particulares a que ele se refere aqui, as "brigas sem" e "medos internos", não sabemos; mas bem sabemos que em todos os lugares da acusação de sua missão apostólica, ele enfrentou provações - grandes, variadas e muito angustiantes. Os melhores homens desta vida são freqüentemente "abatidos". Há muitas coisas que "derrubam" os espíritos dos homens de bem.

1. A prosperidade dos iníquos. Asaph sentiu isso. "Meus pés estavam quase no fim, meus passos estavam quase escorregando" etc.

2. Os triunfos do errado. Fraude no comércio, corrupção na política, erros na ciência, sujeira moral na literatura popular, blasfêmias, sectarismo e hipocrisia na religião. Que almas nobres estão deprimidas aqui na Inglaterra com essas coisas!

3. O não sucesso do trabalho cristão. Quantos pregadores do pensamento espiritual, amor desinteressado, lealdade inflexível à verdade, estão sujeitos a humores deprimentes por causa do pouco sucesso aparentemente resultante de seus trabalhos árduos e abnegados! Freqüentemente, como Elias, eles se sentem inclinados a se retirar para as cavernas da solidão; como Jeremias, que resolveu "não falar mais" em seu Nome, e como Alguém maior que um ou todos, que lamentou as palavras: "Trabalhei em vão, e gastei minha força por nada".

II UM BOM HOMEM DIVINAMENTE CONFORTADO. "No entanto, Deus, que consola os que são derribados, nos consolou com a vinda de Tito." Deus é um Consolador. Ninguém exige qualificações mais altas do que um consolador de verdade. Ele deve ter um conhecimento profundo do sofredor, conhecer sua constituição e as causas da queixa; seu diagnóstico deve ser perfeito. Ele deve possuir os elementos corretivos necessários; ele deve ter o antídoto no comando. Ele também deve ter a mais terna simpatia; uma natureza antipática nunca pode administrar conforto, qualquer que seja a extensão de seu conhecimento ou a adequação de seus meios. Deus tem todas essas qualificações em um grau infinito. Portanto, ele é o Consolador. Deus confortou Paulo enviando-lhe Tito.

1. A aparência de Tito foi reconfortante. O advento de seu jovem amigo foi como o nascer do sol da manhã no céu escuro de seu espírito. Deus conforta homem por homem. Moisés foi consolado no deserto pela inesperada visita de seu sogro Jetro (Êxodo 18:7). Hannah ficou animada com a conversa do velho Eli (1 Samuel 1:18). Davi, abatido na madeira, teve seu coração fortalecido por Jônatas (1 Samuel 23:16).

2. A comunicação de Tito foi reconfortante. "E não apenas pela vinda dele, mas pelo consolo com o qual ele foi consolado em você, quando ele nos disse seu desejo sincero, seu luto, sua mente fervorosa em relação a mim; para que eu me regozijasse ainda mais."

CONCLUSÃO Aprenda:

1. Que o cristianismo, em sua forma mais elevada, não exime das provações da vida. Um homem mais cristão do que Paulo talvez nunca tenha vivido. No entanto, quão grandes foram as suas provações!

2. Que os sofrimentos vicários do amor estão entre os mais deprimentes. Quanto mais amor um homem tiver neste mundo de aflição e tristeza, mais, pela lei da simpatia, ele suportará. Paulo agora sofreu pelos coríntios.

3. Um genuíno discípulo de Cristo leva consolo à casa de seu amigo angustiado. O jovem Tito levou consolo à casa entristecida do apóstolo Paulo.

"Aquele que tem a maior parte do coração, conhece a maior parte da tristeza; nem uma coisa que ele disse, nem fez, mas foi para ele, às vezes, uma aflição; às vezes indiferente, às vezes, uma alegria. As tristezas da alma ainda são mais graves. "

(Festus.)

2 Coríntios 7:8 - Tristeza divina.

"Porque, embora eu tenha te desculpado", etc.

I. FOI PRODUZIDO POR UMA REPRODUÇÃO FIEL DE ERRADO. Havia, como vimos, certos males mais ou menos predominantes na Igreja de Corinto, como cisma, idolatria, falta de castidade e abuso da Ceia do Senhor. Isso afetou tanto a mente do apóstolo que sua carta abundou com forte reprovação. No que diz respeito às reprovações que ele administrou a eles, dois fatos são dignos de nota.

1. Eles lhe causaram muita dor. "Porque, embora eu tenha te desculpado com uma carta, não me arrependo, apesar de me arrepender." Os homens, de natureza mais ou menos maligna, têm prazer em reprovar reprovações e reprovações, mas para aqueles cujas naturezas são do tipo genial e generoso, poucas coisas são mais dolorosas do que a administração de reprovações. Paulo sem dúvida sentiu isso; ainda tinha que ser feito. Lealdade à sua consciência e missão exigia isso. Uma natureza amorosa recua diante da idéia de causar dor a alguém.

2. Eles foram administrados com o mais terno carinho. Em quase todas as frases reprovadoras contidas em sua carta, bate o pulso da afeição, e é cada vez mais esse amor que investe reprovação com um poder penetrante e derretedor do coração. Com o mais terno amor, os ministros devem sempre reprovar, admoestar e exortar.

II ESSENCIALMENTE DIFERENTE PARA O AMOR DO MUNDO: "Agora me regozijo, não por sentirem pena, mas por terem se arrependido", etc. Grande é a diferença entre tristeza divina e tristeza mundana.

1. Um é egoísta, o outro é generoso. No primeiro, o homem lamenta ter feito a coisa errada simplesmente por causa de inconveniência para si próprio; neste último, a angústia está no próprio erro.

2. Um resulta em arrependimento futuro, o outro em alegria futura. Toda a tristeza que um homem ímpio sentiu levará a uma angústia mais profunda, mais sombria e mais terrível.

3. Um leva à ruína, o outro à salvação. Veja os resultados da tristeza mundana em Caim (Gênesis 4:12); em Saul (1 Samuel 31:3); em Aitofel (2 Samuel 17:23); em Judas (Mateus 28: 3-25). Veja a tristeza divina no filho pródigo (Lucas 15:1.); em Peter (Mateus 26:1.); nos convertidos no dia de Pentecostes (Atos 2:44).

III DÁ GRANDES RESULTADOS NA ALMA. Forjou:

1. Solicitude. "Que cuidado isso causou em você!" Cuidado para resistir ao errado e seguir o certo.

2. Deprecação. "Que limpeza de vocês mesmos!" Quão ansioso é mostrar sua desaprovação pelo mal de que você foi culpado!

3. Raiva. "Que indignação!" Indignação, não contra o pecador, mas contra o pecado. Esta é uma raiva santa.

4. Medo. "Que medo!" Pavor, não do sofrimento, mas do pecado; não de Deus, mas do diabo. Esse medo é, de fato, a mais alta coragem. Quem se retrai do moralmente errado é o verdadeiro herói.

5. Saudade. "Que desejo veemente!" Que saudade de uma vida melhor! Todas essas expressões significam intensa seriedade e sinceridade, não sobre assuntos temporais, comuns e inúteis, mas sobre assuntos espirituais, raros e dignos de louvor. O arrependimento genuíno é antagônico à indiferença; gera seriedade na alma, conduz aos mais árduos esforços, aos mais veementes clama ao céu. "A tristeza em si mesma", diz FW Robertson, "não é boa nem má; seu valor depende do espírito da pessoa em quem ela cai. O fogo inflama a palha, amacia o ferro ou endurece a argila; seus efeitos são determinados por o objeto com o qual entra em contato.O calor desenvolve as energias da vida ou ajuda o progresso da decadência.É um grande poder na estufa, um grande poder também no caixão: expande a folha, amadurece o fruto, acrescenta precocidade vigor à vida vegetal e calor, também, desenvolve com dez vezes mais rapidez o processo de dissolução da solda. Assim, também com tristeza. Existem espíritos nos quais desenvolve o princípio seminal da vida; há outros em que apressa prematuramente a consumação. de deterioração irreparável. "

2 Coríntios 7:12 - Disciplina da igreja.

"Portanto, embora eu tenha escrito para você", etc. O assunto dessas palavras pode ser considerado como o da disciplina da Igreja, e duas observações gerais são sugeridas.

I. A DISCIPLINA DA IGREJA DEVE SER EXERCIDA PARA O BOM DE TODA A IGREJA. "Portanto, embora eu lhe tenha escrito, não o fiz pela causa que fez o errado, nem pela causa que sofreu errado, mas para que o nosso cuidado por você aos olhos de Deus lhe apareça." O indivíduo em particular mencionado aqui, sobre quem Paulo chama a disciplina para ser exercida, era a pessoa incestuosa (1 Coríntios 5:1). O apóstolo aqui afirma que isso foi feito, não apenas pelo bem do ofensor, nem mesmo pelo bem da pessoa a quem o ofensor havia ferido (a saber, seu pai, cuja esposa ele havia tomado como sua). Seu objetivo, por escrito, não era apenas castigar um e obter justiça e reparação pelo outro, mas que "nosso cuidado por você aos olhos de Deus lhe aparecesse", ele tinha um objetivo maior; era para provar a eles o quanto ele se importava com sua pureza e reputação espirituais. O castigo não deve ser apenas pela reforma do praticante errado, mas como um exemplo para os outros. O galho não saudável deve ser cortado em prol da saúde e crescimento da árvore. Todo verdadeiro castigo por objetivos errados, não apenas para o bem do ofensor, mas para o bem da comunidade em geral.

II QUANDO O BOM DA IGREJA É MANIFESTADO, É APENAS UMA MATÉRIA DE REJEIÇÃO. "Portanto, fomos consolados em seu conforto: sim, e muito mais nos alegramos pela alegria de Tito, porque o espírito dele foi revigorado por todos vocês." A Igreja foi melhorada pela carta disciplinar de Paulo. Disso Tito o assegurou, pois eles "refrescaram" seu "espírito" durante sua visita entre eles. A melhoria deles também justificou o alto testemunho que ele havia dado a Tito a respeito deles. "Porque, se eu te gabava de alguma coisa, não tenho vergonha", etc. O amor de Tito por eles foi aumentado pela descoberta. "A afeição interior dele é mais abundante em relação a você." Assim, a tristeza divina que eles manifestavam por causa do que havia de errado entre eles era de todo modo satisfatória para ele; isso o consolou, renovou muito o espírito de Tito, aumentou sua afeição por eles e inspirou o próprio apóstolo com confiança e alegria.

