2 Coríntios 11:1-33
1 Espero que vocês suportem um pouco da minha insensatez. Sim, por favor, sejam pacientes comigo.
2 O zelo que tenho por vocês é um zelo que vem de Deus. Eu os prometi a um único marido, Cristo, querendo apresentá-los a ele como uma virgem pura.
3 O que receio, e quero evitar, é que assim como a serpente enganou Eva com astúcia, a mente de vocês seja corrompida e se desvie da sua sincera e pura devoção a Cristo.
4 Pois, se alguém lhes vem pregando um Jesus que não é aquele que pregamos, ou se vocês acolhem um espírito diferente do que acolheram ou um evangelho diferente do que aceitaram, vocês o suportam facilmente.
5 Todavia, não me julgo nem um pouco inferior a esses "super-apóstolos".
6 Eu posso não ser um orador eloqüente; contudo tenho conhecimento. De fato, já manifestamos isso a vocês em todo tipo de situação.
7 Será que cometi algum pecado ao humilhar-me a fim de elevá-los, pregando-lhes gratuitamente o evangelho de Deus?
8 Despojei outras igrejas, recebendo delas sustento, a fim de servi-los.
9 Quando estive entre vocês e passei por alguma necessidade, não fui um peso para ninguém; pois os irmãos, quando vieram da Macedônia, supriram aquilo de que eu necessitava. Fiz tudo para não ser pesado a vocês, e continuarei a agir assim.
10 Tão certo como a verdade de Cristo está em mim, ninguém na região da Acaia poderá privar-me deste orgulho.
11 Por quê? Por que não os amo? Deus sabe que os amo!
12 E continuarei fazendo o que faço, a fim de não dar oportunidade àqueles que desejam encontrar ocasião de serem considerados iguais a nós nas coisas de que se orgulham.
13 Pois tais homens são falsos apóstolos, obreiros enganosos, fingindo-se apóstolos de Cristo.
14 Isto não é de admirar, pois o próprio Satanás se disfarça de anjo de luz.
15 Portanto, não é surpresa que os seus servos finjam que são servos da justiça. O fim deles será o que as suas ações merecem.
16 Faço questão de repetir: ninguém me considere insensato. Mas se vocês assim me consideram, recebam-me como receberiam um insensato, a fim de que eu me orgulhe um pouco.
17 Ao ostentar este orgulho, não estou falando segundo o Senhor, mas como insensato.
18 Visto que muitos estão se vangloriando de modo bem humano, eu também me orgulharei.
19 Vocês, por serem tão sábios, suportam de boa vontade os insensatos!
20 De fato, vocês suportam até quem os escraviza ou os explora, ou quem se exalta ou lhes fere a face.
21 Para minha vergonha, admito que fomos fracos demais para isso! Naquilo em que todos os outros se atrevem a gloriar-se — falo como insensato — eu também me atrevo.
22 São eles hebreus? Eu também. São israelitas? Eu também. São descendentes de Abraão? Eu também.
23 São eles servos de Cristo? — estou fora de mim para falar desta forma — eu ainda mais: trabalhei muito mais, fui encarcerado mais vezes, fui açoitado mais severamente e exposto à morte repetidas vezes.
24 Cinco vezes recebi dos judeus trinta e nove açoites.
25 Três vezes fui golpeado com varas, uma vez apedrejado, três vezes sofri naufrágio, passei uma noite e um dia exposto à fúria do mar.
26 Estive continuamente viajando de uma parte a outra, enfrentei perigos nos rios, perigos de assaltantes, perigos dos meus compatriotas, perigos dos gentios; perigos na cidade, perigos no deserto, perigos no mar, e perigos dos falsos irmãos.
27 Trabalhei arduamente; muitas vezes fiquei sem dormir, passei fome e sede, e muitas vezes fiquei em jejum; suportei frio e nudez.
28 Além disso, enfrento diariamente uma pressão interior, a saber, a minha preocupação com todas as igrejas.
29 Quem está fraco, que eu não me sinta fraco? Quem não se escandaliza, que eu não me queime por dentro?
30 Se devo me orgulhar, que seja nas coisas que mostram a minha fraqueza.
31 O Deus e Pai do Senhor Jesus, que é bendito para sempre, sabe que não estou mentindo.
32 Em Damasco, o governador nomeado pelo rei Aretas mandou que se vigiasse a cidade para me prender.
33 Mas de uma janela na muralha fui baixado numa cesta e escapei das mãos dele.
UM APÓSTOLO CONDUZIDO A SUA VONTADE EM UMA PARTE SEMELHANTE DE JULGAR.
EXPOSIÇÃO
Um pedido de desculpas pela "tolice" de se gabar (2 Coríntios 11:1). Ele não tem medo de comparações (2 Coríntios 11:5, 2 Coríntios 11:6). Ele não se afastará de sua prática desprezada de ensinar gratuitamente (2 Coríntios 11:7). Um segundo pedido de desculpas, extraído da conduta ultrajante de seus oponentes (2 Coríntios 11:16). Seus privilégios, vida e trabalho (vers. 21-33).
Queria a Deus; sim, seria isso !. Você poderia suportar; antes, você suportaria. Na minha loucura; antes, com um pouco de tolice. Ou seja, nessa tolice de se vangloriar. "Tolo" e "loucura" são palavras assombrosas (2Co 1:16, 2 Coríntios 1:17, 2 Coríntios 1:19, 2Co 1:21; 2 Coríntios 12:6, 2 Coríntios 12:11). O artigo (ou seja, minha loucura) é omitido em א, B, D, E. Tenha paciência comigo. É melhor tomar isso como um indicativo. Não faria sentido passar de um pedido para um comando. Por outro lado, "Não, você realmente tem paciência comigo", foi uma admissão amorosa e delicada da gentileza que ele havia recebido deles.
Para. Isso explica a razão pela qual eles entediam com ele. Foi devido a uma reciprocidade de carinho. Estou com ciúmes de você. A palavra implica ciúme e zelo (2 Coríntios 7:7; 2 Coríntios 9:2). Com um ciúme divino; literalmente, com ciúmes de Deus. Meu ciúme não é o pobre vício terrestre (Números 5:14; Eclesiastes 9:1), mas um zelo celestial de amor. Pois eu te esposo; antes, porque eu te prometi; na sua conversão. Eu agi como paraninfa, ou "amigo do noivo" (João 3:29), ao levá-lo a Cristo, o noivo. A metáfora é encontrada da mesma forma no Antigo e no Novo Testamento (Isaías 54:5; Ezequiel 23:1 .; Oséias 2:19; Efésios 5:25). Para um marido (Jeremias 3:1; Ezequiel 16:15). Nosso Senhor usou uma metáfora análoga na parábola do banquete de casamento do rei, das virgens, etc. Para que eu possa lhe apresentar. A mesma palavra que em 2 Coríntios 4:14. A conversão da Igreja foi seu noivado com Cristo, trazido por São Paulo como paraninfa; e, na mesma capacidade, no banquete final do casamento, ele apresentaria a Igreja deles como uma noiva pura a Cristo em sua vinda (Apocalipse 19:7).
Eu temo. Mesmo agora, ele apenas contemplaria a deserção deles como um medo futuro, não como uma catástrofe atual. Para que, por qualquer meio; para que não seja possível (2 Coríntios 2:7; 2 Coríntios 9:4). Como a serpente seduziu Eva. São Paulo apenas toca no fato moral central da tentação e da queda (Gênesis 3:1). Ele não entra em especulações sobre os símbolos, sem dúvida, como São João (Apocalipse 12:9; Apocalipse 20:2) , ele teria identificado a serpente com Satanás. Através de sua sutileza. A palavra significa "maldade astuta". É usado em 2 Coríntios 12:16 e é encontrado em 2 Coríntios 4:2; Lucas 20:23. Suas mentes; literalmente, seus pensamentos (2 Coríntios 2:11). Deve estar corrompido (comp. Colossenses 2:4; 1 Timóteo 4:1). A simplicidade. Os apóstolos sempre insistiram nessa virtude, mas especialmente em São Paulo, em cujas epístolas a palavra (ἁπλότης ocorre sete vezes. Isso está em Cristo; antes, é em direção a (literalmente, em) Cristo); como Cranmer a traduziu: "O perfeito fidelidade Que parece para ele acima. "
Aquele que vem. Aparentemente, uma alusão a algum professor recente e rival. Outro Jesus. O intruso prega, não um Jesus diferente (ἕτερον) ou um evangelho diferente (comp. Gálatas 1:6), mas ostensivamente o mesmo Jesus que São Paulo havia pregado. Outro espírito ... outro evangelho; antes, um espírito diferente (ἕτερον) ... um evangelho diferente. O Jesus pregou era o mesmo; o evangelho aceito, o Espírito recebido, deveria permanecer inalterado. Você pode muito bem ter com ele. Isso não é sem um toque de ironia. Você está todo contra mim; e, no entanto, o recém-chegado não professa pregar a você outro Jesus, nem transmitir um Espírito diferente! Se ele tivesse feito isso, você poderia ter tido alguns excrementos (καλῶς) por ouvi-lo. Agora não há; pois fui eu quem primeiro te pregou Jesus, e de mim você primeiro recebeu o Espírito.
Para. Não pode ser que você tenha recebido esse professor rival como sendo tão superior a mim; para etc. Eu suponho. Mais uma vez, como o latim censeo ou opinor, com um toque de ironia. Eu não estava nem um pouco atrás; em nenhum aspecto estou aquém. Os apóstolos mais importantes. A palavra usada por São Paulo como "muito importante" é aquela que, em sua estranheza, marca a veemência de sua emoção. Envolve um sentimento indignado de que ele havia sido comparado de maneira mais depreciativa com outros apóstolos, como se ele não fosse um apóstolo genuíno. No entanto, ele considera que fez tanto quanto o "acima" excessivamente - ou, como pode ser expresso, os apóstolos "fora e fora", "extra-super" ou "super-apostólico". Não há aqui nenhuma reflexão sobre os doze; ele apenas quer dizer que, mesmo se alguém com quem ele era incomodamente contrastado fosse "apóstolo dez vezes mais", ele pode afirmar estar na primeira fila com eles. Isso não é mais do que ele disse com a maior seriedade em 1 Coríntios 15:10; Gálatas 2:6. Não há auto-afirmação aqui; mas, em conseqüência do mal praticado por seus detratores, São Paulo, com um profundo senso de desgosto, é forçado a dizer a simples verdade.
Rude no discurso; literalmente, um laico no discurso; veja 2 Coríntios 10:10 e 1 Coríntios 2:13; e, para a palavra idiotas, uma pessoa particular e, portanto, "aquele que não é treinado", em contraste com um professor, veja os únicos outros lugares em que isso ocorre no Novo Testamento (Atos 4:13; 1Co 14:16, 1 Coríntios 14:23, 1 Coríntios 14:24). São Paulo não professou ter a habilidade oratória treinada de Apolo. Sua eloquência, dependente de convicção e emoção, não seguiu nenhuma das regras da arte. No entanto, não no conhecimento. O conhecimento espiritual era um requisito primário de um apóstolo, e São Paulo afirmou possuir isso (Efésios 3:3, Efésios 3:4). Fomos completamente manifestos entre vocês em todas as coisas. Isso seria um apelo à abertura e sinceridade transparentes de todas as suas relações, como em 2Co 4: 1-18: 20 e 2 Coríntios 12:12; mas a melhor leitura parece ser o particípio ativo, fanerosantes (א, B, F, G), não o passivo, fanerotentes. A tradução será, então, em tudo o que faz (meu conhecimento) se manifestar entre todos os homens em sua direção.