HOMILIES DE C. LIPSCOMB

2 Coríntios 7:1 - Uma exortação à perfeição.

"Tendo, portanto, essas promessas", que o apóstolo havia acabado de mencionar (2 Coríntios 6:16), quais eram os coríntios? "Filhos e filhas" do Pai, Deus em Cristo. Mas a condição era: “Sejam separados, não toquem a coisa impura, e eu a receberei.” Havia um personagem envolvido ("filhos e filhas"); havia algo a ser feito; então “eu te receberei.” São Paulo é específico em seu apelo: “Vamos nos purificar de toda imundície [contaminação] da carne e do espírito, aperfeiçoando a santidade no temor de Deus.” O coração dilatado, do qual ele estivera falando e logo voltaria a falar, tem uma voz terna, chamando-os de "amados". Nada de magistral aparece; ele é um deles - "Vamos nos purificar"; nem ele duvida da capacidade deles de fazer isso. Separação de associações antigas, mudanças de costumes e hábitos, exigem resolução firme e abnegação; mas ele tem certeza de que Deus não faz promessa sem dar ampla força para que a parte aceitante cumpra os termos oferecidos. Se as promessas abraçam todo bem relacionado à sua relação com Deus como Pai, então devem ser como Deus em Cristo; eles não deveriam ter visões de Deus, exceto como Deus em Cristo, mas deveriam reverenciar, amar, servi-lo nesse relacionamento único e completo. O fundamento, o motivo, o impulso da ação deveriam brotar dessa consideração: Deus em Cristo como Pai. Nesse caso, a justiça de Cristo não deveria ser apenas a razão de sua justificação diante da lei da retidão, mas eles também deveriam ter essa justiça como uma propriedade de caráter pessoal. Por natureza, eles estavam longe da justiça; eles foram contaminados, nascidos em pecado; a graça já havia sido comunicada para renovar seu caráter maligno; ele havia escrito para eles como "lavados, santificados, justificados", em "nome" de Cristo e pelo "Espírito de nosso Deus". Até agora, o trabalho estava apenas começando. Muito estava para ser feito. Havia tendências pecaminosas nelas que nunca haviam chegado aos olhos da consciência. Inimigos espreitavam por dentro e por fora, dos quais eles desconheciam. Por mais imperfeitos que eles e ele fossem, eles deveriam seguir com perfeição. Força consistia em colocar força, para ser mais forte. Antes de tudo, essa perfeição deveria ser buscada purificando-se do mal. Ainda restava uma quantidade de corrupção no fato da imundície na carne e no espírito. Cada parte de nossa natureza complexa estava viciada, e cada uma combinada com a outra na oposição ao progresso necessário para alcançar a santidade. Havia vícios do homem animal. Havia vícios do homem moral. E havia vícios resultantes da união dos dois, de modo que era necessária uma limpeza completa e completa. "Toda imundície;" não importa de que classe ou espécie, hereditária ou adquirida, local respeite a maldade de Corinto, ou geral como pertencente à família humana, o que há de errado entre os judaizantes, os pensadores livres, todos os seus ambiciosos partidários, "limpem-se" de "toda a imundície", seja da "carne" ou do "espírito". Esse era o lado negativo de um grande e imperativo dever, não todos, mas muito e muito, desde que, até que isso fosse feito. , eles não poderiam dar passos diretos em direção à perfeição. Observe agora que pecados corporais graves não eram os únicos desejos. Os temperamentos e disposições eram tão urgentes quanto as paixões e apetites na busca de prazeres ilegais. Reflita sobre esse ponto. “O espírito em nós deseja invejar.” Afetos desordenados levaram à transgressão. Não, eles costumavam animar o corpo a indulgências perversas. Os órgãos físicos são freqüentemente torcidos; são despertados por imagens no intelecto e estimulados por uma imaginação impura; e, além disso, depois que esses órgãos, devido à idade ou ao excesso de gratificação, têm pouca ou nenhuma força originadora e estão quase esgotados, as lembranças de prazeres passados ​​acendem as brasas que expiram em chamas. Assim, de fato, a depravação assume suas formas mais licenciosas. Pois não é o homem animal que é o principal ou o fator mais perigoso nesse tipo de iniqüidade. O homem intelectual e moral desce aos abusos corporais, e então essas tentações são mais fortes. Em muitos desses pecados, há um elemento de sentimento fornecido por uma imaginação profana, que os torna muito mais tirânicos e deboches do que seriam de outra maneira. E, portanto, não é a possibilidade bestial no homem que é o maior perigo, mas a ação satânica exercida sobre o corpo por meio do espírito. É o diabo do espírito que é o diabo do corpo. Uma conjunção terrível disso, e ainda assim não é um espetáculo comum. Normalmente, o estágio incipiente do vício é apenas um mal corporal. É uma questão de sangue e nervos. Não é assim que permanece por muito tempo. Satanás conhece sua cidadela e se apressa em sua ocupação. Enquanto isso continuar, um homem pode ser justificado; ele está aberto à vergonha, a consciência pode ser alcançada e os motivos simultâneos se tornam operativos em seus sentimentos, mas quando o vício físico se alia ao espírito, os homens "se gloriam na vergonha" e são "capturados por Satanás por sua vontade". o resultado final existe apenas uma vontade e é a vontade de Satanás. É necessário muito mais do que essa limpeza da "imundície da carne e do espírito", para que "essas promessas" sejam plenamente cumpridas. Portanto, ele acrescenta: "aperfeiçoando a santidade no temor de Deus". Aqui temos o lado positivo dessa experiência que é exigida daqueles que são os "filhos e filhas" de Deus em Cristo. É santidade interior. Sob a lei, os animais eram limpos e impuros; coisas, vasos, lugares eram externamente santos; emblemas e símbolos de pureza abundavam; maneiras, costumes, usos domésticos e nacionais, foram ordenados de modo a imprimir nos sentidos a diferença entre o bem e o mal. Sob o evangelho, a santidade espiritual é exigida. A circuncisão é do coração, não da carne; a idéia sanitária do corpo humano, tão freqüentemente apresentada no Antigo Testamento, é transformada na do corpo como o templo do Espírito Santo; e, portanto, assim que o Senhor Jesus começa a desdobrar a constituição do novo reino no sermão da montanha, ele fala diretamente ao coração. A justiça deve exceder a dos escribas e fariseus. Pensamentos impuros são proibidos. Paixões que não têm voz externa expressam sua pecaminosidade no ouvido de Deus; e sentimentos que não escapam para atos visíveis são realidades à luz da eternidade. Visto que a purificação era uma purificação do corpo e do espírito, São Paulo argumenta que a santificação, iniciada na regeneração, deveria continuar, corpo e espírito compartilhando a influência do Espírito. Nem um nem o outro se perderiam de vista; nenhuma parte do trabalho deveria ser executada de maneira prejudicial à perfeita unidade; nenhum deveria ser exagerado às custas do outro. Mas como o corpo e o espírito foram redimidos pelo sangue de Cristo, ambos deveriam ser santificados pela habitação do Espírito Santo. Nas epístolas de São Paulo, existem essas duas idéias principais - a santificação do corpo e do espírito e se, às vezes, a idéia do primeiro é proeminente e, em outras, a idéia do segundo, devemos lembrar que essa variação foi necessária para a apresentação completa de seu assunto. Grandes verdades não devem ser vistas com vivacidade, exceto com bom humor, e esse humor não é habitual, mas ocasional. Agora, este modo de exibir seu assunto por uma rotação de. seus aspectos expõem o apóstolo ao equívoco. O asceta o leva a um estado de pensamento dominante no momento, devido à natureza de seu argumento. O místico o leva para outro. E ambos lhe fazem injustiça, o asceta, colocando uma ênfase indevida nas mortificações corporais, o místico, por extravagância nas abstrações espirituais. São Paulo é sempre fiel à sua teologia. Ele nunca perde o equilíbrio, nunca exalta o espírito à custa do corpo, nunca esquece que o corpo está acoplado ao espírito sob uma economia de neutralidade permanente. Daí o argumento da santidade interior, a purificação do espírito e da carne que procede do Espírito Santo na consciência e no coração, e trabalha a partir do centro e da sede da vitalidade através de todos os órgãos da vida. É uma santidade crescente. Crescimento é a lei da existência. O corpo cresce até atingir seu desenvolvimento físico, digamos de vinte e um a vinte e cinco anos de idade nos homens, e então um outro crescimento muito maior se inicia: o da adaptação intelectual e moral à mente, pela qual os nervos, os gânglios, os cérebros, são trazidos para uma união mais estreita com pensamento, vontade, sensibilidade. Mas é na vida religiosa que o crescimento é mais perceptível - um crescimento no temor de Deus, um medo filial e terno, que tem inveja de seu senso de filiação, e sempre vigilante, para que não entristece o Espírito que testemunha. Há uma satisfação crescente no cumprimento do dever, em assumir a cruz diária, em praticar a abnegação e, especialmente, em uma visão mais clara do terreno e da razão da abnegação. Como as Escrituras crescem sobre nós, os exercícios do armário, a Santa Comunhão, a comunhão dos cristãos! E, à medida que avançamos, sentimos cada vez mais o mal do pecado, como é em si mesmo. “Contra ti, somente contra ti, pequei e fiz esse mal aos teus olhos.” Este salmo, o coração profundamente pesquisador e pessoal dos salmos, é, no entanto, o mais representativo daquele sentimento de pecado que esquece tudo o mais no pensamento. de um Deus ofendido. Naquela hora mais amarga da vida de Davi, seu lar, outros lares, os lares de uma nação, envolvidos em sua terrível transgressão, há uma reflexão avassaladora: "Contra ti!" O cristão em crescimento vê a qualidade inata do pecado, seu domínio profundo, sua presença no sangue da vida de sua natureza antiga e aprende dali a santidade perfeita, ao realizar, tanto quanto possível, a santidade de Deus. "Ao estudar o caráter de Cristo e imitar seu exemplo, essa santidade divina se define em sua mente e envolve suas afeições." Olhar para Jesus "é o segredo de seu crescimento. Ele o vê como o" autor "de sua fé; há quanto tempo! Quão débil então! Que tolerância graciosa! A cana machucada não quebrou, o linho fumegante não se apagou! E o "Autor" é o "Finalizador", pois ele é "o mesmo ontem, hoje e sempre . "A lei muda para o amor, e o amor avança de um grau de força e beleza para outro, de uma relação de vida para outra, de uma vitória para uma vitória ainda maior, o santo ideal erguendo-se diante dele e assumindo nova glória; quando se retira para uma altura mais elevada, atraindo-o para si com um encanto mais forte. "Bem-aventurados os puros de coração. "Está bem nas bem-aventuranças; mas está lá, graças a Deus, está lá como uma conquista. O caminho para isso está muito claramente marcado, os passos sucessivos, as agências preparatórias, os avanços graduais, a bem-aventurança de Deus". pobreza de espírito, de luto, de mansidão, de fome e sede de retidão, de misericórdia.Pode-se saber que progresso ele está fazendo em relação a ela, e isso é a grande coisa a ser conhecida. assegura ao peregrino o objetivo certo. "Bem-aventurados os puros de coração, porque verão a Deus. "-EU.

2 Coríntios 7:2 - Apelo por relações afetuosas entre ele e os coríntios; tristeza e consolo.

A versão de 2 Coríntios 7:2, Versão Revisada, é cheia de vigor: "Abra seus corações para nós: não ofendemos ninguém, não corrompemos ninguém, aproveitamos nenhum homem. "Quarto em seus corações para quem? Espaço para ele que não violou nenhum direito, não desviou ninguém, agiu de maneira fraudulenta em nada contra qualquer pessoa, para que ele desafie sua confiança ao máximo. Mas ele não havia feito isso antes, e com muita sinceridade? Ele não tinha feito isso de novo e de novo? Sim; mas seus inimigos tinham sede em Corinto; eram incansáveis, sempre inventando novos escândalos, cada vez mais zelotistas, por sua derrubada. Agora, é uma questão de interesse entender o motivo de São Paulo nessa defesa frequente e veemente de si mesmo. Desde o início, sua posição era singular. Nenhum dos doze originais que havia "acompanhado" o Senhor Jesus, um perseguidor e blasfemador convertido, um apóstolo chamado a um apostolado excepcional e colocado na vanguarda da batalha que deveria libertar o cristianismo da grandeza judaica e preservá-lo de corrupções gentias. Era inevitável que o homem e o apóstolo fossem submetidos a uma inquisição mais crítica e severa. No entanto, quão maravilhosamente isso foi anulado! Pense apenas na biografia espiritual que surgiu dessa dolorosa necessidade de sua atitude perante a Igreja. Um pouco desse tipo de escrita que temos no Antigo Testamento, particularmente no Livro de Jó, nos Salmos e em Eclesiastes, mas nada quanto à profundidade, variedade, profundidade, compasso de experiência, como temos em São Paulo. Epístolas. Neste último, vemos a consciência cristã em suas primeiras realizações, e isso também em todos os seus aspectos importantes. Pois o que há nas lutas da "nova criatura" com o "velho Adão"? O que há no conflito externo que não temos aqui na exatidão dos detalhes? Nenhuma ilustração mais detalhada disso poderia ser dada além da Segunda Epístola aos Coríntios. Ele estava simplesmente dando sua história espiritual? Não, de fato, mas escrevendo uma biografia típica do coração humano sob o treinamento do Espírito Santo. Esse é seu mérito distinto - o retrato da alma humana se formando e moldando à imagem de Cristo para a glória eterna. Tal espelho era necessário. De que vale um padrão de doutrina sem um padrão de experiência? De que utilidade é o conhecimento dos deveres, e ainda a total ignorância dos resultados legítimos dos preceitos praticados? De sua caneta, temos o cristianismo como um sistema de verdades; da mesma caneta, o cristianismo na consciência pessoal; e os dois são tão forjados e interligados que não perdemos mais tempo para entender o que o cristianismo é como inspiração da vida do que uma revelação da sabedoria divina. Siga o homem neste capítulo. Você admira ousadia masculina? Aí está nesse segundo verso. Você é tocado pela delicadeza e ternura? Você os possui no terceiro versículo: "Eu digo para não condená-lo: pois eu disse antes, que você está em nossos corações para morrer juntos e viver juntos". Esse sentimento é comum? Essa é a linguagem, o ar, o espírito de um herói perseguido do mundo? Combine se puder. "Morrer juntos e viver juntos" - isso seria poesia, se não fosse a coisa mais rara, a prosa mais apaixonada e exaltada. "Nos nossos corações;" lá eles moram e moram juntos. Se ele tivesse escrito para eles, não era para condená-los, mas para salvá-los, inclinados a encontrar falhas e a denunciar duramente? Longe dele, um ar de censura: "Grande é a minha ousadia de falar com você;" e por que ousado? "Grande é a minha glória em seu nome;" e por que gloria? O espírito alegre, livre mais uma vez de seu fardo opressivo, não pode reprimir sua exultação. "Minha ousadia", "minha glória"; logo antes de "nós" e "nós" e "nosso", a intensidade pessoal explode. “Estou cheio de conforto, transbordo de alegria em toda a nossa aflição.” Esse coração se autentica instantaneamente em nossa confiança e amor. Duvidar de sua veracidade seria uma traição a nossos próprios instintos. Todos nós amamos um amante fervoroso. Por mais frio e constrangido que tenha nosso temperamento, há algo divinamente contagioso em um espírito como o de São Paulo; e, para o bem da humanidade, "grande" é a nossa "glória" em seu "nome". Se lá o encontrarmos nos próximos versículos (5-7), referentes a suas solicitações individuais, podemos ter certeza de que isso tem seu lugar no desenvolvimento da doutrina cristã, acontecendo na história da Igreja. Em vez de ser apenas uma visão do coração particular do apóstolo, é também um registro mais confiável da experiência religiosa, para o qual podemos pedir instruções e ajudar quando sobrecarregados por preocupações e ansiedades. Incapaz de permanecer em Troas, devido à sua profunda preocupação de ouvir Corinto, ele passou para a Macedônia; mas não houve alívio da pressão. "Estávamos perturbados por todos os lados", toda a sua natureza compartilhava o sofrimento da mente, sua "carne não descansava" e a tristeza chegou a tal ponto que ele resume isso nas expressões condensadas ", sem brigas por dentro. eram medos. "As coisas tinham colocado sua aparência mais sombria. No entanto, naquela mesma hora, o consolo estava próximo. Tito veio com boas novas de Corinto e, em sua chegada oportuna, São Paulo vê a boa mão de Deus. A declaração é dada de forma enfática. A princípio é ele "quem consola os humildes"; e então até Deus "nos conforta com a vinda de Tito"; e quão feliz o próprio Titus estava! A visita aos coríntios foi uma bênção para seu jovem amigo, e isso acrescentou muito à sua alegria, pois ele participou "do consolo com o qual ele foi consolado em você". A graça para os outros geralmente é graça, e a graça mais rica, nossas próprias almas. E, neste caso, podemos entender facilmente como um homem com a rápida simpatia de São Paulo entrou na experiência de Tito. Uma tarefa delicada fora designada a seu jovem companheiro e administrada com sucesso. Adicionado ao seu intenso prazer resultante da mudança favorável em Corinto, estava a gratificação pela habilidade e eficiência da missão de Titus. Um retrata a cena da reunião, a narração, as perguntas e respostas, as frequentes interrupções da história pelos repentinos surtos de emoção do ouvinte, as alegres exclamações e a surpresa crescente à medida que os detalhes dos incidentes progrediam para a conclusão do processo. a história. São Paulo não tinha um valioso ajudante agora? Deus não estava dando a ele um colega de trabalho precioso para seu coração? Não podia ver o futuro Tito, o mesmo que mais tarde se associaria tão intimamente a ele e a quem escreveria uma carta pastoral? Aquelas eram horas graciosas, e ele poderia muito bem dizer: "Eu me regozijava mais", já que ele não era apenas muito aplaudido pelo "desejo sincero", o "luto", a "mente fervorosa" dos irmãos coríntios em relação a ele, mas Foi confirmado na impressão de que Titus seria um auxiliar valioso no trabalho que agora aumentava em suas mãos e que diariamente se tornava mais complicado. -EU.