Eu tenho? literalmente, ou eu? Uma exceção irônica à sua manifestação de conhecimento; "a menos que você pense que cometi um pecado ao recusar aceitar manutenção em suas mãos." É claro que mesmo essa nobre generosidade havia sido preparada para uma acusação contra o apóstolo. "Se ele não estivesse consciente", disseram eles, "de que ele não tem reivindicações reais, ele não teria pregado por nada, quando tivesse o direito perfeito de ser apoiado por seus convertidos" (1 Coríntios 9:1). Me humilhando. O comércio de fabricantes de tendas era desprezado, tedioso e mecânico, e não bastava suprir as pequenas necessidades de Paulo (Atos 18:3; Atos 20:34). Para que sejais exaltados; a saber, por dons espirituais (Efésios 2:4). O evangelho ... livremente. Alguns deles sentiriam o vasto contraste entre as palavras. O evangelho era o presente mais precioso de Deus, e eles o recebiam por nada. Compare as linhas finas de Lowell -
"Por um teto e sinos que pagamos nossas vidas, Bolhas que ganhamos com a tarefa de toda a nossa alma; 'É apenas Deus que é dado,' É apenas o céu que pode ser pedido."
Ser um missionário livre e não remunerado era o orgulho de São Paulo (2Co 12:14; 1 Tessalonicenses 2:9; 2Ts 3: 8, 2 Tessalonicenses 3:9; Atos 20:33).
Eu roubei; literalmente, eu destruí ou saquei. A intensidade dos sentimentos de São Paulo, sofrendo sob calúnia e ingratidão, revela-se pela expressão apaixonada que ele usa aqui. Outras igrejas. A única igreja da qual sabemos que contribui para as necessidades de São Paulo é a de Filipos (Filipenses 4:15, Filipenses 4:16 ) Tomando salários. A expressão é novamente apaixonada. É mais ironicamente do que literalmente. Literalmente significa rações (1 Coríntios 9:7).
E queria. O aoristo mostra que essa triste condição de extrema pobreza era mais uma crise do que crônica. No entanto, mesmo naquele momento supremo de julgamento, quando, por doença ou acidente, a escassa renda de seu comércio lhe falhou, ele não lhes disse que estava morrendo de fome, mas aceitou a ajuda dos filipenses, que, como ele sabia, sentiam por ele um carinho não fingido. É desnecessário apontar mais uma vez quão forte é o argumento a favor da genuinidade dos Atos e das Epístolas pelas inúmeras coincidências não designadas entre eles em passagens como aquelas a que me referi nas notas anteriores. Eu não era exigível a ninguém; literalmente, eu não te incomodei. A palavra katenarkesa, que ocorre apenas aqui e em 2 Coríntios 12:13, 2 Coríntios 12:14, é classificada por São Jerônimo entre St Os cilicismos de Paulo, ou seja, as expressões provinciais que ele captou durante sua longa residência em Tarso. Narke (de onde nossos narcisos e narcóticos) significa "paralisia", e também é o nome dado ao ginasta, ou enguia elétrica - em latim, torpedo, o peixe-cãibra - que transborda com o choque de seu toque. "Eu não", diz ele, indignado, "cãibra-lo com meu toque de torpedo". Talvez com um humor menos veemente ele teria escolhido um termo menos pitoresco ou técnico e médico. O que me faltava eram os irmãos que vieram da Macedônia; antes, para os irmãos, ao chegarem da Macedônia; preencheu minha deficiência. Este deve ter sido o terceiro presente que São Paulo recebeu de Filipos (Filipenses 4:15, Filipenses 4:16). Esses irmãos da Macedônia acompanharam Silas e Timotheus (Atos 18:5). E assim eu vou me manter (2 Coríntios 12:14).
Como a verdade de Cristo está em mim. A força dos sentimentos de São Paulo sobre o assunto já foi expressa em 1 Coríntios 9:15. Temos um apelo semelhante em Romanos 9:1. O "as" não está no original, mas evidentemente as palavras são destinadas a uma afirmação solene - "A verdade de Cristo está em mim, isso", etc. Ninguém pode me impedir de se gabar; literalmente, isso não deve ser interrompido no que me diz respeito. O verbo significa literalmente "deve ser cercado" e, com essa tendência a excesso de elaboração que é frequente nos comentaristas, alguns supõem que São Paulo se referiu à parede projetada através do istmo de Corinto etc. Mas a mesma palavra é usada para simplesmente parando a boca em Romanos 3:19; Hebreus 11:33. Nas regiões da Acaia. Ele não aplicaria a regra apenas a Corinto, mas parece ter sentido a necessidade de máxima circunspecção e de cortar toda a suspeita ou calúnia entre esses sutis, loquazes e intelectuais gregos. Ele poderia agir mais livremente entre os macedônios mais francos e generosos.
Por que? Be não pode contar a eles a verdadeira razão última, que é todo o seu caráter e natureza. Porque eu não te amo? Ele já lhes garantiu seu profundo afeto.
Ocasião; sim, a ocasião. Onde eles se gloriam, podem ser encontrados como nós. "Esses novos professores se gabam de como estão desinteressados. Bem, então, eu me mostrei igualmente desinteressado." Mas as palavras aparentemente envolvem um sarcasmo mais ardente. Na verdade, esses professores não estavam desinteressados, embora se vangloriassem disso; pelo contrário, eram exigentes, insolentes e tirânicos (2 Coríntios 11:20) e não pregavam gratuitamente (1 Coríntios 9:12), embora zombassem do apóstolo por fazê-lo. Ser radicalmente falso (2 Coríntios 11:12, 2 Coríntios 11:13) ", enquanto eram", como Theodoret diz, "gabando-se abertamente , eles estavam secretamente recebendo dinheiro "e, portanto, não estavam" como nós ".
Pois tais são falsos apóstolos. Isso, com 1 Tessalonicenses 2:14 e Filipenses 3:2, é uma das explosões mais apaixonadas de São Paulo em linguagem clara. "Agora finalmente", diz Bengel, "ele chama uma pá de pá". Eles eram "falsos apóstolos" (Apocalipse 2:2), porque um verdadeiro apóstolo transmite a mensagem de outro, enquanto eles cuidavam apenas de si (Romanos 16:18). Trabalhadores fraudulentos. Trabalhadores que enganam seus empregadores (2 Coríntios 2:17; 2 Coríntios 4:2). Transformando-se. O verbo é o mesmo que em 1 Coríntios 4:6 e Filipenses 3:21 e não ocorre em nenhum outro lugar do Novo Testamento.
Até Satanás .. anjo da luz. Este é um dos artifícios de Satanás (2 Coríntios 2:11). A alusão pode estar na tentação (Mateus 4:8, Mateus 4:9); ou às aparições de Satanás com os anjos diante de Deus no Livro de Jó (Jó 2:1); ou talvez para a hagadah judaica, que o "anjo" que lutou com Jacó era na realidade Satanás.
Cujo fim será conforme as suas obras. Qualquer que seja sua forma (esquema), eles serão julgados, não pelo que parecem, mas pelo que são, como mostra suas obras.
Desculpas, pelo contrário.
Eu digo de novo. São Paulo evidentemente sente uma repugnância quase invencível por começar a falar de suas próprias obras. Ele desviou duas vezes da tarefa (2Co 10: 8; 2 Coríntios 11:1, 2 Coríntios 11:6) para falar de garantias tópicos. Agora, finalmente, ele começa, mas apenas (para nossa grande perda) interromper abruptamente em 2 Coríntios 11:33, antes que a história de seus sofrimentos passados tenha sido muito mais do que iniciada. Um tolo ... se gabar. Aqui, novamente, temos as duas palavras assustadoras desta seção (veja a nota em 2Co 11: 1; 1 Coríntios 15:36; 1 Coríntios 13:3). "Boast" ocorre dezesseis vezes apenas nesses três capítulos. Que eu; sim, que eu também.
Não depois do Senhor. "Gabar-se", ou o que pode ser estigmatizado como tal, pode se tornar uma espécie de necessidade dolorosa, necessária pela baixeza humana; mas por si só não pode estar "depois do Senhor". Não há nada semelhante a Cristo nele. É humano, não divino; uma necessidade terrena, não um exemplo celestial; uma espada do gigante filisteu, que Davi ainda pode ser forçado a usar. Confiança; hipóstase, como em 2 Coríntios 9:4, onde ocorre exatamente a mesma frase.
Depois da carne (veja a nota 2 Coríntios 10:3; comp. Filipenses 3:4). Eu também me gloriarei. Mas, como admiravelmente Robertson observa, ele "não se gloria no que fez, mas no que suportou".
Ver-se é sábio; de bom grado tolerais o insensato, sendo intelectual. A ironia seria muito contundente para aqueles cujas mentes e consciências eram suficientemente humildes e delicadas para senti-lo.
Pois vós sofres, se um homem vos levar à escravidão. O versículo nos dá uma visão inesperada e dolorosa dos escravizados (Gálatas 2:4), amantes da ganância (Mateus 23:1). Mateus 23:14; Romanos 16:1; 18), busca de ganhos (1 Pedro 5:2, 1 Pedro 5:3), dominador (3 João 1:9). e até o caráter pessoalmente violento e insultuoso desses professores; a quem, ainda assim, é estranho dizer, os coríntios parecem tomar suas próprias estimativas e tolerar qualquer extremo de insolência deles, enquanto suspeitavam zelosamente do apóstolo desinteressado, gentil e humilde. Se um homem te devorar. Como os fariseus "devoravam" as casas das viúvas (Mateus 23:14). Tome de você; antes, apreenda você; faz de você seus cativos. O verbo é o mesmo que "peguei você" em 2 Coríntios 12:16. Bata em seu rosto. Eles devem ter trazido sua insolência com eles de Jerusalém, onde, como vemos, não apenas pelos detalhes das várias zombarias de nosso Senhor, mas também pelos relatos dos sacerdotes em Josefo e no Talmude, que os sacerdotes usavam livremente seus punhos e pautas! O fato de tantos convertidos serem escravos e artesãos oprimidos tornaria menos propensos a ressentir-se da conduta à qual estavam acostumados diariamente entre os pagãos. Nem gregos nem orientais sentiram a mesma extensão que nós a desgraça de um golpe. Esse sentimento de desgraça eleva a flora a liberdade que o cristianismo gradualmente produziu para nós, e o profundo senso da dignidade da natureza humana, que inspirou a Cristo, que havia sido tão ferida, e o mesmo foi Paulo muito tempo depois (Atos 23:2), e ele teve que ensinar até mesmo aos bispos cristãos que eles deveriam ser" não grevistas "(1 Timóteo 3:3; Tito 1:7). O "silogismo da violência" tem, infelizmente! esteve em uso familiar entre professores religiosos em todas as idades (1 Reis 22:24; Neemias 13:25; Isaías 58:4; Mateus 5:39; Lucas 22:64; 1 Coríntios 4:11).
Eu bife como censura, como se estivéssemos fracos. O sentido é incerto, mas se com a versão revisada o traduzimos como "eu falo por meio de menosprezo", o versículo pode ser entendido como uma admissão irônica de que, se a ausência desses procedimentos violentos e auto-afirmativos for um sinal de fraqueza , ele tem sido fraco. Ele passa a corrigir a admissão irônica na próxima cláusula. O significado dificilmente pode ser "admito as desgraças que sofri", porque ele está falando dos coríntios, não de si mesmo. Eu sou ousado também. Se eles derem seu direito a essa linha de conduta audaciosa e excessiva de quaisquer privilégios deles, não há nenhum desses privilégios que eu também não possa reivindicar.
Hebreus. No sentido mais estrito, aqueles que ainda entendiam e falavam aramaico, não helenistas da dispersão, que não conheciam mais a língua sagrada. (Para o uso da palavra, consulte Atos 6:1; Filipenses 3:4.) Israelitas. Judeus, não apenas por nação, mas de coração e sentimento (veja João 1:48; Atos 2:22, etc .; Romanos 9:4; Romanos 11:1). A semente de Abraão. Igualmente, literal e espiritualmente (veja João 8:33; Romanos 9:7; Romanos 11:1). Pode parecer estranho que São Paulo ache necessário fazer essa afirmação; mas seu nascimento társico e sua franquia romana podem ter levado a insinuações sussurradas que se formaram muito depois na calúnia selvagem de que ele era um gentio que só havia se circuncidado para poder se casar com a filha do sumo sacerdote (Epifhan. ', Haer. , 30:16).
Eu falo como um tolo. Não apenas como antes do afron, mas paraphronon: "Falo como louco". É absolutamente insanidade da minha parte entrar nessa disputa de egoísmo rival. O verbo não ocorre em nenhum outro lugar do Novo Testamento; o substantivo é usado para "paixão sincera" em 2 Pedro 2:16. Eu sou mais. Eu posso afirmar que é algo além de um servo comum de Cristo. Esse é o orgulho "frenético" que ele justifica em um fragmento de biografia que deve ser considerado o mais notável e único da história do mundo. E quando São Paulo viveu a vida era, como diz o reitor Stanley, "até então sem precedentes na história do mundo". Nenhuma vida subsequente de santo ou mártir jamais superou São Paulo, como aqui esboçado, em devoção; e nenhuma vida anterior se assemelhava remotamente a ela. A figura do missionário cristão era, até então, desconhecida. Em trabalhos mais abundantes; literalmente, mais abundantemente. O melhor comentário é 1 Coríntios 15:10. Nas listras acima da medida. A expressão é parcialmente explicada no próximo versículo. Nas prisões. São Clemente de Roma diz que São Paulo foi preso sete vezes. A única prisão até esta data registrada nos Atos é a de Filipos (Atos 16:23). As prisões em Jerusalém, Cesaréia e Roma ocorreram mais tarde. Ele diz mais tarde: "O Espírito Santo testemunha em toda cidade que laços e prisões me aguardam" (Atos 20:23). Nas mortes muitas vezes. Ele alude à oposição incessante, ao perigo e à angústia que o fazem dizer em 1 Coríntios 15:31, "Eu morro diariamente". Com toda a passagem, podemos comparar 2 Coríntios 6:4, 2 Coríntios 6:5.
Cinco vezes. Nenhum desses açoites judeus - que ainda eram tão graves que o sofredor muitas vezes morria sob eles - é mencionado nos Atos. Este parágrafo é a prova mais impressionante da completa fragmentação dessa narrativa, por mais maravilhosa que seja. Sobre as circunstâncias que provavelmente levaram a esses flagelos judaicos, ver 'Life of St. Paul', exc. 11 .; e comp. Atos 22:19; Atos 26:11; Mateus 23:34. Surge a pergunta: São Lucas não tinha consciência de todas essas cenas de angústia e martírio diário? São Paulo, em sua humilde reticência, nunca se importou em falar deles? ou os Atos destinavam-se apenas a um esboço que não pretendia ser completo e apenas relacionava certas cenas e eventos por meio de amostra e exemplo? Quarenta faixas salvam uma (Deuteronômio 25:3). Sobre este exemplo de escrupulosidade judaica, e por tudo o que se sabe da lógica dos açoites judaicos, veja 'Life of St. Paul', ubi supra.
Três vezes fui espancado com varas. Isso alude a açoites infligidos pelos magistrados gentios com o vitis, ou pau de videira, de soldados, ou com os fasces dos lictores. Apenas um desses horríveis flagelos, que da mesma forma freqüentemente terminam em morte, é narrado nos Atos (Atos 16:22). Não sabemos quando os outros foram infligidos. De qualquer forma, eram violações flagrantes do direito de cidadania romana de São Paulo; mas essa afirmação (como vemos nas várias orações de Cícero) muitas vezes não era considerada nas províncias. Uma vez fui apedrejado. Em Lystra (Atos 14:19). Três vezes sofri naufrágio. Nenhum desses naufrágios é narrado nos Atos. O naufrágio de Atos 27:1 ocorreu alguns anos depois. Uma noite e um dia eu estive nas profundezas. Uma alusão, sem dúvida, à sua fuga de um dos naufrágios, flutuando por vinte e quatro horas em uma prancha no mar tempestuoso. Não temos o direito de assumir que a libertação foi milagrosa. O tempo perfeito mostra a vívida reminiscência de São Paulo desse horror especial. "No fundo" significa "flutuando nas ondas profundas". Teofilato explica as palavras ἐν βυθῷ para significar "em Bythos" e diz que era um lugar perto de Lystra, aparentemente como o ateniense Barathrum e o Spartan Caeadas - um local onde os corpos dos criminosos foram jogados. A palavra não ocorre em nenhum outro lugar do Novo Testamento.
Em viagens frequentemente. Naqueles dias e naqueles países, as viagens não eram apenas perigosas e fatigantes, mas também acompanhadas de muitas dificuldades e desconfortos. Nos perigos das águas; antes, de rios. Em todos os países que, como partes da Grécia e da Ásia Menor, abundam em torrentes descontroladas nas montanhas, as viagens são constantemente acompanhadas de mortes por afogamento na repentina onda de correntes inchadas. Em perigo de ladrões. Então, como agora, a brigandage era extremamente comum nas montanhas da Grécia e da Ásia. Em perigo dos meus próprios compatriotas; literalmente, da minha raça. Estes são abundantemente registrados no Novo Testamento (Atos 9:23, Atos 9:29; Atos 13:50; Atos 14:5, Atos 14:19; Atos 20:3, etc .; 1Th 2:15, 1 Tessalonicenses 2:16; Filipenses 3:2) Das nações. Eles geralmente eram instigados pelos judeus (Atos 16:19, Atos 17:5; Atos 19:23, etc.). Na cidade. Como em Damasco, Jerusalém, Filipos, Tessalônica, Beréia, Éfeso, etc. - "em todas as cidades" (Atos 20:23). Na região selvagem. Como, por exemplo, ao viajar pelas áreas de terra selvagem entre Perga e Antioquia, na Pisídia, ou daí para Lystra e Derbe; ou sobre as cadeias montanhosas de Touro até as cidades da Galácia. No mar. Tempestades, vazamentos, piratas, motins, etc. Entre falsos irmãos. A palavra ocorre apenas em outros lugares da Gálatas 2:4.
Em cansaço e dor; literalmente, em trabalho árduo (1 Tessalonicenses 2:9 2 Tessalonicenses 3:8). Em vigias; literalmente, em períodos de insônia (Atos 20:34). Com fome e sede (2Co 11: 8; 1 Coríntios 4:11; Filipenses 4:12). Em jejuns frequentemente. Não está claro se isso se refere a jejuns voluntários (2 Coríntios 6:5; Atos 27:9) ou a privação geral antes da dores de fome reais. No frio e na nudez. O ideal de São Paulo, como o de seu Mestre Cristo, era a própria antítese adotada pelos ricos, honrados e cheios de Shammais e Hillels do rabbinismo judaico, que se deliciavam com banquetes, roupas finas, títulos pomposos, confortos domésticos, e facilidade estacionária.
Aquelas coisas que estão sem. O advérbio assim processado parektos ocorre apenas em Mateus 5:32; Atos 26:29. Pode significar "provações que me chegam de fontes externas e estranhas (quae extrinsecus accedunt) ou coisas adicionais a essas (praeterea), que deixo aqui não mencionadas". O último significado é (como viu São Crisóstomo) quase certamente o correto. Aquilo que vem a mim. A palavra assim traduzida é episustasis (J, K), que significa "ataque hostil" ou "tumulto", quando falamos de "uma onda de problemas ou negócios"; ou epistasia (א, B, D, E, F, G), o que pode implicar "pensamentos interrompidos e persistentes; "atenção" e, portanto, "ansiedade" (comp. Atos 24:12, onde há a mesma leitura). De todas as igrejas. Sem dúvida, ele está pensando em suas próprias igrejas, as igrejas dos gentios (Colossenses 2:1).
Quem é fraco e eu não sou fraco? Veja, a título de exemplo, 1 Coríntios 8:13; 1 Coríntios 9:22; Romanos 14:21. Em vez de manter rigidamente meus próprios preconceitos, estou sempre pronto para fazer concessões a irmãos fracos. Quem está ofendido, e eu não queimo! Ou seja, "quem é que nunca tropeçou sem que eu me indignasse?" Em outras palavras, "não é a intensidade da minha simpatia sempre que ocorre um escândalo, um acréscimo às provações da minha vida?"
Se eu precisar. Se me gabar é uma necessidade moral (δεῖ). As coisas que dizem respeito às minhas enfermidades. Afinal, São Paulo não pode acompanhar nem por alguns versos qualquer coisa que possa ser considerada como "vangloriando-se da carne" (2 Coríntios 11:18). Praticamente sua vanglória foi apenas daquelas aflições que, para outros, podem parecer um registro de desgraças, mas que deixaram nele as marcas do Senhor Jesus. Suas fugas de cabelo eram para ele, como Bossuet disse sobre as feridas do príncipe de Conde, "marcas da proteção do céu".
O Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. Essa afirmação solene não parece ser retrospectiva. É usado para preceder o que talvez pretendesse ser um esboço definitivo dos incidentes e provações mais perigosos de sua vida, que teriam sido para nós de valor inestimável. Este terrível atestado de sua veracidade era necessário,
(1) porque mesmo o pouco que sabemos nos mostra que a história teria "passado de maneira estranha"; e
(2) porque sua base e caluniadores desavergonhados evidentemente insinuavam que ele não era direto (2 Coríntios 12:16). (Nas frases usadas, consulte 2 Coríntios 1:23; 1 Coríntios 15:24; Efésios 1:3.)
Em Damasco. (Para o incidente mencionado, consulte Atos 9:22.) O governador; literalmente, o etnarca. Obviamente, esse é o título dado ao comandante da cidade (árabe ou judeu), deixado por Aretas. A palavra não ocorre em nenhum outro lugar do Novo Testamento, mas é encontrada em 1Ma 14:47; Josefo, 'Ant.', 14: 7, § 2. Sob Aretas, o rei. Hareth, o emir de Petra, sogro de Herodes, o Grande. Ele havia tomado a cidade durante sua guerra com Herodes, para vingar o insulto oferecido a sua filha pelo adultério de Herodes com Herodias; ou pode ter sido atribuído a ele por Calígula. Suas relações com Damasco são confirmadas por moedas (ver "Vida de São Paulo", exc. 8). Mantido ... com uma guarnição; literalmente, estava guardando. Diz-se em Atos 9:24 que os judeus fizeram isso; mas eles não poderiam ter feito isso sem sair do etnarca, e qui facit per alium, facit per se. Desejoso de me apreender. Ambas as palavras são um pouco mais fortes no grego - "determinando me agarrar".
Através de uma janela. Uma "pequena porta", ou treliça em alguma casa que ficava encostada na parede. Em uma cesta (comp. Josué 2:15; 1 Samuel 19:12). A palavra usada por São Lucas em Atos 9:25 é spuris, que é um nome geral para uma cesta grande. A palavra aqui usada é sargane, definida por Hesychius como uma cesta de vime, mas que também pode significar uma cesta de corda. Este incidente em particular, sem dúvida, parece ser menos perigoso e difícil do que muitos que São Paulo já mencionou. Devemos, no entanto, lembrar que a fuga de uma janela no alto muro de uma cidade protegida por patrulhas era muito perigosa e também que esse método de ocultação tentava muito a dignidade de um rabino oriental, como São Paulo. fui. Além disso, é claro que São Paulo menciona isso apenas como o primeiro incidente ao longo da linha de perigos que havia sido sua intenção original de contar. Mas, nesse ponto, ele foi interrompido e deixou de lado sua tarefa de ditar - um incidente que não teve efeitos freqüentes na literatura. Quando, em seguida, ele retomou a Epístola, não estava mais com vontade de romper sua regra de reticência sobre esses assuntos. Ele havia interpretado "o tolo" e "o louco", como se diz com ironia indignada, o suficiente; e ele passa a falar de outras reivindicações pessoais que considera mais importantes e mais divinas. De todos os "capítulos da história não escrita", nenhum deve ser mais profundamente arrependido do que aquele que os perdemos.