2 Coríntios 7:8 - Verdadeiro arrependimento e seus efeitos; ministério de Tito.

Há reações de nosso humor mais elevado. Há reações de nossos atos mais sábios. Nem pode ser de outra maneira sob a constituição atual de nossa natureza. O fato de São Paulo ter tido essas reações era perfeitamente natural, tanto mais quanto seu temperamento o tornava sujeito, em um grau incomum, à sua ocorrência. Se eles não aparecessem em seus escritos, deveríamos nos surpreender, e a ausência deles não poderia ser explicada, mas com a suposição de que ele era uma exceção a esse respeito às leis comuns da mente, e particularmente àquelas que são vistas nos homens de sua classe. . Algumas pessoas acham muito estranho que ele diga: "Embora eu tenha te desculpado com uma carta, não me arrependo, embora tenha me arrependido." Qual foi a inspiração dele, perguntam, se ele poderia "se arrepender" de escrever sua antiga Epístola aos coríntios? O que quer que ele quis dizer com "arrepender-se", ele não quis dizer autocensura moral, nem estado mental permanente, mas simplesmente uma condição emocional transitória, provavelmente devido ao excesso de sensibilidade nervosa. Sua inspiração do Espírito Santo foi a inspiração de um homem. Isso não anulou seu temperamento. Estava em perfeita harmonia com as características de seu intelecto, e provavelmente intensificou essas características relacionadas às suas peculiaridades físicas. Quem não teve essas épocas de experiência nas quais coisas que estavam muito claras alguns dias antes foram subitamente obscurecidas? Os julgamentos foram então formados, os compromissos foram feitos, as promessas foram feitas, que agora parecem imprudentes ou mesmo precipitadas; e nos curvaríamos de bom grado desfazer o que foi feito! - e isso também em questões que foram iniciadas após longa e sincera deliberação e que provaram na sequência ser eminentemente afortunadas. Os argumentos que nos levaram a certas conclusões são menos válidos agora do que então? Não; os argumentos são os mesmos, mas os nervos e o cérebro não estão no mesmo estado, na mesma tensão vigorosa e, consequentemente, não vemos a verdade e os fundamentos da verdade como vimos quando estávamos em plena posse de nós mesmos. A lógica dos nervos e do cérebro é uma coisa muito rebelde e instável e muito diferente da lógica do intelecto. Pascal diz, no 'Pensees', "Ter uma série de provas incessantemente antes que a mente esteja além do nosso poder". Agora, no exemplo em análise, São Paulo teria sido mais ou menos do que o homem a não ter sido submetido com precisão. essa reação temporária. Problemas de saúde, uma combinação incomum de circunstâncias emocionantes, perigos extraordinários que ameaçam a Igreja, uma nova e mais promissora esfera de trabalho e de longe a maior que havia aberto em seu ministério nublada com repentina escuridão, Titus ainda ausente, suspense se desgastando. uma fortaleza já tributada ao máximo; que falta do humano e da genuína masculinidade do humano, se ele não sentisse desconforto, desconfiança, rebote! Não foi a fraqueza, mas a fraqueza que se fortaleceu, que o levou a dizer: "Eu me arrependi." Vamos nos consolar com a natureza humana do apóstolo e com a graça manifestada em suas fraquezas. O companheirismo na fraqueza que aspira a obter a vitória é muito precioso para almas honestas. Os homens nunca querem nos ensinar os ideais da vida. O que é preciso muito mais é traçar de maneira distinta o progresso da alma em direção à perfeição. Quem, a esse respeito, pode comparar-se com o apóstolo Paulo? Quem delineou a consciência cristã em todos os seus vários humores, em todas as suas alternâncias, em seus esforços confusos, em sua força vitoriosa, e fez isso de maneira tão natural que o coração mais humilde se sente à vontade em sua comunhão e não encontra linguagem de é tão próprio quanto as palavras nas quais ele conta como se entristeceu e como se alegrou? Para que eles não entendam mal sua alegria, supondo que ele tenha algum prazer com a dor deles, ele explica (versículo 9) por que estava feliz. Eles "sofreram arrependimento". Instruídos pelas verdades doutrinárias que ele havia revelado na Primeira Epístola, movidos por suas súplicas, conscientizados de suas delinqüências, envergonhados de sua desatenta atenção à disciplina, eles se arrependeram de suas desvantagens e reformaram suas más ações. Uma "tristeza divina" eles haviam demonstrado, e alguma coisa "divina" poderia ser deplorada? Acima de tudo, poderia uma "tristeza divina" por inveja e ciúme, por conflitos e partidarismos cismáticos, por vícios tolerados no seio da Igreja - poderia ser lamentada essa tristeza? Era "piedoso", de fato, pois produzira sua verdadeira natureza e era conhecido por seus frutos. É claro que ele lhe deu uma forma doutrinária e, para sempre, lê uma das mais vitais e solenes de todas as verdades cristãs: "A tristeza de Deus opera o arrependimento para a salvação, para o qual não se deve arrepender". Bem, ele poderia afirmar que eles recebeu "dano em nada". Foi tudo ganho, ganho infinito. Observe o desenvolvimento do pensamento. Um verdadeiro arrependimento é de Deus. Cristo disse que o Espírito Santo deveria repreender "o mundo do pecado, da justiça e do julgamento". Não é nossa idéia de pecado, mas a idéia de Deus, que nos permite compreender o que é o pecado, e isso procede de o espírito. Pense nisso como pudermos, estude suas conseqüências, sinta sua enormidade o máximo que pudermos, olhe o paraíso que atrapalhou, leia seus registros na terra, imagine o inferno que criou; esse não é o sentimento da culpa do pecado que leva ao arrependimento. Não o que é pecado à nossa vista, mas o que é à vista de Deus, determina a estimativa do penitente. E apenas no grau em que esse processo inicial é proveniente da iluminação e sob a orientação do Espírito Santo, nesse mesmo grau o trabalho é genuíno e profundo. Deve-se fazer um grande abono pela individualidade do caráter. Modos de pensamento, hábitos de sentimento, educação e circunstâncias devem ser levados em consideração, uma vez que os homens são muito pessoais quando Deus ama as suas almas. No entanto, a verdade não pode ser afirmada com muita força, que o arrependimento é uma "tristeza divina" somente no que diz respeito ao Espírito Santo na obra. E, além disso, é salutar. Não produz "danos". Agora, neste ponto, o apóstolo confessa que estava ansioso e certamente havia motivo para ansiedade. Repreender os homens por seus pecados é a mais difícil e a mais perigosa de todas as funções atribuídas a um ministro do evangelho. Feliz o ministro que pode dizer que não causou "danos" em algum momento de sua carreira, neste particular. Mas, no presente caso, tudo deu certo. A censura, a exortação, o amor pessoal, ele havia colocado em sua carta, haviam se misturado em uma influência graciosa, de modo que a consciência testemunhou a consciência, coração a coração, energia da parte deles à decisão e resolutividade da parte dele, e O resultado mais abençoado a ele, a Tito, à Igreja, foi efetuado. Não foi a tristeza do mundo que "opera a morte". Em vez disso, produziu vida, uma vida renovada e mais esperançosa, uma mudança tão gloriosa que nunca se arrependeria. Mas ele especificaria. Se o arrependimento tivesse sido "piedoso" e, portanto, sem "danos", ele lhes mostraria o significado completo dessas piores. “Eis aqui a mesma coisa.” Ele despertava a atenção deles e concentrava o pensamento nessa manifestação da misericórdia de Deus. Para vê-lo, eles devem olhar para dentro. Que transformação! Ultimamente tão descuidada, tão insensível, tão inchada, que até a Santa Comunhão foi chocantemente abusada; o que salvar uma "tristeza divina" poderia trazer uma mudança radical? Foi uma tristeza humilhá-los, não "danificá-los". Não era a tristeza do mundo, mortificando o orgulho e a vaidade, intensificando o egoísmo, levando ao desespero e armando a alma numa hostilidade mortal à bondade. A prova de tudo isso estava à mão. Cuidado; atividade e diligência em descobrir os males e extirpá-los. Limpeza de si mesmos; ansiedade para se livrar da mancha em seu caráter de Igreja e permanecer justo com o apóstolo. Indignação; não apenas contra o homem incestuoso, mas aquele sentimento de auto-irritação que surge quando vemos a loucura e o mal de nossa conduta. Medo; para que um castigo mais pesado não venha de Deus do que o que já foi experimentado. Anseio; desejo fervoroso de fazer melhor. Zelo; esforço diligente no cumprimento de seus deveres, e especialmente nos deveres relacionados à disciplina da Igreja. Vingar o mal feito pela punição, a fim de demonstrar sua sinceridade de emenda. Sim; repetido em todos os itens, especificou que cada elemento da sentença pode manter seu grau de força adequado. Finalmente, seu elogio caloroso; em todos os aspectos, aprovando-se ter a mente correta neste assunto. Uma palavra de justificação para si mesmo segue. Não por ele que havia cometido o mal, nem por quem havia cometido o erro, ele havia escrito, mas para que seu fervoroso cuidado em seu favor pudesse ser manifestado E seu apostolado honrado. Em nome de Deus, ele os chamou ao arrependimento, e eles prontamente deram ouvidos à mensagem divina. Mais uma vez, o poder do evangelho foi vindicado, e "portanto, fomos consolados". Durante todo o caso, ele foi intensamente pessoal, mas foi atuado pelo egoísmo ou teve algum elemento do egoísmo misturado com seus motivos, esse aspecto pessoal. a intensidade não poderia ter assumido a forma apresentada em sua conduta. No entanto, naquela hora de alegria, houve uma alegria superior. Um toque bonito da natureza é quando ele diz que "mais se alegrava" por causa de seu jovem associado Titus, "porque seu espírito foi revigorado por todos vocês". O longo problema parece terminar agora. A inquietação, as lutas externas e os medos internos, Éfeso e Troas e Macedônia, perdem a presença, e o único espetáculo deixado no horizonte da visão é Paulo, o apóstolo, de pé firmemente no solo histórico que conquistou para Cristo, com Tito. ao seu lado, em cuja primavera florescente, seus olhos lêem a colheita não muito longe. “Ó coríntios, nosso coração está ampliado.” Ele pode expressar sua gratificação com muita frequência e com muita liberdade? Mais uma vez: "Alegro-me, portanto, por ter confiança em você em todas as coisas."

HOMILIES DE J.R. THOMSON

- santidade.

É muito habitual que as religiões de origem e autoridade humanas enfatizem a pureza meramente externa e cerimonial. Muitas dessas religiões não prestam a menor atenção às reivindicações mais elevadas da moralidade. Agora, o judaísmo usou todas as suas limpezas cerimoniais como meio para desenvolver a idéia da verdadeira moralidade. E o cristianismo é enfaticamente uma religião de santidade. Isso parece considerar o caráter único e sem pecado de Cristo, a espiritualidade de seus ensinamentos; e ainda mais, pela expiação que ele fez pelo pecado, e pela provisão para a verdadeira pureza feita na dispensação do Espírito Santo.

I. A visão negativa da santidade. O texto assume que o estado do homem é naturalmente impuro, que seu coração está contaminado e poluído pelo pecado, que sua vida está manchada e tingida com sua negrura moral. Daí a advertência para limpar:

1. De toda a imundície da carne. Havia uma razão especial pela qual isso deveria ser destacado ao se dirigir aos coríntios, pois não apenas a cidade era celebrada por sua licenciosidade, mas a própria Igreja havia tolerado um caso flagrante de imoralidade. Os pecados da carne são de fato a culpa especial daqueles que ultimamente foram resgatados das corrupções do paganismo; todavia, nos enganaremos se supusermos que, em qualquer estado de civilização ou privilégio cristão, os homens estão livres de tentações de ofensas desse tipo.

2. De toda a imundície do espírito. Nosso próprio Senhor tem sido cuidadoso e fiel em advertir contra eles; o coração pode pecar, assim como o corpo. De fato, é o coração que precisa ser o primeiro e principal assento da purificação.

II A VISÃO POSITIVA DA SANTIDADE. A expressão é perceptível, "aperfeiçoando a santidade". Essa linguagem implica:

1. Que existem graus de pureza moral e que o cristão espera que ele avance de um estágio para outro, vencendo o pecado, alcançando novos graus de virtude e deixando para trás as enfermidades.

2. Também está implícito que este deve ser o resultado de um esforço. Nenhuma sanção pode ser encontrada aqui por esse quietismo que representa a santidade como adquirida sem esforço, luta e conquista.

3. No entanto, deve ser entendido que nesse processo precisamos das influências graciosas do Espírito Santo, cuja obra distinta é uma obra de santificação.

III OS CRISTÃOS MOTIVOS À SANTIDADE. Eles são representados aqui como dois.

1. O temor de Deus, pelo qual entendemos uma reverência por seu santo caráter, respeito por sua santa Lei e um pavor adequado, a fim de que, por desobediência, incorramos em seu descontentamento e indignação.

2. As promessas de Deus. As promessas aqui aduzidas são realmente suficientes para nos animar aos mais ardentes esforços. O favor e a habitação do Eterno, suas representações mais ternas de sua paternidade e sua consideração e tratamento garantidos de nós como seus filhos amados - essas certamente são promessas que devem e exercerão uma poderosa influência sobre o coração e incitarão a uma alegria. e obediência consagrada.

2 Coríntios 7:3. - Nos nossos corações.

O forte sentimento pessoal que respira ao longo desta epístola é mais forte aqui. Paulo afirma ocupar uma relação muito estreita e terna com esses coríntios; no entanto, eles podem sentir em relação a ele - e ele reconhece que demonstraram respeito à sua autoridade e lhe causaram alegria - ele os considera muito queridos. "Você não é apenas", ele parece dizer, "em nossos lábios, não são apenas seus nomes em nossa caneta, não apenas os guardamos em memória; 'você está em nossos corações para morrer juntos e viver juntos'".

I. COMO SE RESPONDE POR ESTE INTERESSE AFETO. O sentimento aqui descrito é apropriado no caso de todos os ministros cristãos em relação aos colocados em sua carga espiritual.

1. A razão geral: a amizade de Cristo com seu povo é o modelo e o motivo da amizade que se obtém entre eles mutuamente. Há algo distintamente cristão em sentimentos e relações desse tipo. Sem parentes, sem interesse, mas a comunhão em Cristo, constitui o vínculo da união.

2. A razão especial: trabalho e sofrimento aprofundam o interesse, fortalecem e santificam o amor. O apóstolo havia trabalhado por esses coríntios, havia se exposto ao perigo em favor deles, sofrido angústia de espírito por causa de sua falta de espiritualidade e loucura. Daí o terno interesse, semelhante à afeição materna, que ele nutria por eles.

3. A razão pessoal. Muitos dos membros desta congregação passaram a amar seu evangelista, para considerá-lo o ministro de Deus em suas almas; e ele havia encontrado em sua devoção uma rica recompensa por tudo o que havia feito pelo bem deles. Aqueles que beneficiariam seus semelhantes espiritual e duradoura devem tê-los "em seus corações". Isso dará um entusiasmo, um vigor, a todos os esforços para o bem deles.

II NO QUE RESPEITA A TRAÇAR OS RESULTADOS DESTE INTERESSE AFETO. Se o coração é a própria fonte de ação, a verdadeira explicação da conduta, pode-se esperar que o ministro que tem seu povo no coração seja por esse fato poderosamente afetado em sua vida ministerial.

1. Esse ministro não deixará nenhum trabalho incompleto que possa tender ao bem de seu povo. Muita coisa ocorre para rejeitar o servo zeloso de Deus; e, como mera questão de dever, muitas vezes será difícil para ele perseverar em seus empreendimentos. Mas, motivado pelo amor, ele não ficará cansado ou sem esperança, mas perseverará em seus fiéis esforços e sacrifícios.

2. Esse trabalhador espiritual ficará angustiado ou aplaudido pelo tratamento com que poderá encontrar daqueles a quem ministra. Podemos ser indiferentes à conduta de alguns de nossos conhecidos; mas aqueles que estão em nossos corações precisam de dar-nos satisfação e conforto ou ansiedade e tristeza. Que todos os ouvintes do evangelho, todos os membros da Igreja, considerem quão profundamente sua ação deve afetar o coração dos servos de Deus.

3. O verdadeiro ministro espera desfrutar da sociedade de seu povo no estado celestial. Tão estreitamente o pastor e o rebanho estão unidos, que no coração, no sentimento, pode-se dizer que eles "morrem juntos" e "vivem juntos". Os salvos são para os que foram úteis em sua salvação, sua alegria e coroa de regozijo no mundo da glória. - T.

2 Coríntios 7:5 - Luta e medos.

O curso do apóstolo foi notavelmente variado, às vezes próspero, às vezes adverso. No momento em que escreveu esta epístola, ele lembrou de um período de problemas, contendas e oposição, e de experiências de sofrimento e decepção. Sua natureza não era para passar pela vida imóvel; ele era sensível a todas as influências. E em Éfeso, em Troas, e na Macedônia a partir da qual ele estava escrevendo, Paulo havia suportado muitas coisas adequadas para assediar e deprimir sua mente. A aflição nunca foi resumida de maneira mais abrangente do que na linguagem que ele emprega aqui - "sem brigas; por dentro, medos".

I. OS PROBLEMAS QUE ASSASSINAM O TRABALHADOR CRISTÃO DE SEM.

1. Oposição à sua doutrina. Este Paulo experimentou, e isso todo servo de Cristo deve esperar, tanto dos inimigos abertos do cristianismo quanto dos falsos irmãos que corrompem a verdade.

2. Perseguição. Que o apóstolo foi exposto a isso, o registro de sua vida prova abundantemente; e, na primeira era, como em muitos períodos subsequentes, essa experiência era comum. Assim, o Mestre sofreu e, portanto, seus servos devem esperar sofrer como ele.

II OS PROBLEMAS QUE ASSASSINAM O TRABALHADOR CRISTÃO DENTRO. Quais eram os "medos" a que São Paulo se refere? Nós podemos apenas conjeturar.

1. Medo para que houvesse falta de sabedoria ou devoção nos serviços prestados.

2. Medo de que a obra do Senhor não tenha sofrido qualquer insuficiência por parte do obreiro.

3. Medo de que, finalmente, o trabalhador falhe na aceitação e aprovação.

III O APOIO E CONSOLAÇÃO FORNECIDOS AO TRABALHADOR CRISTÃO PARA O SUSTENTAR SOB DESTES PROBLEMAS.

1. O testemunho de uma boa consciência, de que, por imperfeito e inadequadamente prestado o serviço, ele foi prestado com sinceridade.

2. A garantia de que uma providência dominante observou e permitiu tudo o que aconteceu, mesmo para o desânimo temporário do trabalhador por Cristo.

3. A convicção de que, em tais problemas, o servo teve comunhão com seu Senhor.

4. A esperança e expectativa de que a aflição leve resultará em um peso de glória excedente e eterno.

2 Coríntios 7:6 - O Consolador dos humildes.

Estamos acostumados a pensar no apóstolo como o soldado da cruz, o herói da guerra espiritual. E isso é justo. Não obstante, não devemos esquecer que ele tinha um coração humano, com suscetibilidades e desejos humanos; que ele sabia o que era estar cansado, decepcionado e triste, e o que era para ser consolado, encorajado e exaltado. Esta epístola o representa como amargamente angustiado pela conduta dos cristãos de Corinto, e ainda como verdadeiramente consolado pelas notícias trazidas por Tito e pela comunhão fraterna e simpatia de seu jovem colega.

I. A NECESSIDADE DE CONFORTO. Isso se deve ao fato de que o povo cristão e os obreiros cristãos estão às vezes entre os abatidos, os humildes, os deprimidos. É uma experiência permitida da vida humana, e há razões, algumas delas bastante óbvias, pelas quais o servo fiel e zeloso de Cristo não deve ser isento de tais sentimentos. Pode ser necessário, para mantê-lo humilde, preservá-lo da autoconfiança, nutrir dentro dele um espírito de dependência da assistência divina.

II O AUTOR DO COMPORTAMENTO. Esta visão que o apóstolo aqui adota de Deus pode, para alguns, parecer depreciativa à sua dignidade. Mas deveria ser considerado como colocando o caráter de Deus sob uma luz admirável e atraente. Se Deus criou o coração humano como ele é, se ele designou suas variadas experiências, não pode estar abaixo dele ministrar à natureza que é sua própria obra, anular até os fins mais elevados aquelas circunstâncias que sua sabedoria criou. Ele se deleitou em revelar-se ao seu povo como um Deus de consolação, especialmente quando seus corações estão mais doloridos e seus gritos mais agitados.

III OS MEIOS DE CONFORTO DIVINO. Isso significa concordar com a natureza com a qual o Criador nos dotou, e não deixa de ser honroso à sua sabedoria, porque eles são geralmente do tipo mais simples. O caso de Paulo ilustra isso.

1. A presença e a bondade fraterna de um amigo são consoladoras para os aflitos; por exemplo. a vinda de Tito.

2. As boas novas que chegam ao abatido alegram a alma; por exemplo. boas notícias sobre a igreja de Corinto.

3. A garantia de afeto e simpatia por parte daqueles cujo bem-estar é buscado (vide versículos 7-9).

2 Coríntios 7:10 - Tristeza e arrependimento.

aqui está apenas uma maneira de evitar a tristeza, e isso é evitar o pecado. Mesmo assim, a simpatia despertará tristeza por causa do pecado dos outros. Mas enquanto houver mal neste mundo, tanto tempo será um mundo de angústia e lágrimas. Não é a tristeza que deve ser lamentada, mas o pecado que é sua causa. "Aqueles que não têm tempo para lamentar não têm tempo para consertar."