HOMILÉTICA
2 Coríntios 11:1 - Convidar homens para Cristo, o supremo objetivo da pregação.
"A Deus você poderia suportar um pouco comigo" etc. O objetivo e o espírito deste capítulo são os mesmos que o anterior. O apóstolo procede contra as acusações que eles fizeram contra ele e a mesma brisa de ironia respira por todos. Esses versículos parecem ser a defesa dele contra a acusação de se vangloriar de "desejaria a Deus", ou melhor, para que "pudesse suportar um pouco comigo na minha loucura", ou melhor, com um pouco de tolice. O que eu já disse, você diz, é se vangloriar; seja assim, tenha paciência comigo enquanto eu procedo na mesma linha de auto-justificação; me tolere um pouco mais. Observou-se que não menos de cinco vezes neste capítulo ocorre a expressão "suportar" ou "carga", e a palavra "loucura" oito vezes; e a inferência é que as expressões se referem a algo que ele ouviu sobre algumas de suas observações sobre ele. Paulo aqui parece reivindicar sua atenção contínua por dois motivos.
I. A grandeza do trabalho que ele havia realizado entre eles. "Porque estou com ciúmes de ti com ciúmes de Deus; porque eu te esposei com um marido, para que eu a apresente como uma casta virgem a Cristo." Ele os "esposara", ou os unira, a Cristo, como a noiva do Noivo - um relacionamento o mais sagrado, próximo, terno e duradouro. Unir os homens no afeto supremo e no propósito supremo é a grande obra do ministro cristão, e que obra na Terra é tão subliminarmente benéfica e gloriosa que torna os homens um com Cristo? É impossível tornar os homens um com um credo ou uma Igreja, e se fosse possível, seria até indesejável até o último grau. Mas tornar os homens um com Cristo é ao mesmo tempo mais prático e urgente - prático porque Deus estabeleceu um método infalível e urgente porque as almas desconectadas de Cristo estão em uma situação de culpa e ruína.
II O sonho que ele tinha para que o trabalho não fosse feito. "Mas eu temo, de modo algum, que a serpente tenha enganado Eva através de sua sutileza [astúcia], para que suas mentes sejam corrompidas pela simplicidade que há em Cristo". Parece que a união das almas a Cristo não é absolutamente indissolúvel, que uma separação é possível; e, na verdade, não fosse assim, o homem perderia sua liberdade de ação e se tornaria um mero instrumento. Os anjos caíram de sua santidade primitiva, nossos primeiros pais, da inocência, e Pedro, por um tempo, da conexão com Cristo. A criatura mais santa do universo está consciente de um poder pelo qual ele poderia romper com sua órbita de pureza e obediência; caso contrário, ele não teria senso de virtude pessoal. O apóstolo aqui parece atribuir a possível dissolução do casamento das almas com Cristo e Satanás, a quem ele aqui representa como a "serpente", implicando sua crença ao mesmo tempo na personalidade, maldade moral e poderosa influência espiritual dessa inteligência sobre-humana. Veja como ele faz isso.
1. Corrompendo insidiosamente a mente. "Temo que, de maneira alguma, como a serpente seduziu Eva através de sua sutileza, para que suas mentes sejam corrompidas pela simplicidade que há em Cristo." Não pode haver união entre uma alma moralmente corrupta e impura e Cristo. No momento em que aqueles que estão unidos a Cristo se corrompem, a união chega ao fim; o ramo da letra cai do tronco. Portanto, o trabalho de Satanás é "corromper" e, assim, desfazer a maior de todas as obras. Isso ele faz de maneira insidiosa ou ardilosa, assim como lidou com Eva (Gênesis 3:1.). Quão habilmente este imenso inimigo de almas persegue seu trabalho de destruição da alma! "Cuidado com os dispositivos dele."
2. Pela agência de falsos professores. "Porque, se aquele que vem pregar outro Jesus, a quem não pregamos, ou se recebe outro espírito que não recebeu, ou outro evangelho que não aceitou, bem pode suportar com ele." Há apenas um Cristo dissoluto, mas tantos subjetivos como se chamam cristãos, e não poucos deles são caricaturas perniciosas do verdadeiro Jesus de Nazaré. Estes são pregados, e a pregação deles corrompe as almas e cumpre o propósito do diabo. Há tanta diferença entre o Cristo dos Evangelhos e o Cristo dos credos, quanto o cedro que cresce no Líbano e o cedro reduzido a seus elementos primitivos no laboratório do químico; de uma forma lindamente atraente, na outra repugnantemente repulsiva. Tais cristos foram pregados em Corinto. Paulo, talvez, se refira especialmente a alguém que estava pregando "outro Jesus", e ironicamente ele sugere que esses pregadores eles toleravam. "Você pode muito bem ter com ele." Como se ele tivesse dito: "Vocês tolerariam tais homens que estão fazendo o trabalho do diabo?
2 Coríntios 11:5 - O mais alto conhecimento e a mais nobre generosidade.
"Pois suponho que eu não estava nem um pouco atrás dos apóstolos mais importantes. Mas, embora eu seja rude em falar, mas não em conhecimento; mas fomos completamente manifestados entre vocês em todas as coisas. Eu cometi uma ofensa por me humilhar de que sereis exaltados, porque eu vos tenho pregado livremente o evangelho de Deus? Eu roubei outras igrejas, recebendo salários delas, para vos servir.E quando eu estava presente com você e queria, não era responsável por ninguém: porque o que me faltava eram os irmãos que vieram da Macedônia; e em todas as coisas me guardei de ser um fardo para você, e assim me guardarei.Como a verdade de Cristo está em mim, ninguém me deterá. Deus sabe disso. Mas o que eu faço, farei, para afastar a ocasião daqueles que desejam a ocasião; para onde eles se gloriarem, talvez sejam. encontrado como nós ". Poucas coisas na vida humana são mais desagradáveis do que egoísmo ou vaidade. Há pessoas na sociedade cujo principal prazer é desfilar seus próprios méritos e distinções imaginárias. No entanto, estamos errados se considerarmos o homem que às vezes fala de si mesmo como um egoísta. Quando um homem é negado pelas virtudes que ele sabe possuir e acusado de falhas pelas quais sua consciência lhe diz que não é culpado, ele é obrigado pelas leis de sua natureza a se defender em legítima defesa. Todo homem é justificado em lutar por sua reputação moral, que é mais preciosa que o ouro e querida como a própria vida. É exatamente isso que Paulo faz aqui e em muitos outros lugares em suas cartas aos coríntios. Ele tinha caluniadores em Corinto. Aqui ele diz: "Pois suponho que eu não estava nem um pouco atrás dos principais apóstolos". Aqui são indicados dois fatos que justificaram sua vanglória.
I. Ele sentiu que, embora não tivesse realizações retóricas, tinha o mais alto conhecimento. "Embora eu seja rude no discurso, mas não no conhecimento." Ele não foi treinado em todas as partes retóricas do oratório grego, seus períodos não foram aprimorados, suas sentenças não foram afinadas e, talvez, seus pronunciamentos não tivessem fluidez e sua voz. Isso ele parece ter sentido; mas e daí? Ele tinha o mais alto "conhecimento". Qual é o maior oratório sem conhecimento verdadeiro? Nuvens de esplendor dourado sem água para a terra sedenta. O conhecimento de Paulo era do tipo mais alto. Ele conhecia a Cristo; sabia o que era Cristo para ele; ele havia feito por ele, assim como o que ele era em si e em sua relação com o Pai e o universo.Esta é a ciência de todas as ciências; a ciência da qual todas as outras ciências lhe são a mera folha, ou caule, ou ramo, do qual esta é a raiz. "Esta é a vida eterna, para te conhecer o único Deus verdadeiro, e Jesus Cristo, a quem enviaste." meu Senhor."
II Ele achava que, embora se consagrasse aos interesses mais elevados deles, não recebia deles nenhuma remuneração. Que provações ele suportou por eles! que perigos ele enfrentou por eles! que trabalhos ele processou por eles (veja 2 Coríntios 11:24)! Tudo isso foi feito e suportado por quê? Não para fins egoístas, não para ganho mundano. "Eu cometi uma ofensa em me humilhar para que sejais exaltados, porque eu vos tenho pregado o evangelho de Deus livremente?" Por que ele não recebeu remuneração em suas mãos? Não, por que ele rejeitou?
(1) Não porque ele não precisava de tal recompensa. "E quando eu estava presente com você, e queria, não era responsável por ninguém." Ele dependia de tais contribuições para sua subsistência. Ele os recebera em Tessalônica antes de sua primeira visita a Corinto.
(2) Não porque ele não os amava. "Por que? Porque eu não te amo? Deus sabe." Teria sido uma gratificação para aqueles a quem ele havia salvado espiritualmente, ter feito alguma recompensa secular por seus trabalhos, mas ele negou-lhes essa gratificação, não porque não os amava. Por que, então, ele rejeitou sua ajuda secular?
1. Fornecer em sua própria vida uma prova dos termos benevolentes do evangelho. "Eu prego para você o evangelho de Deus livremente." O evangelho é um presente gratuito de Deus, e eu o apresento como um presente de árvore. O evangelho nunca deve ser pregado como um meio de subsistência ou por lucro imundo.
2. Silenciar a língua de seus caluniadores. Sem dúvida, seus inimigos em Corinto procuraram de todas as maneiras degradar o apóstolo. Os falsos apóstolos, sem dúvida, gabavam-se de que eles faziam seu trabalho lá como benfeitores desinteressadamente e sem remuneração. Se Paulo aceitasse o pagamento, daria a eles algum motivo para se gabarem de sua generosidade.
3. Compelir seus inimigos, por seu exemplo, a agir por generosos impulsos. "Que eles possam ser encontrados como nós." "Observe", diz o Sr. Beterraba, "a amarga ironia dessas palavras. Os oponentes de Paulo se vangloriavam de seu desinteresse enquanto se beneficiavam dos coríntios, e o observavam ansiosamente para detectar o auto-enriquecimento, para que pudessem se gabar de sua própria superioridade. foram as táticas dos demagogos em todas as épocas, mas Paulo decidiu recusar apenas a recompensa por benefícios reais e grandes, de modo que, por seu exemplo, ele pode compelir aqueles que se vangloriam de sua superioridade a alcançar seu próprio nível de trabalho sem remuneração, para que, quando Se a conduta dele e a deles forem investigadas, eles podem ser tão desinteressados quanto ele. "
CONCLUSÃO. Na verdade, o homem pode exultar e sentir que, por mais deficiente em mero aprendizado verbal, ele possui o mais alto conhecimento - o conhecimento de Cristo; e que também sente que está prestando aos homens o mais alto serviço de impulsos generosamente generosos, sem desejo de remuneração ou recompensa, dando livremente aos homens o que Deus deu livremente a todos - o evangelho de Jesus Cristo.
2 Coríntios 11:13 - Representação automática.
"Porque tais são falsos apóstolos, obreiros fraudulentos, transformando-se nos apóstolos de Cristo. E não é de admirar; pois o próprio Satanás se transforma em anjo de luz. Portanto, não é de grande importância que os ministros também sejam transformados como ministros da justiça. ; cujo fim será conforme as suas obras. " Três pensamentos são sugeridos por essas palavras.
I. O HOMEM TEM O PODER DE APRESENTAR SEU CARÁTER COM OUTROS. Os naturalistas nos falam de animais que têm o poder de parecer o que realmente não são. Alguns fingem dormir e morrer. Seja como for, o homem tem esse poder em um grau eminente - ele pode se disfarçar e viver em disfarce. Por isso, nosso Salvador fala de "lobos em pele de cordeiro". De fato, em todos os círculos e populações, aqueles que parecem ser o que realmente são são uma minoria miserável. Como regra, os homens não são o que parecem.
II NO EXERCÍCIO DESTE PODER, O HOMEM PODE INVESTIR A MAU MAIOR FORMA DE BOA. Os "falsos apóstolos", a quem se faz referência aqui, parecem ter feito isso. Paulo fala deles como "obreiros fraudulentos, transformando-se nos apóstolos de Cristo. E não é de admirar; pois o próprio Satanás é transformado em anjo de luz". Quanto pior um homem é, mais forte é a tentação de assumir as formas de bondade. Se os homens corruptos mostrassem o estado de seus corações a seus contemporâneos, eles se afastariam deles com horror e repulsa, e seriam totalmente incapazes de desfrutar de relações sociais ou de fazer negócios no mundo. Por via de regra, quanto pior um homem é, mais árduo é seu esforço para assumir os habilitações da virtude. O egoísmo veste-se nas vestes da benevolência, o erro fala na linguagem da verdade. Portanto, não se segue que um homem seja um verdadeiro apóstolo ou ministro de Cristo, porque ele aparece no caráter. Alguns dos piores homens da terra foram diáconos e sacerdotes, púlpitos ocupados e sermões pregados. "Não é de admirar", diz o apóstolo; "porque o próprio Satanás se transforma em anjo de luz". Por isso, cabe a todos nós examinar bem o verdadeiro caráter moral daqueles que se estabelecem como representantes de Cristo e professores de religião. "Amados, não acredite em todos os espíritos, mas tente os espíritos se são de Deus: porque muitos falsos profetas foram ao mundo."
III Aquele que exerce esse poder dessa maneira torna-se responsável por castigos terríveis. "De quem será o fim segundo as suas obras." De todos os personagens, o hipócrita é o mais culpado e abominável. Mais terríveis e mais freqüentes foram as denúncias contra as quais Cristo lançou contra os que contra o voluptuário, o sensualista grosseiro ou o mundano sórdido. "Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas!" etc. (consulte Mateus 23:13). Como tais são os maiores pecadores, esses terão o fim mais terrível; o "fim será conforme as suas obras". Eles colherão o fruto de suas próprias ações.
CONCLUSÃO. Aprender:
1. O dever da auto-verdade. Vamos procurar ser homens tão verdadeiros, tão fiéis a nós mesmos, à sociedade e a Deus, para que não tenhamos nenhuma tentação de bancar o hipócrita ou de mostrar aos outros o que não somos.
"Para que o seu próprio ser seja verdadeiro, e deve seguir, como a noite do dia, não pode ser falso a ninguém."
2. O dever da cautela social. Não vamos estimar os homens por suas aparências, e levá-los ao círculo de nossa confiança e amizade apenas por conta do que parecem ser. Muitas vezes, aqueles cuja vestimenta externa é a mais santa são interiormente os mais corruptos, que externamente se movem como anjos de luz são interiormente os maiores demônios. Vamos aprender a tirar a máscara, a disfarçar a corrupção de suas vestes externas de pureza e a não dar nossa confiança nem simpatia até estarmos convencidos de que elas têm verdade nas "partes internas".
2 Coríntios 11:16 - Homem falando de si mesmo e a limitação da inspiração apostólica.
"Digo de novo: Ninguém me pense em tolo; se assim for, ainda que como um tolo me receba, para que eu me glorie um pouco. O que eu falo, não falo depois do Senhor, mas por tolice, nessa confiança de vangloriar-me. Vendo que muitos se gloriam segundo a carne, eu também me gloriarei. Pois vós experimentais tolos de bom grado, visto que sois sábios. " Observe aqui—
I. HOMEM FALANDO DE SI. Paulo havia dito muitas coisas sobre si mesmo. Aqui, novamente, ele aborda o assunto e sua linguagem sugere:
1. Que o mundo está disposto a considerar essa conversa como tola. "Que ninguém me ache tolo [ou tolo". " Nisso, ele reconhece a tendência dos homens de considerar essa auto-referência e auto-fala como fracas e imprudentes. Assim, na verdade, homens não sofisticados o fazem. Quando ouvem um homem falando de si, ele os impressiona com um senso de loucura. Internamente, eles dizem: "Que tolo esse homem está falando de si mesmo!" Deve-se confessar que geralmente é uma coisa muito tola - poucas coisas são mais tolas.
2. Que tal conduta possa se tornar um dever. Paulo sentiu uma obrigação tão urgente neste momento que ele implora que eles carreguem com ele. "No entanto, como um tolo me recebe, para que eu me glorie um pouco." Ele estava em sua defesa, e sentiu que as referências a si mesmas, como ele fez, deviam a si mesmo, aos cristãos de Corinto e à causa de seu Mestre. Por isso, ele parece dizer: "Embora você me considere um tolo enquanto eu assim falo sobre mim, ainda assim me ouça".
3. Que a atenção a essa conversa sobre si mesmo, o apóstolo tinha uma reivindicação especial. "Vendo que muitos se gloriam segundo a carne, eu também me gloriarei. Pois vós experimentais tolos de bom grado, visto que sois sábios." Como se ele tivesse dito: "Os falsos apóstolos entre vocês falam sobre si mesmos; eles se gabam de seus méritos e realizações, e você os ouve. Tenho uma reivindicação especial por sua atenção por causa das provas do meu apostolado entre vocês".
II A LIMITAÇÃO DA INSPIRAÇÃO APOSTÓLICA. "O que eu falo, não falo depois do Senhor, mas por tolice, nessa confiança de vangloriar-se". Como se ele tivesse dito: "Não falo de mim mesmo por 'mandamento;' Não tenho comissão especial de Cristo ". Com que frequência o apóstolo, em suas comunicações à Igreja de Corinto, evita a impressão de que tudo o que escreveu foi divinamente inspirado! De fato, em um caso, ele indica uma imperfeição da memória. "Também batizei a casa de Stephanas: além disso, não sei se batizei outra" (1 Coríntios 1:16). "Eu não sei." O que, um apóstolo inspirado, sem saber o que havia feito, esquecendo as ordenanças religiosas que celebrara! Em sua carta a Timóteo, ele próprio diz: "Toda Escritura inspirada por Deus também é proveitosa para o ensino", o que implica que toda a Escritura não é inspirada. Cabe a nós descobrir quais são os inspirados, separar o humano do Divino. Tudo o que concorda com o caráter e o ensino do Espírito de Cristo, podemos ter certeza de que é inspirado por Deus. Quem senão o próprio Deus pode contar a enorme quantidade de dano que foi causado à verdade sagrada pelo dogma da inspiração verbal, a respeito de todas as imprecações de Davi, todos os raciocínios dos três amigos de Jó e até as declarações do próprio Satanás, como inspirado pelo céu? As Escrituras contêm a palavra de Deus, mas elas não são a palavra de Deus; o caixão não é a jóia, a concha não é o núcleo. É através de um estudo dedicado e sincero que devemos descobrir por nós mesmos.
CONCLUSÃO. O assunto ensina:
1. Que não devemos nos afastar do cumprimento de um dever, por mais doloroso que seja. Paulo, como um homem humilde e modesto, sentiu uma coisa muito dolorosa falar sobre si mesmo. Sua modéstia nativa se encolheu; no entanto, embora ele fosse considerado um "tolo", ele fez isso.
2. Que devemos estudar as Escrituras com um julgamento discriminador. Nós devemos penetrar através da "letra" que é humana e alcançar o "espírito" que é Divino: "Abra meus olhos, para que eu possa contemplar coisas maravilhosas da tua Lei".
2 Coríntios 11:20 - Uma imagem de impostores religiosos.
"Pois vocês sofrem, se um homem vos leva à escravidão, se um homem os devora, se um homem os tira, se um homem se exalta, se um homem lhe bate na face." Este versículo sugere cinco coisas sobre impostores religiosos.
I. Eles são tiranianos. "Pois vocês sofrem [urso] se um homem vos levar à escravidão." A referência é indubitavelmente àquelas descritas em 2 Coríntios 11:13, que eram falsos mestres em Corinto. Eles estavam escravizando as almas dos homens com seus dogmas e ritos. O ensino falso sempre faz dos homens servos espirituais. Os pagãos são escravos de seu padre, os fanáticos são escravos de seu líder, os papistas são escravos de seu papa. O verdadeiro ensino torna os homens homens livres. A escravidão espiritual é infinitamente pior que a física ou a política. O corpo de um homem pode estar acorrentado, mas ele pode ser livre em espírito; mas se seu espírito é escravizado, ele próprio está em cativeiro. O trabalho de um falso professor é sempre subjugar as almas a si mesmo; a obra do verdadeiro, conquistar almas para Cristo. Até o cristianismo convencional é escravizador.
II ELES SÃO RÁPIDOS. "Se um homem te devorar." Falsos professores devoram as casas das viúvas. Eles ensinam por dinheiro, transformam templos e igrejas em lojas. Eles cortam as ovelhas em vez de alimentá-las. A ganância é a inspiração deles.
III ELES SÃO ARTESANATOS. "Se um homem tomar de você [o leva em cativeiro]." A expressão "de você" não está no original. A idéia para mim parece ser: se um homem a aceita, a engana e a prende. É exatamente isso que os impostores religiosos fazem: eles "acolhem homens", persuadem os homens e fazem deles seus idiotas.
IV Eles são arrogantes. "Se um homem se exaltar." É característico dos falsos professores que eles assumem grande superioridade. Com isso, esforçam-se por impressionar os homens por suas roupas, comportamento e declarações pomposas. Eles arrogam um senhorio sobre as almas humanas.
V. Eles são insolentes. "Se um homem te ferir no rosto." Esta é a última forma de indignação; nenhum insulto maior poderia ser oferecido a um homem. O impostor religioso não respeita os direitos e dignidades do homem como homem. Com seus dogmas e arrogâncias absurdas, ele está sempre golpeando os homens na "cara deles", na razão, na consciência e no respeito próprio.
2 Coríntios 11:21 - A declaração de Paulo de suas vantagens e a história de suas provações.
"Falo como censura", etc. Os dois assuntos de pensamento que se destacam conspicuamente nesses versículos são a manifestação viril de Paulo de suas distintas vantagens e o esboço histórico de suas provações extraordinárias.
I. SUA MANIFESTAÇÃO MANIFESTA DE SUAS VANTAGENS DISTINTAS, Existem três vantagens nas quais ele aqui aborda.
1. Seu caráter superior. "Falo como censura [por meio de depreciação], como se tivéssemos sido fracos." Até agora, falei de mim como se todas as coisas depreciativas que você me dissesse fossem verdadeiras. A idéia da linguagem de Paulo aqui parece ser a seguinte: "Falo de reprovação ou desgraça, como se estivesse fraco, ou seja, como se estivesse disposto a admitir como verdade tudo o que foi dito sobre mim, como reprovador ou vergonhoso, tudo o que foi dito sobre minha falta de qualificações para o cargo, minha falta de talento, minha dignidade de caráter, minha loucura. Em tudo isso, tenho falado ironicamente. Sou superior a tudo; não sou ignorante, mas aprendi Não sou tolo, mas sábio; não ganancioso, mas generoso; não orgulhoso, mas humilde; não ignóbil, mas digno. " Até que ponto seu personagem transcendeu o de seus negociadores, a história mostra.
2. Sua ascendência superior. "Eles são hebreus? Eu também. São israelitas? Eu também. São eles a semente de Abraão? Assim como Seus negociadores, os falsos mestres, eram, ao que parece, judeus; provavelmente se vangloriavam de sua descendência e certamente estavam implícitos" que Paulo era um mero judeu helenístico, nascido em Tarso. Se eles se glorificavam em sua descendência, ele também podia; o sangue de Abraão tremia em suas veias, ele era um descendente linear do homem que lutou com Jeová e prevaleceu, um israelita.
3. Seu apostolado superior. "Eles são ministros de Cristo? (Falo como um tolo) sou mais." Eles se autodenominavam "ministros de Cristo" e pertenciam, talvez, ao partido da igreja de Corinto que dizia ser "de Cristo" - cristitas. Mas ele era mais um apóstolo de Cristo do que eles. Disso ele estava consciente. Ao tocar isso, Paulo diz: "Falo como um tolo" ou como alguém fora de mim. Aqui, sua grande alma parece brilhar no fogo da ironia indignada. Há um egoísmo aqui, dizem alguns. É verdade, mas é um egoísmo justo, viril e necessário.