I. A tristeza do mundo. Os ímpios podem se entristecer porque pecaram. Mas observe:

1. Quais são as características dessa tristeza. Quando os irreligiosos são repreendidos e castigados por suas ações erradas, sua vaidade é ferida, sua raiva é excitada, seu ressentimento é despertado, eles ficam irritados porque perdem o favor de seus vizinhos ou sofrem em reputação.

2. A questão dessa tristeza é a morte; em vez de ser rentável, é prejudicial, afastando os pensamentos da hediondeza moral do pecado e confirmando o pecador em cursos cujo único fim é a morte espiritual.

II O sofrimento que é divino.

1. Isso é ocasionado pelo reconhecimento do pecado como uma ofensa à Lei Divina. "Contra ti, somente contra ti, pequei."

2. E pelo sentimento de que o pecado é uma tristeza para o coração Divino. Como uma criança sensível sofre por prejudicar o espírito de seu pai, também uma natureza verdadeiramente sensível sofre com a própria dor de Cristo.

3. E pelo conhecimento de que o pecado humano trouxe o santo Salvador à cruz.

4. E é aumentada pelo conhecimento de que privilégios foram abusados ​​e que a graça foi desafiada.

III O ARREPENDIMENTO A QUE A LUZ DE DEUS LÍDER. É uma mudança de mente e propósito; um afastamento do erro, a loucura, a incredulidade do passado, um afastamento da tentação e da sociedade dos pecadores, um afastamento de Deus, como ele revelou em Cristo sua infinita misericórdia e benevolência. Especialmente é esse arrependimento que "não traz arrependimentos". Quem sai da escravidão para a liberdade nunca pode se arrepender.

IV A QUESTÃO FINAL DO VERDADEIRO ARREPENDIMENTO. Esta é a salvação, que contrasta com a morte à qual a tristeza mundana leva. Tal é o compromisso da Sabedoria Infinita. E quem estuda esse processo deve reconhecer que, para uma salvação verdadeira e eterna, não pode haver outro caminho senão o caminho do arrependimento e da fé. - T.

2 Coríntios 7:13 - Refresco de espírito.

O caráter decididamente pessoal desta epístola é a ocasião de apresentar ao leitor alguns tópicos para os quais, de outra forma, sua atenção poderia não ser direcionada. O escritor, seus amigos e colegas, Timóteo e Tito, as várias pessoas da Igreja de Corinto mencionadas, a comunidade que foi chamada a agir - parecem todos viver diante de nós. Os sentimentos humanos aparecem à luz da verdade, privilégio e dever cristãos. As experiências do coração são representadas como consagradas e elevadas pelos princípios da religião espiritual. Tito é descrito como visitando Corinto, recebido com respeito e obedecido com entusiasmo e, consequentemente, como nutrindo um afeto mais profundo pelos cristãos de Corinto, como regozijando-se por causa de sua atitude de espírito e ação unida e, de fato, como revigorado em espírito por sua visita a eles.

I. A NECESSIDADE DE ATUALIZAÇÃO DO ESPÍRITO. Isso pode resultar de:

1. Cansaço no trabalho de parto. Alguém pode se cansar do trabalho quando não está cansado dele.

2. Desapontamento nos esforços feitos para o bem dos outros. Quando a energia e a abnegação deram o melhor de si, e nenhum resultado se seguiu, ou, de todo modo, nenhum se tornou aparente, o espírito às vezes fica entristecido e abatido.

3. A oposição, seja do mundo sem ou de irmãos professos, produz um efeito desanimador sobre a natureza sensível.

III O PODER DA VERDADEIRA SOCIEDADE CRISTÃ PARA REFRESCAR O ESPÍRITO. Faz isso de várias maneiras.

1. Traz para casa a convicção de que o trabalhador cristão não está sozinho. Ele pode estar disposto a lamentar, como Elias fez, que ele seja deixado sozinho no mundo; mas não é assim, e há ocasiões em que ele percebe isso.

2. Às vezes, assume a forma de apreciação dos serviços prestados em nome da irmandade. O pastor descobre que suas visitas foram valorizadas; o pregador de que sua palavra tem sido uma semente viva em corações dos quais ele pensava que havia apenas pouco; a advertência desperta confissões, reconhecimentos, resoluções, que eram pouco esperadas.

3. Exercícios unidos de louvor e oração reagem à alma cansada; apatia, desânimo, desaparecem; toda a natureza é preparada pela energia nascida no céu para um serviço novo e mais feliz.

HOMILIES DE E. HURNDALL

2 Coríntios 7:1 - As promessas de Deus são um incentivo à vida santa

I. CONSIDERAR AS PROMESSAS DIVINAS.

1. Quão numerosos eles são. Alguns são especificados nos versículos anteriores. A promessa divina é, no entanto, encontrada em todas as partes das Escrituras. A coroa da revelação está grossa com as pérolas da promessa. Deus encoraja o seu povo multiplicando promessas para eles.

2. Quão variado. Há promessas adequadas a todas as condições - alegria, tristeza, doença, saúde, penúria, prosperidade, fraqueza, força. Mudamos muito em experiência, mas em todas as novas condições encontramos uma promessa apropriada a ela. O maná da promessa cobre o caminho da peregrinação.

3. Quão necessário para nós. Por nosso apoio, orientação, conforto, encorajamento, felicidade, avanço. As promessas de Deus são nossas varas e bastões. Não fosse por essas sustentações, em breve afundaríamos na lama.

4. Que precioso. Que promessas são essas? Como podemos calcular o valor daquilo que é inestimável? Promessas divinas são coisas por si mesmas. Nada poderia compensar sua perda. De tal valor são aqueles que somente um Deus é rico o suficiente para lhes conceder.

5. Quão fiel. Que confiança pode ser depositada sobre eles! Eles são todos "sim" e "amém" em Cristo (2 Coríntios 1:20). Promessas, de fato, são facilmente obtidas dos homens, mas o que os homens falham é o cumprimento. Mas a palavra de Jeová não pode ser quebrada. Suas promessas são preciosas, mas não são mais preciosas do que certas.

6. A promessa divina culmina em promessas especiais, como as apresentadas nos versículos anteriores (2 Coríntios 6:16): o compromisso de Deus em habitar em nós; A adoção contínua de Deus de nós, pela qual somos sempre seus filhos e filhas. Se essas coisas são nossas, então todas são nossas.

II CONSIDERE A VIDA A QUE DESTAS PROMESSAS DEVERIAM LIDERAR.

1. Os pecados da carne devem ser descartados. Se somos de Deus, nosso corpo é o templo de Deus (2 Coríntios 6:16). Esse templo deve ser mantido puro. Pecados como intemperança, gula, luxúria, etc., devem ser renunciados pelo filho de Deus. Devemos glorificar a Deus em nossos corpos (1 Coríntios 6:20). Muitos esquecem como realmente podem fazê-lo. Pecados da carne são impurezas da carne. Se profanarmos o templo de Deus, Deus não nos abençoará, mas nos amaldiçoará (1 Coríntios 3:17). Não basta ser puro por dentro, devemos ser puros sem também. Todo o nosso ser deve ser consagrado a Deus e governado por suas leis.

2. Os pecados do espírito devem ser renunciados. Pecados como orgulho, malícia, ira, inveja, falsidade, idolatria, concepções impuras, etc. Muitos purificam apenas o exterior; embranquecem o sepulcro, mas não se preocupam com os ossos mortos lá dentro. Muitos estão bastante satisfeitos com a piedade externa; Deus não é. Nota: Os pecados do espírito levam a pecados da carne e vice-versa.

3. Devemos buscar completa santidade. Devemos nos purificar de toda a contaminação. Devemos "aperfeiçoar a santidade". Não devemos ficar facilmente satisfeitos conosco. Não basta fazer um pouco e depois descansar. A estátua deve estar terminada; começa-se que pode ser completado. O conjunto ideal diante de nós é alto. Como o pintor, o poeta, o orador, devemos nos esforçar para realizar esse ideal. Não devemos descansar até que todas as coisas se tornem novas.

4. Tudo deve ser feito no temor de Deus. Nosso dever para com Deus deve nos influenciar mais do que nossa própria felicidade ou o bem-estar dos outros. A verdadeira vida é uma vida cheia de Deus. "O temor do Senhor é o princípio da sabedoria", e o temor do Senhor dura toda a vida verdadeiramente sábia. Muita justiça é a justiça que satisfaz a sociedade; sanção social toma o lugar do divino; nossos companheiros se tornam nosso deus. Em nossa justiça, devemos procurar agradar e satisfazer a Deus. O medo da desaprovação de Deus nos estimulará a esforços mais severos.

5. O esforço sincero de nossa parte é necessário, o apóstolo diz: "Vamos nos purificar". Muitos esperam por Deus quando Deus está esperando por eles. Nossa salvação é atribuída a Deus; no entanto, somos obrigados a resolvê-lo; e nossos esforços para realizar nossa salvação são a evidência de que Deus está trabalhando em nós. Toda limpeza de nossa vida é voluntária do nosso lado; e não há vida espiritual elevada sem esforço.

III Considere por que as promessas de Deus devem levar uma vida.

1. Gratidão. Esta é uma vida que agrada a Deus. Ele em suas promessas fez quanto por nós. Qual é o nosso "serviço razoável"?

2. O cumprimento das promessas divinas está condicionado à nossa busca de viver a nova vida. A novidade de viver é a evidência de novidade de condição. As promessas de Deus são feitas ao povo de Deus ou àqueles que desejam sinceramente ser seu povo; mas se não andarmos em retidão, cremos evidentemente em vão. Somos então apenas do Israel nominal, não do real; e as promessas são para o último, não para o primeiro. Os judeus nominais perderam seus privilégios porque possuíam apenas piedade nominal. Todas as promessas de Deus são condicionais. Se não somos árvores frutíferas, devemos esperar não ser cuidados, mas ser cortados. As promessas de Deus não são para ninguém, exceto aqueles que andam em seu medo e amor.

2 Coríntios 7:2 - carinho cristão.

I. Atrapalha o processo errado. Paulo tinha muitas razões para não prejudicar os coríntios, mas seu amor por eles era certamente um. Ele os amava muito bem para lhes fazer mal intencionalmente. Como o verdadeiro amor a Deus leva à obediência aos mandamentos divinos e à abstenção de prejudicar o reino divino, o amor aos homens nos leva a consultar seus interesses. Devemos amar os homens muito bem para prejudicá-los. Esse cheque de amor é muito bonito e também muito poderoso. Afinal, é o amor que domina o mundo; só, infelizmente! é em grande parte amor a si mesmo e amor ao pecado.

II CONDUZ À UTTERÂNCIA FIEL. O apóstolo foi muito sincero com os coríntios por causa de seu grande amor por eles. Seu amor tornou impossível o silêncio. Se amarmos muito nosso irmão, não sofreremos pecado sobre ele. Cegueira e idiotice em relação aos pecados de nossos irmãos são crueldade, não bondade. Se achamos praticamente impossível advertir os que erram, não é porque os amamos tanto, mas porque os amamos tão pouco. Ministros e professores devem ter grande ousadia de falar. Um cão doméstico não serve para nada, a menos que ele late. Um cirurgião que nunca usa a faca merece poucos pacientes. O discurso fiel é um verdadeiro filho do chefe das graças.

III DEVE SER MUITO INTENSO PARA OS CRENTES, ESPECIALMENTE PARA OS NOSSOS FILHOS ESPIRITUAIS. As únicas algemas dos filhos de Deus são de ouro. Os crentes podem ser verdadeiramente unidos apenas pelo amor. O cimento que une as pedras vivas da casa de Deus é o amor. Igrejas sem amor são espetáculos escandalosos para o mundo, covas de miséria em si mesmas e odiosas aos olhos de Deus. Mas o amor pode transformar uma família feliz em elementos incongruentes, e uma família sagrada em elementos ainda marcados por imperfeições. Uma afeição particular deve ser apreciada por aqueles a quem nós levamos a Cristo. A afeição de Paulo por seus filhos espirituais era notável; ainda não maior que o nosso deveria ser. Se amamos tanto, podemos fazer muito por eles; nosso amor a eles e uma relação especial nos dará poder sobre eles. Eles precisarão de orientação, conselho, possivelmente advertência. Um grande amor por eles levará a grandes esforços em seu nome. O amor de Paulo o fez se apegar aos seus convertidos; eles estavam em seu coração "para morrer e viver juntos" (2 Coríntios 7:3).

IV DEVE SER FORTE O SUFICIENTE PARA UTILIZAR UMA GRANDE ESTRADA. É muito provável que esteja sujeito a isso. Tão fácil é amar quando somos amados, adiados, obedecidos, tratados com cortesia; tão difícil de outra maneira. Mas o amor apostólico poderia suportar essa prova (ver 2 Coríntios 12:15). Estamos aptos a amar pessoas ideais, ou a supor que as pessoas reais de nossa afeição tenham excelências ideais. O amor é testado quando descobrimos as muitas imperfeições nos objetos de nossa afeição; mas o amor deve suportar a prova. É proveitoso lembrar que, se vemos falhas nos outros, eles provavelmente não vêem poucos em nós.

V. Muitas vezes triunfará sobre a oposição. Se você quer conquistar homens, ame-os. Persista em amar os que não são amáveis. Alguns corações podem não ceder nem ao amor, mas nada é provável que os aproxime tanto da entrega. Há um poder poderoso no amor. Mas deve ser real, sólido, testador, permanente. O grande poder de Paulo era o poder do amor.

VI TRAZ MUITO ALEGRIA PARA OS EXERCÍCIOS. Ele tem suas dores, mas estas são castigadas. É o coração sem amor que é o coração sem alegria. Especialmente a alegria é grande quando esse amor é correspondido ou começa a triunfar. O cálice de Paulo correu quando os coríntios cederam ao seu amor. Ele poderia dizer: "Estou transbordando de alegria em toda a nossa aflição" (2 Coríntios 7:4). Deus é amor, e Deus vive em bem-aventurança imaculada. Se fôssemos mais semelhantes a Deus no amor, deveríamos ser mais como Deus na alegria. A atmosfera do céu é amor; se respiramos essa atmosfera na terra, sentimos o deleite celestial.

VII AJUSTA-NOS A UTILIZAÇÃO. Um apóstolo menos amoroso do que Paulo nunca poderia ter feito o trabalho de Paulo. O melhor professor que o mundo já viu foi Aquele que mais amava. O amor nos leva à utilidade e nos qualifica para isso ao mesmo tempo. Se formos mais educados para o serviço cristão, trabalhemos para obter um diploma mais alto na universidade do amor. O mundo quer obreiros cristãos cujos corações estão cheios de amor apostólico, sim, semelhante a Cristo.

2 Coríntios 7:5 - Dores ministeriais e seu alívio.

I. MUITO AMOR É A PARTE DE MINISTROS DE CRISTO. Surgindo de várias causas, como:

1. Fraqueza corporal. Alguns parecem esquecer que os ministros têm corpos. Certamente muitos esperam que eles estejam sempre prontos para seus deveres. O trabalho ministerial está tentando muito a força do corpo. E o trabalho ministerial é extremamente doloroso em doenças e enfermidades corporais. Aqui muitos ministros trazem tristeza para o rancho por descuido quanto ao corpo. Em algumas igrejas, pode ser uma boa idéia nomear um diácono cuja função especial seja a de garantir que o pastor faça exercícios ao ar livre suficientes.

2. Cansaço mental. A mente logo se cansa. O servo do Senhor muitas vezes faz uma piscadela com um cérebro debilitado. Grande tristeza é sentida quando a necessidade de trabalho é vista e a capacidade não possuída pela exaustão.

3. Depressão mental. "Medos por dentro." Às vezes experimentado no meio do sucesso, quando em circunstâncias adversas, torna-se realmente uma Marah de amargura.

4. problemas da igreja. Uma igreja, cuidadosamente plantada com orações, lágrimas e labuta, ameaçada de ruína ou de ferimentos graves. Oposição factosa - "brigas sem". Deturpação; ingratidão; divisão.

5. As inconsistências dos crentes. O verdadeiro pastor ama profundamente seus filhos espirituais e pode dizer: "Não tenho maior alegria do que ouvir que meus filhos andam na verdade" (3 João 1:4). Mas quando se desviam, quando desonram a causa a que pertencem, sua ansiedade se torna intensa e sua dor profunda; quando crescem descuidados, ociosos, mundanos; quando as reuniões de oração e mais reuniões espirituais são negligenciadas; quando nenhum espírito de zelo arde em seus corações ou se manifesta em suas vidas.

6. A insensibilidade do impenitente. Quando a onda de sua própria seriedade bate na rocha da carnalidade, e é retrocedida, deixando a rocha tão dura e fria como sempre. Quando o próprio coração de um homem é quase pregado por ele, e ainda assim nenhum suspiro se segue.

7. A oposição dos homens do mundo. O escárnio do cético, e seus esforços insidiosos, O esforço aberto ou secreto de homens ímpios para impedir o progresso da verdade.

8. Dificuldades pessoais, dúvidas e tentações. O ministro tem sua própria vida espiritual para cuidar, e, embora possa facilmente concluir que seu trabalho especial é predominantemente favorável a essa vida, o fato é que os trabalhos ministeriais envolvem tentações muito especiais e que é necessária muita graça para preservar um tom espiritual. O ministro também é o alvo favorito de Satanás e dos seguidores de Satanás. Esses problemas são cumulativos. Muitos, e às vezes todos, pressionam ao mesmo tempo; e, no entanto, o trabalho totalmente responsável do ministério deve ser realizado sob tais condições. Bem, alguém pode gritar: "Quem é suficiente para essas coisas?"

II OBSERVE ALGUMAS ALLEVIAÇÕES DE AMOR MINISTERIAL.

1. Convicção da aprovação divina. O ministro fiel geralmente tem essa alegria e pode sempre tê-la, se quiser. Isso é suficiente para tornar qualquer homem corajoso em perigo e animar qualquer homem com mais tristeza. Essa foi uma das âncoras de chapa de Paulo.

2. Uma boa consciência. Se a consciência não condenar, podemos ter coragem. Ainda assim, um homem não deve concluir com muita facilidade que ele é impecável. Existem alguns ministros super satisfeitos e sem sucesso que são uma desgraça para a Igreja.

3. Realização da grandeza do trabalho. A alma afunda quando isso é perdido de vista ou obscurecido. A alma se eleva quando o serviço de Cristo é visto sob uma luz clara e verdadeira.

4. Evidências de que o trabalho não é em vão. Deus envia um pouco de Tito com boas notícias. Conversões, causando alegria na presença dos anjos de Deus, causam alegria também no coração do coração do pastor. Aqui está uma compensação infinita por todo trabalho, ansiedade e sofrimento.

5. Resposta adequada dos responsáveis ​​quando apelados. A alegria de Paulo foi causada em grande parte pela resposta de Corinto à Primeira Epístola. Quando os inconsistentes abandonam grande parte de sua inconsistência sob advertência pastoral; quando o mundano se tornar mais espiritual; quando os indiferentes se tornam sinceros; então o pastor inferior fica alegre de fato.

6. A antecipação da recomendação do Mestre, finalmente. Paulo já considerou "a coroa da justiça". Se pudermos agradar nosso Mestre, todo o resto deve ser uma questão de indiferença comparativa.

Aplica-se em certa medida a todos os obreiros cristãos. Todos são "ministros" e, em seu grau, compartilham alegrias e tristezas ministeriais.

2 Coríntios 7:8 - Marcas de verdadeira penitência.

I. O verdadeiro arrependimento está em contraste com a tristeza ou o mundo. É o fruto da "tristeza divina" (2 Coríntios 7:10). É tristeza "segundo uma espécie de Deus" (2 Coríntios 7:9), ou "de acordo com Deus". Isso nos faz ver o pecado como contra Deus. Está vindo à mente de Deus como pecado. Isso leva à salvação - à vida eterna. Nunca é motivo de arrependimento, mas de gratidão. A tristeza do mundo não é por causa do pecado, mas por causa de suas conseqüências penais. Emite na morte porque ainda se apega ao pecado. É lamentável que o pecado em qualquer estágio seja tão doloroso. Ele reformaria o inferno banindo suas dores, não sua maldade.

II ENVOLVE O SOLICITUDE PROFUNDO. (2 Coríntios 7:11.) Oposto à indiferença anterior. Os coríntios consideravam seu pecado de pouca importância, mas agora eles sentem muito o contrário. Homens tão arrependidos se gabam que pecaram tão pouco. Jó disse: "Eu me abomino e me arrependo em pó e cinza". Quando a verdadeira penitência é gerada no coração, o tempo do descuido em relação ao pecado se foi, e o tempo do cuidado chegou. O pecado não é mais um assunto leve, mas muito importante e urgente.

III RENÚNCIA DO MAL. Assim, os coríntios procuraram se limpar (versículo 11). Antes eles haviam conspirado; agora eles repudiaram. O verdadeiro arrependimento envolve o desejo de se separar do pecado. A coisa má é renunciada. Apegar-se ao mal, enquanto professamos nos arrepender dele, é demonstrar que não nos arrependemos.

IV DETESTAÇÃO DO MAL. (Verso 11) Podemos renunciar ao que ainda amamos, mas na verdadeira penitência a mente é iluminada, a verdadeira natureza do pecado é percebida e a alma deixa de amar e começa a detestá-la. O pecado é detestado, e o eu é detestado porque ele pecou. A alma é despertada contra o pecado; existe "indignação".

V. MEDO. (Verso 11.)

1. Da ira divina.

2. De pecar novamente.

VI DESEJO DE RESTAURAÇÃO. (Verso 11.)

1. À aprovação de homens justos.

2. Ter paz com consciência.

3. Acima de tudo, a favor de Deus.

VII ZELO. (Verso 11.)

1. Ao seguir imediatamente o caminho certo.

2. Na tentativa de remediar os efeitos do pecado.

3. Para honra de Deus.

VIII CONVICÇÃO DE QUE O PECER MERECE PUNIÇÃO. (Verso 11.) Um senso de justiça é despertado. Não parece errado que o pecador seja punido então, mas certo. Corações não se mexem com a verdadeira penitência e questionam as penas do pecado. Mas a "tristeza divina" dá ao pecado uma língua que clama em voz alta por ira. Quando o pecado é corretamente apreendido, torna-se um mal o pecado não ser punido. Isso se aplica a nós mesmos; nós nos condenamos. Isso se aplica a outros; sentimos que eles deveriam ser condenados. "Sim, que vingança!"

IX UM ESPÍRITO HUMILDE, PROFESSOR. (Verso 15.) A tristeza de Deus destrói o orgulho. Os coríntios antes haviam encontrado falhas nos ensinamentos do próprio Paulo. Agora eles estão dispostos a ser ensinados por um de seus discípulos. - H.

2 Coríntios 7:9 - Dois tipos de tristeza.

A reprovação funciona bem quando induz tristeza a Deus e gera arrependimento. Mas de tristeza existem dois tipos.

I. O sofrimento do mundo.

1. Sua natureza. É lamentar a perda mundana, ou, se por falhas e pecados, é para eles trazer descrédito mundano. É irritação, não pelo mal feito, mas pelo dano sofrido, crédito estragado, vantagem perdida, orgulho ferido.

2. Seus problemas. Trabalha a morte. Desgasta a mente, tempera o temperamento, enche o peito de descontentamento, tira todo o entusiasmo do esforço, engasga o coração com ressentimento e desgosto. Na verdade, mata; um aborrecimento ou vergonha irritante tende a amargar e encurtar a vida. Há mais do que se pensa morrendo de irritação; como Spenser tem—

"Morrer todos os dias com feridas internas do dardo de Dolour."

II AMOR DE ACORDO COM DEUS.

1. Sua natureza. Nasce de um senso de pecado à luz de Deus e em relação ao seu Nome, Lei e glória. É a tristeza de uma mente que aprendeu a honrar, observar e seguir o Senhor e, portanto, lamenta o pecado cometido contra o céu e aos seus olhos. Veja a tristeza do mundo no rei Saul, que, quando foi reprovado pelo profeta, admitiu: "Pequei;" mas imediatamente acrescentou este pedido a Samuel: "Honre-me agora." Veja a tristeza segundo Deus no rei Davi, que, quando foi reprovado por um profeta, disse. "Pequei contra Jeová" e depois orou o quinquagésimo primeiro salmo, dizendo: "Esconde o teu rosto dos meus pecados".

2. O seu resultado. Trabalha "arrependimento para a salvação", descrito de outra forma como "arrependimento para com Deus" e "arrependimento para a vida". A tristeza não se esgota em emoção, mas induz uma mudança de mente, uma mudança do pecado para Deus e, portanto, da morte para a vida. E esse arrependimento nunca será arrependido. São Paulo lamentou sua primeira carta, mas agora não se arrependia, pois aprendeu o bom efeito que ela havia produzido. Um ministro de Cristo pode ter que falar bruscamente com os homens sobre seus pecados. Ele pode ter que se arrepender de ter evitado tal dever ou ter falado coisas tranqüilas, mas não que ele tenha causado problemas às consciências dos pecadores ou tristeza divina em seus corações. E muitos ouvintes da Palavra podem ter que lamentar que ele era surdo para reprovar, mas nenhum que ele a ouviu e lamentou por seu pecado. Ninguém jamais se arrependerá de ter se arrependido de Deus.