II SEU ESBOÇO HISTÓRICO DE SEUS ENSAIOS EXTRAORDINÁRIOS. Ele foi flagelado "cinco vezes", em "prisões freqüentes" e em "mortes frequentes", três vezes "espancadas com varas", uma vez "apedrejado", "três vezes sofrido naufrágios", "perigos no mar" e em louvor no meio inimigos e amigos, no "deserto" e nas cidades, tentados por "cansaço e dor, em vigias com frequência, em fome e sede, em jejuns frequentemente, em frio e nudez". Além de tudo isso, ele se refere às provações que vieram "diariamente" sobre ele "no cuidado de todas as igrejas". As igrejas eram queridas por seu coração, e todas as dissensões, heresias, inconstâncias, imoralidades que apareciam de tempos em tempos nas igrejas carregavam angústia em seu coração. Por que ele deveria se referir no último versículo ao evento que aconteceu em Damasco, quando foi desapontado "por uma janela em uma cesta", tem sido um enigma para os comentaristas. Mas como estava entre suas primeiras provações como apóstolo, talvez tenha causado a maior impressão em sua mente. As provações aqui esboçadas indicam várias coisas.
1. O mistério do procedimento de Deus com seus servos. Poder-se-ia pensar que o homem inspirado com supremo amor a Deus, e receber dele uma comissão, envolvendo a salvação de almas, teria seu caminho tornado claro, seguro e até agradável para ele; que em seu caminho nenhum inimigo deve aparecer, nenhum perigo deve ameaçar, nenhuma dor deve ser suportada, que todas as coisas sejam propícias; que aquele que embarcasse em um empreendimento como o de Paulo navegaria em um latido absolutamente seguro, sob um céu sem nuvens, com toda vaga e toda brisa propícia. Mas não é assim. Quanto mais importante a obra divina confiada a um homem, e quanto mais fiel ele for em sua execução, mais provações o embaraçarão e o distrairão. Para uma explicação disso, devemos aguardar o grande dia da explicação.
2. A inconquistabilidade do amor cristão na alma. O que estimulou Paulo a embarcar em uma empresa como essa? O que o levou a enfrentar inúmeras dificuldades e perigos? O que o levou a sofrer provações angustiantes e cada vez mais espessas? Aqui está a resposta: "O amor de Cristo me constrange." Este é o amor que é invencível e que conquista tudo, o amor que faz o verdadeiro herói.
3. A indelibilidade das impressões produzidas pelas provações. As provações deste longo catálogo, tão variadas e tremendas, já haviam ocorrido há muito tempo, mas estavam frescas na memória de Paulo. Cada um estava diante dos olhos de sua memória na realidade viva. É uma lei em nossa natureza que nossas provações causam uma impressão mais profunda em nós do que nossas misericórdias. Por que deveria ser assim? Porque são as exceções, não a regra.
4. A bem-aventurança que a memória das provações suportou corretamente produz. No caso de Paulo, fez duas coisas.
(1) Gerou simpatia pelos problemas dos outros. "Quem é fraco, e eu não sou fraco? Quem é ofendido, e eu não queimo?" Ninguém pode simpatizar com as provações dos outros, a menos que tenha passado por provações. Os sofrimentos que Cristo sofreu, qualificaram-no a simpatizar com as desgraças do mundo. Quem anseia por simpatia em seus sofrimentos irá em vão ao homem que nunca sofreu.
(2) Inspirou a alma com verdadeiro regozijo. "Se eu precisar de glória, farei brilhar as coisas que dizem respeito às minhas enfermidades." A reminiscência das provações que ele havia sofrido, os inimigos que enfrentara, os perigos que enfrentara, na causa de Cristo, eram agora para ele sujeitos de felicitações e glorificação. Eles exerceram uma influência tão benéfica em seu caráter, e sofreram uma causa tão nobre que ele se regozijou neles. Ao declarar tudo isso, Paulo faz um apelo solene à sua verdade. "O Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que é abençoado para sempre, sabe que não minto?
HOMILIES DE C. LIPSCOMB
2 Coríntios 11:1 - Relações do apóstolo com os coríntios; motivo de ansiedade.
Como devemos ler este capítulo? Para ler corretamente, é certo que devemos fazer mais do que exercitar o entendimento sobre seu conteúdo; mais do que tratá-lo como um argumento destinado a estabelecer uma conclusão definitiva; e, principalmente, mais do que uma defesa, por qualquer motivo particular, do caráter e conduta de São Paulo. Antes de tudo, é necessária uma visão geral da situação. Nesta cidade grande, crescente e influente, um vínculo de conexão entre a Ásia e a Europa, um meio através do qual as agências mais importantes da época operavam sobre uma superfície muito ampla - nesta cidade ativa e aspirante, uma Igreja Cristã havia sido fundada por São Paulo em sua primeira visita. Foi uma época em seu apostolado. Do intelecto e dos hábitos gregos, ele havia aprendido o suficiente para dar um viés especial ao seu estilo de pregação. Jogado entre uma população de judeus, romanos, gregos e aventureiros de todos os cantos do mundo, ele encontrou um grau de habilidade e prudência necessários na administração de seu trabalho que não haviam sido exigidos em nenhum estágio anterior de sua carreira. Amantes astutos de dinheiro estavam ao seu redor; ele praticaria seu ofício e se sustentaria. Áquila e Priscila estavam ao seu lado fielmente e aplaudiram seu trabalho. Ele pregou na sinagoga, surgiram problemas e transferiu seu trabalho para a casa de Justus. Uma visão de Deus lhe garantiu ajuda e proteção, e uma de suas realizações ocorreu quando Gálio expulsou os perseguidores do apóstolo, os judeus turbulentos, do "tribunal" e, no tumulto subsequente, "não se importou com nada disso. "Mas foi mais de uma era em seu ministério. Foi uma época na história do evangelho. Houve algo como uma repetição do Pentecostes. Nenhum dos símbolos externos, e ainda uma poderosa descida do Espírito Santo no número e variedade de presentes. Se o grande Pentecostes tivesse sido seguido por tristes lapsos nos casos de Ananias e Safira, mesmo mentindo para o Espírito Santo cuja dispensação havia acabado de ser inaugurada, seria de se admirar que desordem, desrespeito, queimaduras de coração, conflitos, imoralidades, brotou como joio entre o trigo nesta colheita luxuriante? Era Corinto por toda parte. Foi o empório empolgado em um desses fermentos, bem e mal misturados, que aconteceram em intervalos na história da Igreja. Para controlar a excitação doentia, purificar a Igreja da corrupção, suprimir rivalidades e animosidades entre as partes, São Paulo manifestou toda a sua sabedoria, energia e fidelidade e, em grande medida, conseguiu. Nesse ponto, torna-se necessária uma visão mais próxima da situação. Olhando para São Paulo como apóstolo dos gentios, vemos imediatamente o significado de sua relação com a Igreja de Corinto. Humanamente falando, ele havia lutado aqui sua maior batalha e conquistado uma grande vitória. Onde havia uma Igreja potencialmente com essa promessa? Onde essa variedade de doações brilhantes? Onde uma variedade e plenitude de presentes cativantes? Aqui, na mesma cidade onde os judeus exigiram um sinal e os gregos buscaram sabedoria; aqui, na própria metrópole da Acaia, onde o aprendizado, a cultura e as tradições judaicas estavam tão fortemente arraigados por trás da riqueza e da influência social, ele escolhera colocar uma ênfase peculiar e profunda na "tolice da pregação". E o Cristo crucificado repentinamente revelou-se como o Cristo glorificado, cumpriu sua promessa do Espírito Santo, e uma gloriosa temporada pentecostal foi concedida a Corinto. Foi o milagre de todos os milagres em sua carreira. Quão pessoal era para ele como apóstolo dos gentios é óbvio. Era semelhante à demonstração feita diante de Jerusalém e de seu Sinédrio em favor dos doze; e se esse evento deu a São Pedro uma atitude dominante de uma só vez, apenas em segundo, se é que em segundo, foi esse derramamento do Espírito Santo como um atestado de Cristo, o Senhor, do ministério especial de São Paulo. Em meio a esses sinais e maravilhas, dissensão e contenda amarga apareceram em Corinto. O mais alarmante de tudo, os judaizantes vieram de Jerusalém para atacar a autoridade de São Paulo e destruir sua influência. Eles eram zelosos, inescrupulosos, persistentes, malignos. A todo momento eles o atacaram e tinham seguidores suficientes para fazer com que o apóstolo apreendesse danos sérios. A perseguição, ele esperava, era verificada se não terminasse. Mas havia começado de novo, e isso também ao escrever esta Segunda Epístola. Foi um golpe severo. Ele não estava preparado para isso. Seria possível que seu trabalho aqui fosse desfeito ou, se não fosse isso, ser preso por esses adversários sem princípios? Corinto era a chave da vasta cidadela do oeste; ele deveria perdê-lo de sua mão? É à luz desses fatos que devemos ler este décimo primeiro capítulo. E se o encontrarmos fazendo um esforço mais vigoroso e determinado para restabelecer sua autoridade sobre a parte insatisfeita da Igreja de Corinto, lembremos que não é Paulo como indivíduo, mas São Paulo como apóstolo - o apóstolo dos gentios - que defendeu uma causa muito mais cara para ele do que reputação, honra ou a própria vida. Não era uma festa, por mais forte que fosse, mas a Igreja que ele precisava em seus futuros trabalhos. O verso de abertura do capítulo indica seu senso da posição embaraçosa. “Gostaria que você pudesse suportar comigo com um pouco de tolice, antes de mais suportar comigo.” Recompor-se a eles por esse recital freqüente de seus trabalhos e sofrimentos deve ter sido extremamente doloroso para uma de suas sensibilidades. Somente como um dever ao apostolado e a eles, ele poderia fazê-lo, e, por isso, ele disse: "Estou com ciúmes de você com ciúmes de Deus". A figura apresentada é expressiva de amor e pureza: "Porque te esposei com um marido , para que eu a apresente como uma casta virgem para Cristo. "Mas qual é o estado atual da Igreja de Corinto? Está se preparando para ser apresentada como noiva ao Noivo, quando ele aparecer em sua glória? Há motivo para seu ciúme: "Receio, de maneira alguma, que a serpente tenha enganado Eva através de sua sutileza, para que suas mentes sejam corrompidas pela simplicidade que há em Cristo". A decepção é claramente declarada como o perigo que os ameaça - nenhum perigo comum, pois tinha uma origem infernal, que fora bem-sucedida mesmo com Eva no Paraíso; e como esses novos professores usavam apenas essas artes insidiosas, ele os adverte para que não caiam na armadilha. O caráter a ser mantido era a pureza virginal; o fim a ser mantido em vista era que a Igreja prometida de Cristo poderia ser digna de seu Senhor na ceia das bodas; o perigo era o engano dos agentes que, sob a máscara de instrutores e guias competentes, agiam no interesse de Satanás; e a aplicação da advertência foi o sucesso da serpente como instrumento de Satanás para seduzir Eva. Se Eva pudesse ser enganada em sua pureza, que grande perigo para essa casta virgem! A "sutileza" não perdeu nenhuma de suas artes persuasivas; minucioso o engano então, minucioso seria agora, se ouvissem esses falsos mestres. Suplantar o evangelho pela Lei, afundar a Igreja Cristã na Igreja Judaica, roubá-lo de seus discípulos e degradá-los em escravos das superstições farisaicas já em suas proporções - esse era o objetivo mercenário desses emissários de Satanás. Tais eram, como ele mostraria atualmente. E quais foram as evidências de perigo iminente? Se esse novo pregador viesse a você pregando outro Cristo, outro Espírito, outro evangelho, como você o receberia? Você se recusaria a ouvi-lo? Não; você "suportaria com ele", brincando com a tentação, cego, fascinado, abrindo seus corações à "sutileza" da "serpente". Por esse motivo, ele estava infeliz. A virgem casta não deve ouvir sinais de outro amor. Além de tal conduta, como a maior parte do mal em si, que consistência tinha com a relação deles com ele como apóstolo? Ele foi quem os havia adotado a Cristo como o noivo e, portanto, seu ciúme, para que não fossem "corrompidos pela simplicidade que há em Cristo". A passagem é muito difícil de entender, e não temos certeza de que temos. pegou o verdadeiro significado. Mas estes parecem ser os pontos principais, viz. :.