3. Outras questões e evidências. A seriedade moral que estava relacionada com a tristeza de acordo com o arrependimento para com Deus, mostrou-se assim em Corinto. "Que cuidado isso causou em você!" Que diligência! Bem-aventurada é a reprovação, saudável é a tristeza, que acaba com a insignificância, e nos faz encarar a realidade e sentir a seriedade de viver aos olhos de Deus. Não devemos então desculpar nossas falhas ou considerá-las inevitáveis, mas começar a corrigi-las com toda diligência. "Sim, que clareira de vocês mesmos!" Que solicitude de estar certo com Deus! "Sim, que indignação!" Que aversão viva ao mal! "Sim, que medo! Sim, que desejo ansioso!" Que ansiedade para satisfazer o apóstolo, ou qualquer servo de Deus que trouxe nossos pecados para nossa consciência, que somos e pretendemos ser o que ele aprovaria! Assim, o efeito da tristeza divina é tornar o coração terno e afetuoso, além de puro. "Sim, que zelo" na reforma! "Sim, que vingança!" Que santa severidade contra o pecado! Quando um pecador, acusado de suas ofensas contra Deus, fica em sua defesa, ele é fértil em desculpas. O pecado foi pequeno; ou o motivo não era ruim; ou a provocação ou tentação foi grande; ou as circunstâncias quase o obrigaram; ou ele fez isso sem pensar; ou ele fez como os outros. Mas quando ele está convencido do Espírito Santo e se move com tristeza piedosa, ele não tem apelo e não deseja ter nenhuma desculpa implorada por ele. Ele quer se vingar de seu pecado e se abomina por causa disso, arrependendo-se em pó e cinzas. Não há paz para sua consciência, mas no sangue que purga os pecados de Jesus Cristo. Quando o crente (e este, e não o outro, é o caso que este texto sugere) é reprovado por grave inconsistência, a seriedade moral é despertada dentro dele. Não que ele seja obrigado a aceitar as restrições e repreensões de pessoas de má índole e censuras que chamam isso de Fidelidade para encontrar falhas livremente com seus vizinhos. Mas deixe um homem justo feri-lo, e ele o considera um excelente óleo. Como sua culpa é mostrada à sua consciência, ele despreza a desculpa. Ele rompe o pecado pela justiça, e isso com uma espécie de indignação sagrada, não contra o reprovador, mas contra o que é reprovado. De fato, uma tristeza de Deus por uma falha produz arrependimento por todo pecado. Como Gurnal diz: Um ponto ocasiona a lavagem de toda a roupa. Um homem cuidadoso, quando encontra chuva em um só lugar, envia os trabalhadores para olharem por cima de todo o telhado. Assim, a descoberta de uma falha levaria a uma renovação geral do auto-exame e do arrependimento; e a tristeza por um pecado deve rasgar o coração por todos os pecados. "- F.

HOMILIAS DE R. TUCK

2 Coríntios 7:1 - O poder prático das promessas.

O apóstolo João dá um conselho muito semelhante. Em 1 João 3:3 ele diz: "E todo homem que tem essa esperança nele se purifica, assim como ele é puro". Nossa esperança é baseada nas promessas; e as promessas que o apóstolo está lembrando são

(1) a habitação de Deus;

(2) sua livre recepção de nós; e

(3) sua paternidade e nossa filiação, com todo o amor, cuidado e guarda que envolvem (2 Coríntios 6:16).

São Paulo argumenta desta maneira: porque você é salvo, porque entrou em um estado de privilégio, porque está coberto por tais "grandes e preciosas promessas", portanto, se esforce para purificar-se de todo o mal, observe sobre todas as várias formas de conduta e procure tonificar e purificar todas as expressões da vida. A expressão "imundícia da carne e do espírito" precisa de explicação. É evidente que São Paulo tinha em mente as imoralidades associadas à idolatria, e que a Igreja de Corinto havia tratado com muita leveza quando trazidas ao meio pelo incestuoso membro. Ao escrever sobre a associação do apóstolo a Corinto, o arquidiácono Farrar diz: "Havia uma característica da vida pagã que chegaria a ele com uma força avassaladora e encheria sua alma pura com uma dor infinita. Era a imoralidade grosseira de uma cidade notável por sua depravação, mesmo em meio às cidades depravadas de um paganismo moribundo Seu nome se tornou sinônimo de devassidão imprudente ... Longe de atuar como um controle dessa imoralidade, a religião havia tomado sob sua proteção imediata as mesmas poluições que era. sua função mais alta de suprimir. Era para os convertidos desta cidade que ele se dirigia com mais freqüência, e com mais solene aviso e ardente indignação, sua severa proibição de crimes sensuais. que ele escreve que eles também já haviam sido afundados nas mais baixas profundezas do pecado e da vergonha.É nesta cidade que ouvimos a triste admissão de que no mundo de Heathend uma vida pura e uma vida honesta eram algo quase desconhecido ". Distinguindo entre a carne e o espírito, embora estes sejam tão sutilmente relacionados, podemos dizer: "A contaminação externa é causada pelos pecados da carne, ou parte corporal do homem; a interior, pelos do espírito, como orgulho, incredulidade. , ou semelhante." Lidando de maneira abrangente com o tópico sugerido pela passagem, podemos mostrar:

I. A VARIEDADE DAS PROMESSAS. Eles são encontrados espalhados por toda a Palavra sagrada, e assumindo toda variedade de formas. Eles são algumas vezes:

1. Envolvidos no trato divino com os indivíduos.

2. Em outros momentos, eles são incorporados nas verdades doutrinárias e encontrados assim que tentamos dar a essas verdades aplicações práticas.

3. E outras vezes, são palavras que chegam até nós com o selo da experiência de homens bons por todas as eras. Em todos os tratos graciosos de Deus, bem como em todas as palavras graciosas de Deus, ocultam-se promessas preciosas e inspiradoras para todos que sabem ler corretamente.

II A ADAPTAÇÃO DAS PROMESSAS. À medida que a vida avança, chega-nos com uma grande e abençoada surpresa, que nunca passemos a circunstâncias e condições para as quais promessas precisas não foram feitas. Eles são manifestamente adequados apenas para nós e apenas para as condições em que nós, a qualquer momento, somos colocados. Parece que eles foram criados e enviados para nós e para nós.

III A ESSÊNCIA DE TODAS AS PROMESSAS. Isso é dado nas promessas que São Paulo tem impressionado os coríntios. É a paternidade de Deus. Todas as promessas são a garantia de nossa aceitação com Deus, nossa filiação a Deus e a expressão do amor e da fidelidade com que ele cumpre sua paternidade. No coração de toda promessa está a declaração: "Eu serei um pai para você".

IV A INFLUÊNCIA MORAL DAS PROMESSAS. Eles nos colocam na busca de ser o que Deus quer que sejamos. Assegurando a força, eles nos colocaram no esforço. Ou, para colocar o assunto em relação à divisão anterior do sujeito, percebendo a paternidade de nosso Deus, buscamos ser verdadeiros e fiéis "filhos e filhas" - filhos puros do santo Pai, filhos obedientes da Rei-Pai, filhos amorosos do Pai amoroso, muito sensíveis às coisas que não são dignas dele e muito diligentes no esforço de afastá-los totalmente de nós.

V. O CONFORTO PODER DAS PROMESSAS. Isso pode ser acrescentado para completar o tratamento do assunto, embora não seja o ponto destacado pelo apóstolo e seja um tópico familiar. O verdadeiro consolo, porém, das promessas de Deus só pode chegar àqueles que cumprem os deveres cristãos, andam dignamente pelo Senhor e precisam de graça, apoio e alegria em seu conflito cristão. - R.T.

2 Coríntios 7:1 - Nossa grande vida de trabalho.

"Aperfeiçoando a santidade no temor de Deus." A cláusula anterior do versículo indica um lado do dever cristão - a eliminação do pecado; isso apresenta o outro lado - a colocação da santidade. Nós devemos "adiar o velho, que é corrupto, de acordo com as concupiscências enganosas". Devemos "vestir o novo homem, que, depois de Deus, é criado em justiça e verdadeira santidade". Melvill diz: "Atualmente, o crente é como o mármore nas mãos do escultor; mas, embora dia após dia ele possa dar novos toques e trabalhar o mármore para uma maior emulação do original, a semelhança estará longe de estar completa até a morte. Cada novo grau de semelhança é um novo avanço em direção à perfeição: deve ser que, quando todos os elementos são moldados à semelhança, quando todos os traços de fraqueza e depravação são varridos para sempre, a estátua respira e a imagem queima com Deidade. deve ser que então 'seremos preenchidos'. Vamos olhar para o mediador descendente e, como se o olhar ardente atraísse fogo celestial, pareceremos instantaneamente atravessar a fornalha do refinador e, deixando para trás toda a desonra da sepultura e toda a escória da humanidade corruptível, primavera. para cima uma coisa etérea, rápida e brilhante - a imagem de Cristo, extraída pelo brilho de Cristo? O apóstolo estava falando do templo e dos cristãos como templos divinos, e assim sua idéia de "santidade" era principalmente "consagração", "separação para Deus "," toda devoção a Deus ". Tratando o aperfeiçoamento da santidade como um trabalho contínuo, ao qual toda a vida e o esforço cristão devem ser dados, consideramos:

I. A FASE INICIAL. A conquista da santidade. Existe o perigo de confundir justificação com santificação. A distinção entre os dois pode ser simplesmente expressa se dissermos que um homem deve ser posto logo antes que ele possa dar certo. Regeneração é o cenário de nossa vontade com Deus. A justificação é colocar-nos na posição correta com Deus. Estes estão no limiar da vida santa, e não há entrada para ela de nenhuma outra maneira. Considerado de outro ponto de vista, o ato de decisão pessoal solene por Deus e consagração ao seu serviço é a conquista da santidade, o começo da vida piedosa.

II A FASE CONTÍNUA. O começo é uma coisa frágil e fraca. Bom até o momento e cheio de esperança; mas precisando de crescimento, cultura, aperfeiçoamento. Nas Escrituras do Novo Testamento, a palavra "perfeito" significa "todo", "todo", em oposição a "unilateral", desenvolvimentos imperfeitos de partes, monstruosidades; e. por isso, é sugestivo das formas multifacetadas em que o aperfeiçoamento da santidade deve ser realizado. O cristão tem que ganhar santidade no pensamento, expressão do pensamento na palavra, na conduta, nas relações. Ele deve manter diante dele esse ideal inatingível: "Sede santos, assim como eu sou santo", diz o Senhor. E a santidade perfeita não é apenas uma superfície limpa, embranquecida de todas as velhas manchas de pecado e de si; é aquela superfície branqueada pintada por toda parte com a infinita graça, pureza e bondade do Senhor Cristo. É estar livre da imagem antiga, mas também está sendo transformada em sua imagem. Se a "perfeita santidade" já foi alcançada por qualquer homem enquanto ele habitava entre as sombras da terra nunca pode ser conhecido, pois o melhor dos homens dirá aos seus dias de morte, como Davi: "Minha bondade não se estende a ti, somente aos santos que estão na terra ". O suficiente para sabermos que é uma busca ao longo da vida, o grito da alma enquanto ela pode chorar, o esforço da vida enquanto ela durar. Somente quando passamos é que sabemos que somos santos; e então "aquele que é santo pode ser santo ainda".

III A INSPIRAÇÃO DO ENDEAVOR APÓS A SANTIDADE. "No temor de Deus." Com o pensamento sempre presente daquele que se revela como o "fogo consumidor". O medo de ofender a Deus e o desejo de agradar a Deus são elementos necessários no processo de santificação. F.W. Robertson diz: "Não podemos viver sem temor; não há profundidade de caráter sem ele. Motivos ternos não são suficientes para impedir o pecado." - R.T.

2 Coríntios 7:4 - A alegria de um ministro na tribulação.

A intensidade da linguagem do apóstolo é explicada pela intensidade de seus sentimentos em relação aos coríntios. Ele os amava muito e estava pronto para fazer qualquer sacrifício por eles. E ele ficou proporcionalmente entristecido quando as notícias chegaram, através de Tito, da maneira como homens maus estavam tentando destruir seu caráter e sua influência. A tribulação a que ele se refere aqui é principalmente esse sofrimento mental e o sofrimento corporal que ele envolveu. Seu grande alívio em circunstâncias de tanta angústia foi o fato de a Igreja de Corinto, como um todo, ter recebido sua primeira carta com o espírito correto. Ele poderia se alegrar nisso, mesmo em meio a sua tribulação. Dois pontos podem receber ilustração.