1. São Paulo afirma que os esposou com Cristo e que estava ansioso por apresentar a Igreja como uma virgem casta.
2. Havia um grande perigo de perderem essa pureza virginal.
3. Se essa pureza se perdesse, seria através da sutileza de Satanás agindo por meio da ação humana.
4. Essa agência ameaçava os coríntios até agora, alguns dos quais estavam inclinados a rejeitar sua autoridade e se tornarem discípulos desses professores arrogantes e auto-suficientes.
5. Sua autoridade era indiscutível. "Nem um pouco" ele estava "por trás dos apóstolos mais importantes", e isso foi demonstrado de maneira mais marcante por seus trabalhos apostólicos em Corinto. "Rude na fala", de acordo com o padrão grego de retórica, mas "não no conhecimento"; de modo que se alguns coríntios fossem atrás de outro pregador com um Cristo e Espírito e evangelho diferentes, e "suportassem com ele" e "pudessem suportar", isso seria desprezo por quem fora "manifestado completamente" entre eles como "nem um pouco atrás dos apóstolos mais importantes", e isso também "em todas as coisas". "Tenha paciência com ele", o novo professor, afastando você do seu antigo amor? Então "carregue comigo um pouco na minha loucura; e de fato carregue comigo". Se você concorda com as afirmações dele que chegam até você com uma maneira tão nova, presunçosa e autoritária, certamente pode me tolerar com a loucura de me submeter a uma comparação com ele. Eu condescendo com isso por você e por mim. Igual a qualquer apóstolo, eu me decepcionei com essa loucura, e "se Deus pudesse suportar comigo" nela!
2 Coríntios 11:7 - Perguntas feitas e respondidas.
Seus inimigos haviam afirmado que, se ele fosse apóstolo, teria reivindicado um apoio dos coríntios. Em vez disso, ele trabalhou em seu ofício como fabricante de tendas e fez o que pôde para ganhar a vida. Foi usado contra ele. Foi, então, sob a dignidade de um apóstolo trabalhar com suas próprias mãos? Qual era o seu direito a uma manutenção que ele sabia e eles sabiam. Mas ele renunciou a esse direito por razões mais satisfatórias para si mesmo. Ele havia cometido um pecado nessa humilhação voluntária para que eles pudessem ser exaltados por sua pregação gratuita do evangelho de Deus? Isso estava em desacordo com a afirmação de que ele havia sido "completamente manifestado" entre eles "em todas as coisas" e não era "um espaço atrás dos principais apóstolos"? Ao chegar a Corinto, e enquanto trabalhava lá, ele "roubou outras igrejas", e o que lhe faltava em se sustentar havia sido fornecido da Macedônia. Isso foi feito para que ele não fosse "oneroso" para eles. Seus oponentes diriam que ele reivindicaria remuneração pelo futuro ou que ele estava endividando-se contra eles? Não; o futuro será como o passado. "Então eu vou me manter." Falando de acordo com a verdade de Cristo nele, ele admitia uma determinação fixa de que esse orgulho nunca deveria ser negado na Acaia. Mas eles interpretariam mal essa linguagem e o acusariam de querer sentimentos de bondade em relação a eles? "Deus sabe." Suspeitar de tal motivo o faria mal, pois ele pretendia que fosse uma prova da sinceridade e sinceridade de seu ministério em favor deles. Ninguém deve acusá-lo de egoísmo; ele ficaria desinteressado em todos os serviços prestados a Corinto, para que "cortasse a ocasião deles", que estavam sempre ansiosos para encontrar ou fazer uma "ocasião" contra seu apostolado. Ele, então, havia descido do nível comum do ofício apostólico e se humilhado, para que os coríntios pudessem ser exaltados por uma prova especial de seu amor desinteressado? Além disso, ele protegeria a Igreja contra esses partidários amantes de dinheiro, que, enquanto mantinham uma atitude hostil em relação a ele e a seu trabalho, estavam cuidando de seu próprio interesse sórdido e com a intenção de obter um ganho de piedade. "Onde eles se gloriam, podem ser encontrados como nós." Era a inteligência espiritual do amor. Era a prudência da experiência mundana santificada; e a sabedoria da serpente e a inofensividade da pomba nunca se misturavam mais felizes.
2 Coríntios 11:13 - Personagem desses professores.
Indicações de uma mudança acentuada no apóstolo em relação a esses invasores em Corinto aparecem no décimo capítulo. Circunstâncias recentes haviam despertado sua atenção para a hostilidade amarga e persistente que eram dirigidas contra ele e o bem-estar espiritual da Igreja. Desde o início, ele não os julgara mal. Sob todas as suas artes ilusórias, ele havia detectado um espírito baixo e carnal, calculado para afetar esses voláteis coríntios e obstruir o progresso de seu ministério. Enquanto isso, aumentaram em ousadia e audácia, e o atacaram com mais virulência impetuosa. Evidentemente, então, houve um crescimento em suas convicções quanto ao poder de causar danos e, ultimamente, essas convicções se tornaram muito fortes. O crescimento é aparente tanto em seus pensamentos quanto em seus sentimentos, e em uma mente como a de São Paulo, não demorou muito para alcançar sua vontade e moldar-se em um propósito resoluto de abater o mal. Desde que fosse principalmente uma irritação pessoal, ele a suportara pacientemente; mas chegou a hora em que, embora fiel à "mansidão e mansidão de Cristo", ele deve mostrar "a vara". É muito clara a atitude militar de sua mente exibida no capítulo anterior, ele fala de "armas". seu poder de derrubar "fortalezas" e "abalar a imaginação", e sua prontidão no momento apropriado "de vingar toda desobediência". Essa intensidade cada vez maior encontra expressão no parágrafo agora em consideração. Incapaz de reprimir seus sentimentos por mais tempo, ele lhes dá expressão da forma mais forçada que sua linguagem poderia assumir, pois considerava as pretensões religiosas desses homens. Eles são "falsos apóstolos, obreiros fraudulentos, transformando-se [por seus próprios atos] nos apóstolos de Cristo". Olhando para o assunto do ponto de vista de São Paulo, nada pior poderia ser dito deles. O que sua descrição envolvia aparece rapidamente. "Não é de admirar;" como poderia haver espaço para surpresa? Era característico dele, o grande adversário, enviar exatamente esses "apóstolos"; pois "o próprio Satanás se transforma em anjo de luz". Perfeitamente natural; remetente e enviado são um; e a união é vista no poder transformador. Não é grande coisa se "seus ministros" se moldarem a ponto de parecer "ministros da justiça". E, tendo declarado quem e o que eram, ele anuncia seu futuro destino: "cujo fim será de acordo com suas obras". Vemos agora por que ele mencionou seu medo na abertura do capítulo, e se referiu a Eva como levada ao pecado pela sutileza da serpente, e também vemos por que ele falou de sua relação com esses hipócritas. Até agora, parte da Igreja havia sido enganada pelos dispositivos plausíveis dessas pessoas. Mas ele abriu os olhos para o perigo e, se continuassem a ouvir esses ministros de Satanás, eles mesmos estariam dispostos a enganar e participar de sua culpa "cujo fim será de acordo com suas obras". A passagem tem um profundo significado espiritual. Mostra-nos o grande poder de Satanás em adaptar-se às circunstâncias e usar meios adequados a tempos e ocasiões. Mostra-o versátil, hábil, incansável na inventividade e também na energia, e capaz de transmitir aos outros esse poder transformador ou modelador que ele possui eminentemente. A teologia paulina não apenas reconhece a herança do pecado em nossa natureza, mas também reconhece um poderoso agente que emprega a mais alta habilidade e uma força prodigiosa de vontade e paixão para chamar e dirigir esse mal que habita em nós. E mostra essa agência satânica trabalhando na Igreja e até falsificando o apostolado. A passagem é completa e explícita. Sua força não pode ser evaporada na retórica; sua verdade é a realidade mais severa do discurso mais sincero. Surgiu uma ocasião crítica, de grande interesse na história do cristianismo, que apresentou um ponto de virada na carreira de São Paulo, e ele a conheceu expondo a fonte diabólica de sua conduta. Com seu curso de ação, podemos aprender uma lição muito útil. O jeito dele de lidar. o pecado olhava para um agente pessoal além do pecador - aquele com o pecador, mas distinto e separado, e esse agente exercendo sua tremenda capacidade de excitar toda a latência do mal como inconsciente para o pecador e, com ele, toda a sua suscetibilidade consciente, assim como para realizar sua ruína eterna. Com muita frequência conosco, esse poder satânico nos homens não é devidamente estimado. Ao tentar salvar os homens, devemos lembrar de quem os estamos libertando, e que poder terrível a tirania de Satanás tem sobre suas almas. Como fato prático, isso é de grande importância. E, consequentemente, encontramos o Senhor Jesus impressionando os apóstolos que o Espírito Santo não era apenas para convencer o mundo do "pecado" e da "justiça", mas também do "julgamento" - "porque o príncipe deste mundo é julgado. "De que outra forma, de fato, o trabalho de convicção poderia ser consumado? Precisamente aqui, o Espírito aperfeiçoa seu gracioso ofício como Convencedor Divino; e precisamente aqui devemos trabalhar com toda diligência e oração para convencer os homens de que eles são, por natureza, os súditos desse príncipe, e que somente Cristo, que o "julgou", pode livrá-los de sua escravidão. Nenhuma proximidade do contato com o homem, como o simples homem, atenderá aos requisitos do caso. É o homem, o servo do pecado, porque o escravo do diabo, com quem o pregador do evangelho tem que fazer, e a menos que ele perceba, tanto quanto possível, o temível significado das palavras de Cristo: "Vós sois o vosso pai, o diabo. , "não é provável que ele coopere com o Espírito Santo, levando os homens a essa profundidade e profundidade de arrependimento, que vão para determinar a estabilidade e o valor do futuro caráter cristão. Depende disso, nosso perigo neste momento é real e sério. Qual é a natureza humana com a qual estamos lutando nos esforços diários do pensamento e nos esforços especiais do sábado, orando, lutando, agonizando, para que possa ser resgatada da incredulidade e restaurada ao seu Pai? A inspiração nunca se contenta em retratá-la como algo distante da retidão original, morto em ofensas e pecados, mas a própria fraseologia leva sua mais profunda importância às idéias e imagens originalmente associadas a Satanás. Se desapegado de Satanás, termos como "sutileza", "cegueira", "engano", "enfeitiçado", "astúcia", "enganado", "ardil", "artimanhas", "armadilhas", "cativeiro", "cativeiro" perdem a força peculiar que sempre os acompanha nas Escrituras, e com esse uso da linguagem o espírito do Novo Testamento concorda quando seus escritores estabelecem depravação humana em suas relações especiais com a obra mediadora de Cristo. Judas está prestes a negociar a traição de Jesus de Nazaré? "Satanás entrou nele. “São Pedro está confiante, orgulhoso de sua devoção a Jesus, cheio de ousadia?” Simão, Simão, eis que Satanás desejou ter você, para que você pudesse peneirá-lo como trigo. "São João": quem comete pecado é do diabo. "São Pedro:" Seu adversário, o diabo. "St. James:" Resista ao diabo. "São Paulo:" Recuperem-se da armadilha do diabo. "Certamente, então, esse teor uniforme da linguagem das escrituras, juntamente com a declaração mais enfática de Cristo sobre a incapacidade do homem de ver a ação satânica em sua verdadeira luz, exceto através do ofício convincente do Espírito Santo; certamente, dizemos, isso deve nos impressionar muito profundamente sobre a necessidade urgente de destacar nossa pregação e ensinar o fato do enorme poder de Satanás sobre a alma humana: o tempo era quando essa verdade era sentida muito mais profundamente do que agora, ou pelo menos quando preenchia um espaço muito maior no púlpito. pensamento e literatura cristã.E os frutos disso apareceram em toda parte, não apenas em uma ordem mais elevada de sentimentos religiosos, mas na conveniência da loucura e vice-versa para esse medo moral que nenhuma comunidade pode se dar ao luxo de perder.Inversões abundavam então, como agora, e, no entanto, a maldade estava aberta à sondagem de sua consciência e à perturbação de suas sensibilidades, nem geralmente possuía a dureza complacente e a atitude desafiadora em relação ao solene futuro que agora veste como seu aspecto familiar. As comunidades tinham convicções então sobre assuntos morais e religiosos, mas apenas seções das comunidades (falando geralmente) agora têm tais convicções. Homens de convicção tinham certeza de uma audiência. Savonarola não podia deixar de ser ouvido. Lutero teve uma intensa realização de um espírito maligno; menos disso o tornaria menos reformador. Milton e Bunyan, os dois nomes que os ingleses escolheriam como os melhores representantes do gênio e da masculinidade ingleses nas esferas literárias que preencheram, escreveram como homens que perceberam que Satanás era algo mais nos negócios do mundo do que um assunto para tratamento artístico. Chegamos ao quarto final do século XIX e, dentro desse século, a terra de Lutero nos deu 'Fausto' com Mefistófeles, e a Inglaterra de Milton e Bunyan nos deu 'Festus' com Lúcifer. Insensivelmente para si mesmo, o púlpito captou o espírito efeminado da época e discute o pecado muito mais do que lida com Satanás no pecado. “Para esse propósito, o Filho de Deus foi manifestado, a fim de destruir as obras do diabo.” Se a alma mais terna e amorosa entre os pensadores inspirados pudesse colocar tanta ênfase nessa verdade, certamente há um caminho para essa doutrina. ser pregado vigorosamente, livre de toda mancha de extravagância e imaginação mórbida. Depende disso, quando jogamos essa doutrina em segundo plano com um objetivo determinado, ou quando deixamos que ela caia do nosso alcance por enfermidades casuais, não temos mais nada além de um Cristo fragmentário e um cristianismo ético esgotado. -EU.