I. A TRIBULAÇÃO VEM DA ANSIEDADE RELATIVA AO BEM-ESTAR ESPIRITUAL. Precisamente esta é a esfera do ministro. Seu interesse está na condição moral e espiritual daqueles que estão sob sua responsabilidade. Mas este é o mais sério e esmagador de todos os encargos que podem ser impostos ao coração e ao esforço de um homem. Se estimarmos o que envolve a devida manutenção e cultura de nossa própria vida espiritual, poderemos entender quão grande é a ansiedade dos ministros cristãos que cuidam das almas, bem como as atendem. Ilustre pela intensa expressão de sentimento de Samuel Rutherford: "Deus é minha testemunha de que sua salvação seria duas para mim e seu céu dois céus para mim". Mostre que pressão sobre as constituições nervosas a pressão do ministério se torna nestes dias.

II A ALEGRIA VEM DA RESPOSTA DEVIDA A ESFORÇOS PARA O BEM-ESTAR ESPIRITUAL. Compare outras expressões de apóstolos: p. "Não tenho maior alegria do que ouvir que meus filhos andam em verdade;" "Qual é a nossa alegria ou coroa de regozijo? Não estamos nem mesmo na presença de nosso Senhor Jesus na sua vinda? Pois vós sois a nossa glória e a nossa alegria." O ministro deve, na cultura da vida espiritual, usar a verdade, avisos, ameaças, bem como confortos e inspirações; e sua alegria é sempre essa - seu povo tem um coração aberto para receber, é humilde o suficiente para considerar o que ele pode dizer e. sério o suficiente para obedecer. Nenhuma alegria terrena é como aquela que eles sabem que ajudam seus irmãos à verdade, à pureza e a Deus.

2 Coríntios 7:9, 2 Coríntios 7:10 - tristeza divina; ou a tristeza que está após a vontade de Deus.

A referência é à angústia que os membros mais espirituais da Igreja de Corinto sentiram ao receber a primeira carta de São Paulo. Ele escrevera severamente e, depois de enviar sua carta, quase se arrependeu de ter se expressado com tanta força; mas agora ele se sentia agradecido ao hoar por terem respondido tão bem a seus apelos e entristecido pelo arrependimento e por afastar o mal de uma maneira que seria certamente aprovada por Deus. "A série de palavras emocionais em 2 Coríntios 7:11 representa a estimativa do apóstolo do que ele ouvira de Tito. Havia

(1) sinceridade onde havia indiferença ao mal, e até aprovação dele (1 Coríntios 5:2); e isso foi mostrado

(2) na reivindicação de sua conduta que eles haviam enviado através de Tito; e

(3) em sua severa 'indignação' contra o ofensor;

(4) em seu medo, em parte do castigo sobrenatural que São Paulo havia ameaçado, em parte do julgamento de Deus que era contra tais coisas;

(5) no desejo de tê-lo mais uma vez entre eles, o que se misturava ao medo deles;

(6) em seu novo zelo pela lei da pureza;

(7) em sua vingança real, ou seja, sua sentença de condenação passada sobre o ofensor. "" O apóstolo se alegrou, não que os coríntios tivessem sofrido, mas que tivessem sofrido arrependimento. A tristeza tem dois resultados - pode terminar na vida espiritual ou na morte espiritual; e em si um deles é tão natural quanto o outro. A tristeza pode produzir dois tipos de reforma: transitória ou permanente; uma alteração de hábitos que, originada na emoção, durará enquanto essa emoção continuar e, depois de alguns esforços infrutíferos, ser abandonada; um arrependimento do qual se arrependerá; ou ainda, uma mudança permanente que será revertida por nenhum pensamento posterior - um arrependimento do qual não se deve arrepender. "Beza diz:" A 'tristeza do mundo' é o caminho certo para o desespero, a menos que Deus o impeça, como aparece em os horríveis exemplos de Caim, Saulo, Aitofel e Judas; mas as lágrimas escritas de Davi dão o exemplo mais claro do outro tipo de tristeza ".

I. A distinção entre remorso e arrependimento. A palavra "remorso" tem a figura de "morder as costas", e significa repassar nossos pecados em pensamento, com um profundo pesar pelo fato de tê-los cometido, mas sem sentimentos suavizados como os do penitente. O remorso é exatamente a "tristeza do mundo" que opera a morte. O arrependimento é aquele espírito humilde e arrependido que prepara o homem para receber e valorizar o perdão divino.

II OS TESTES DO ARREPENDIMENTO GENUÍNO NO INDIVÍDUO. Eles são:

1. Angústia mental.

2. Humildade e auto-humilhação.

3. Confissão sem tentativa de desculpas.

4. Busque sincero por perdão divino.

5. Resoluto, afastando o mal.

6. Atenção vigilante às circunstâncias que envolvem tentação ao pecado.

7. E uma atitude de obediência simples e inquestionável à vontade de Deus, e submissão a quaisquer julgamentos sobre o pecado que isso possa lhe agradar. "A tristeza faz seu trabalho quando se detém do mal. Na tristeza do mundo, a obliquidade do coração em relação ao mal não é curada; parece que nada a curou; mágoa e provações são em vão; finalmente a história da vida. é o que era a princípio. A tristeza só vale quando o passado é convertido em experiência e, com o fracasso, são aprendidas lições que nunca devem ser esquecidas ".

III OS TESTES DO ARREPENDIMENTO GENUÍNO EM UMA IGREJA. Estes são tratados mais especialmente na passagem diante de nós. Bengel diz que os seis resultados mencionados pelo apóstolo caem em pares. Os dois primeiros se relacionam com seus sentimentos em relação a si mesmos, o próximo a seus sentimentos em relação ao apóstolo, o último a seus sentimentos em relação ao ofensor e sua ofensa. Os testes que notamos são

(1) clareiras, esforços sinceros para afastar o errado e mostrar que não tinham cumplicidade e que não davam desculpas;

(2) ansiedade um pelo outro, para que os membros sejam bastante purificados, e nenhum irmão tenha sequer uma simpatia secreta pelo mal;

(3) disciplina sobre o malfeitor, pelo menos por uma remoção temporária dele da comunhão da Igreja. A penitência de uma Igreja também encontrará expressão em atos unidos de confissão e humilhação, e em oração pelo perdão e restauração divinos. Talvez muito pouco se faça nestes dias dos atos unidos da vida corporativa da Igreja. Há uma penitência condizente com a Igreja, uma devida tristeza religiosa de uma comunidade, quando, por qualquer mal de seus membros, essa comunidade se torna contaminada. - R.T.

2 Coríntios 7:12 - Cuidados apostólicos.

"Nosso cuidado de você aos olhos de Deus pode aparecer para você." O apóstolo sempre usava a persuasão de sua afeição, sempre que possível, e não a força de sua autoridade apostólica. Em outros lugares, ele alega assim: "Não que tenhamos domínio sobre a sua fé, mas ajudemos a sua alegria". E ele fala "daquilo que vem sobre mim diariamente, o cuidado de todas as igrejas". Podemos comparar o cuidado de uma mãe sábia e fiel pelo bem-estar de seus filhos e a carga de pensamento e interesse que eles lhe são todos os dias. O cuidado do apóstolo dizia respeito a três coisas.

I. Pureza. Disso ele era extremamente zeloso. Os cristãos devem ser vistos como diferentes essencialmente dos idólatras pagãos. A imoralidade e a impureza estavam diretamente associadas ao paganismo, e até eram consagradas por religiões idólatras; mas não deve haver possibilidade de questionar que a Igreja cristã foi "chamada à santidade". "Todo membro deve saber como possuir seu vaso em santificação e honra." Não deve haver "toque na coisa impura".

II EDIFICAÇÃO. A segurança para o cristão está no crescimento contínuo. Esta é realmente a lei de toda a vida. Quando uma coisa deixa de crescer, começa a morrer. O crescimento ou construção da planta é a suprema ansiedade de São Paulo; e ele evidentemente temia que os coríntios devessem estar negligenciando sua cultura espiritual, vendo que podiam sofrer tais males para entrar entre eles. Os crescimentos de fungos atacam apenas árvores nas quais a vitalidade é reduzida.

III TESTEMUNHA. São Paulo espera que as Igrejas prestem testemunho positivo e ativo a todos ao seu redor. Esse testemunho só pode ser adequado e poderoso, pois a Igreja é mantida pura. Portanto, São Paulo é movido com muita ansiedade pela limpeza dos coríntios. Ele quer que a luz que brilha deles em todo o mundo pagão seja uma luz pura, clara, branca, de modo algum ofuscada e, portanto, ele pode se alegrar por eles terem respondido tão plenamente ao seu supremo cuidado em favor deles. - R.T.

2 Coríntios 7:16 - Confiança apostólica;

ou a plenitude da restauração que o homem pode fazer para seguir o perdão de seus semelhantes. "Alegro-me, portanto, por ter confiança em você em todas as coisas." FW Robertson diz: "Nós aprendemos disso o valor das explicações. Se São Paulo tivesse deixado o assunto por resolver, ou apenas meio resolvido, nunca poderia haver um entendimento sincero entre ele e os coríntios. Sempre que houver um mal-entendido entre homem e homem, o verdadeiro remédio é um pedido direto e aberto de explicação ". Esta frase fecha a referência do apóstolo a um assunto muito doloroso; ele deseja que agora seja deixado de lado, por pensamentos, e assim assegura aos coríntios que nenhuma relíquia de suspeita ou medo é deixada em sua mente; ele os restaura totalmente para sua afeição e estima; ele tem "confiança neles em todas as coisas". Agora, nesta restauração completa dos coríntios a favor, vemos que o homem pode ser a sombra de Deus, e seu perdão e reconciliação total podem ajudar seus semelhantes a compreender a plenitude da restauração que Deus dá ao penitente. Ele coloca nossos pecados nas costas. Ele os lança nas profundezas do mar. Ele os separa de nós até o leste e o oeste. Ele não se lembra mais deles contra nós para sempre. Ele apaga nossas transgressões como uma nuvem, e nossas iniqüidades como uma nuvem espessa. A figura de nosso Deus é o pai na parábola do filho pródigo, que leva o filho penitente e perdoado ao antigo local à mesa da família, o veste com as vestes do filho e lhe dá as boas-vindas que mostrará a tristeza. passado para ser todo perdoado e esquecido. Deveria ser um pensamento sério para nós que os homens possam tirar suas idéias do trato de Deus com eles, da maneira como lidamos com eles. Se eles acharem que não podemos perdoar e esquecer, e restaurar totalmente a confiança, será muito difícil para eles acreditarem que Deus pode. Três pontos do trato do homem com o homem, especialmente do trato do homem cristão com o seu companheiro cristão, podem ser tomados como representando os tratos de Deus conosco. Nestes, podemos ser nós mesmos exemplos de Deus.

I. O HOMEM QUE RETIRA A CONFIANÇA POR CAUSA DO PECADO CHERISHED. Deus nunca passa pelo pecado, e nós não devemos. Todo membro da Igreja deve ser rapidamente sensível às inconsistências e pecados de seus companheiros. Se o pecado é guardado e acarinhado, deve haver retraimento da confiança, pois sempre que seu povo acalenta o pecado, uma nuvem passa diante de Deus e oculta a face dele.

II HOMEM QUE ENVIA PARA INFLUENCIAR A COLOCAÇÃO DO PECADO. Cair em transgressão deve colocar nossos irmãos em nosso amor e esforço cristão. Os irmãos Erring não devem ser deixados a seguir seus maus caminhos. Ilustre os esforços de São Paulo para levar o homem incestuoso ao arrependimento. Muitas vezes as igrejas estão mais ansiosas para exercer disciplina do que para tentar a recuperação e trabalhar para garantir o arrependimento. "Vocês que são espirituais restauram tal pessoa no espírito de mansidão."

III O HOMEM RESTAURANDO A CONFIANÇA QUANDO O PECADO ESTAR LONGE. Isso ilustramos nas calorosas palavras do apóstolo. Falando da sentença de Newman: "Um verdadeiro penitente nunca se perdoa", FW Robertson diz: "Uma estimativa falsa do evangelho de Cristo e do coração do homem! Um orgulhoso remorso não perdoa a perda de sua própria dignidade; é a própria beleza da penitência, segundo Deus, que por fim o pecador, percebendo o perdão de Deus, aprende a perdoar a si mesmo ". E ajudar a esse "perdão para nós" que podemos prestar, se mostrarmos ao penitente sincero o coração de nosso perdão e restauração. - R.T.