2 Coríntios 11:16 - Comparação de si mesmo com seus oponentes.
As armas de sua guerra não eram carnais e, no entanto, ele deve usar, sob protesto e com humilhação indissolúvel, as armas de seus inimigos. Vangloriar-se era sua arte favorita. Eles o considerariam um tolo? Que ele não seja tão considerado. Se, no entanto, eles o considerariam dessa maneira, ele deve "se gabar um pouco". Somente ele orava para ser ouvido pelos coríntios, mas, ao mesmo tempo, desejava que entendesse que estava falando como homem, não como apóstolo. "O que eu falo, não falo depois do Senhor, mas por tolice, nessa confiança de vangloriar-se". São Paulo é cuidadoso ao declarar quando fala de sua própria mente, e ele está igualmente preocupado em deixar seus leitores saberem que, se outros se vangloriam de motivos mesquinhos e egoístas, ele se vangloriava de um espírito muito diferente do deles. "Muitos se gloriam segundo a carne", referindo-se a seus adversários, e "eu também me gloriarei", mas não como eles. "Depois do Senhor" e "depois da carne" são contrastados, e, ao fazê-lo (se vangloriando), se ele imitava a maneira desses "falsos apóstolos, obreiros fraudulentos", não havia nada falso ou enganoso em sua conduta. O que ele se vangloriava era de fato; e então ele observa, continuando a veia irônica em que vinha argumentando, que os coríntios eram capazes de suportar sua tolice, pois sofreram tolos de bom grado, pois eram sábios. "Sábio", na verdade. Então ele cita o que eles haviam sofrido com esses novos professores. Onde estava a liberdade deles? Eles foram trazidos à "escravidão" - moral e eclesiástica: submissão a governantes tirânicos. Onde estava a autoproteção contra a imposição e astúcia, o discernimento de homens e motivos? Eles foram capturados, capturados, devorados por esses homens de design. Onde estava o respeito deles? Esses "tolos", a quem sofreram "alegremente", haviam se exaltado e humilhado uma Igreja repleta de investiduras especiais. Onde, finalmente, estava a masculinidade deles? Eles haviam sofrido insolência, maus tratos pessoais - tinham sido feridos no rosto. Tal foi a acusação desses "falsos apóstolos", como a acusação daqueles coríntios que se deixaram dominar por esses pretendentes insultuosos. Esse também era o pano de fundo para uma imagem vívida agora a ser esboçada.
2 Coríntios 11:21 - O que São Paulo era e o que havia sofrido como apóstolo de Cristo.
Se, de fato, o padrão de força que os ministros enganadores de Satanás haviam estabelecido entre eles era o correto, então ele deveria dizer que tinha sido fraco em sua relação com eles em sua visita a Corinto. Ele não os abusara como escravos, nem se mostrara avarento, nem lhes oferecera insultos. Sim; ele deve admitir que eles eram fortes e ele fraco, eles sábios e ele tolo, e ele confessa a vergonha que sentiu. A ironia aguda agora é abandonada, e ele passa a mostrar que razões ele tinha para se gabar de verdade. Se ele tivesse que justificar suas reivindicações contra esses homens que se transformaram em "ministros da justiça", isso seria extremamente humilhante, mas ele seria ousado (orgulhoso), pois não havia como escapar da dolorosa tarefa. E, como veremos, ele o faria com grande deliberação, item por item, com os pontos claramente expostos e apenas com os pontos capazes de facilitar a verificação.
I. NA NACIONALIDADE. Esses judaizantes, procurando sustentar uma teocracia que se afundava por meio de um cristianismo pervertido, e colocando uma estimativa mais desordenada e carnal em suas prerrogativas como membros de uma raça eleita, fizeram desse resultado um apelo muito sincero aos coríntios, e especialmente para os judeus convertidos. "Eles são hebreus?" Por esse título geral da raça, o povo escolhido era conhecido desde o início e ainda estava em voga. Se eles são hebreus, São Paulo diz: "eu também". Novamente: "Eles são israelitas?" Esse nome foi derivado de Israel, o nome dado a Jacó depois de lutar com o anjo em Peniel, e designou, originalmente, a união das tribos como uma comunidade sob o domínio de Jeová, e separado para testemunhar contra toda idolatria. "Israelita" carregava em sua referência uma referência à nação como representante da unidade divina e era, portanto, distintamente religiosa. São Paulo responde novamente: "Eu também." Finalmente, quanto à nacionalidade. "Eles são a semente de Abraão? Eu também." Uma a uma, as honradas distinções são mencionadas, fechando com o mais alto - um filho de Abraão, e nelas ele reivindica a igualdade com esses pretensiosos mestres. Havia uma razão evidente para esse modo de procedimento. Ninguém suspeitava de sua devoção aos gentios e seu zelo em favor do apostolado da incircuncisão. Mas havia preconceitos, fortes e amargos, contra ele em sua suposta falta de lealdade à sua nação e, portanto, sua ansiedade de mostrar em todas as ocasiões que ele valorizava seu sangue e amava seu povo. Vemos do nosso ponto de vista que ele era um judeu ideal, o judeu mais verdadeiro e mais sagaz de sua época; e, no entanto, era uma parte memorável de sua disciplina, um fator principal de sua fortuna, estar sujeita a todo tipo de irritação e perseguição em razão da deslealdade à sua nação. Outros usos que ele fez subsequentemente desses e de fatos semelhantes, dando-lhes uma aplicação ampliada (Filipenses 3:1.), E direcionando-os com intenção exclusiva a objetos e engajando seu pensamento; mas, atualmente, ele apenas individualiza o suficiente para provar que os "falsos apóstolos" não tinham vantagem sobre ele quanto aos laços nacionais.
II SOBRE O MINISTÉRIO DO SENHOR JESUS. Esses homens afirmam ser ministros de Cristo? O que quer que eles suponham ser a esse respeito, ele (falando como um fora de si) "era mais". E que evidência ele deve dar do fato de que ele era mais? Ele apontará para seus maravilhosos sucessos? "Ele passa a mencionar, como motivo de sua preeminência, nenhuma conquista ilustre ou resultados maravilhosos que alcançou, mas dificuldades, problemas, conflitos, perigos" (Kling). Poderia ser mais condensado no mesmo número de palavras do que ele comprime em um verso curto? O "mais" significa "em trabalhos mais abundantes, em faixas acima da medida, em prisões mais frequentes, em mortes frequentes". Mas ele fornecerá ilustrações particulares da declaração que acabamos de fazer. Seus próprios compatriotas encabeçam a lista, pois "dos judeus cinco vezes recebi quarenta listras, exceto uma", três vezes foi "espancado com varas", uma vez apedrejado, três vezes naufragado ", uma noite e um dia no fundo". No entanto, esse é apenas um relato parcial, e ele oferece outros exemplos de sua devoção superior como ministro de Cristo. Havia suas frequentes viagens, e que história de perigos! - perigos de águas, perigos de ladrões, perigos de seus próprios compatriotas, perigos de nações, perigos da cidade, perigos no deserto, perigos no mar; Essa enumeração não esgotou a triste experiência? Não; alguém o imagina fazendo uma pausa neste momento e caindo no clima. da mais tocante reflexão. Para quem amou o nome de irmão em Cristo como ele, que lembrou como Ananias havia chegado a ele em Damasco e se referia a ele como "Irmão Saul", e que lembrava com que frequência o animou por ser reconhecido e honrado como irmão no ministério, o que poderia ser mais opressivo para seu espírito do que escrever, no final, "perigos entre falsos irmãos"? Assim, fecha a conta de perigos. Todas as suas tristezas foram catalogadas? Os sofrimentos externos foram generalizados em classes de perigo e em formas de tortura física. Diz-se que já é suficiente justificar sua reivindicação de preeminência na aflição pela causa de Cristo. Fora dos deveres que ele estava cumprindo como servo do Senhor, nenhum desses males o havia acontecido. Foi a cruz de Cristo, e somente a cruz, que trouxe tudo isso sobre ele. Mas ele tinha mais a dizer. Um homem de saúde debilitada, sensibilidade nervosa aguda, lutando contra doenças e enfermidades; quem dentre nós pode entrar em tudo o que ele quis dizer com "cansaço e dor, vigias com frequência, fome e sede, duradouros com frequência, frio e nudez?" É apenas um esboço rude; imagine os detalhes. Mas quais eram os detalhes para ele? um rápido resumo mostra por que ele escreve. Efeito artístico não lhe oferece tentação. Motivos literários são impossíveis para sua imaginação e gostos. A ânsia de seu espírito, abordando um tópico mais querido por sua alma, o leva ao "cuidado de todas as igrejas. "Ah! Isso foi algo transcendente. Diariamente, ele se deparava com o cansaço, a dor e outros males, e diariamente como uma multidão pressionando-o com ansiedades além da expressão. A simpatia é incapaz de expressão completa. Não pode se dar a conhecer. Ele só pode se fazer sentir e, portanto, se contenta com sugestões. "Quem é fraco", pergunta a simpatia, "e eu não sou fraco?" E quem é vencido pela tentação (feita para tropeçar), e eu não o queimo? agora o homem está profundamente comovido e seu coração brilha diz: "Se eu precisar de glória, eu me gloriarei das coisas que dizem respeito às minhas enfermidades [minha fraqueza]".
III A VERDADEIRA NATUREZA DE SEU JULGAMENTO. Examine esse fragmento da biografia de São Paulo, e o que você acha como o pensamento modelador? É a ideia do sofrimento como expressivo da enfermidade humana. O sofrimento para um propósito moral é mantido continuamente diante da mente e, de acordo com esse objetivo, é um sofrimento que não apenas humilha seu sujeito em um ponto de vista espiritual, mas o humilha aos olhos do mundo. Daí a conclusão a que ele traz a triste narração: "Se eu precisar de glória, eu me gloriarei das coisas que dizem respeito à minha fraqueza". Sem dúvida, parecia muito estranho para muitos que ele se gabasse dessas coisas, mas essa era sua justificativa. Se não tivesse aparecido como "loucura", não o teria justificado contra as provocações maliciosas de seus adversários; pois é exatamente uma "loucura" que identifica sua vida e experiência com a "loucura" do evangelho, a pregação de Cristo crucificado, sobre a qual, desde o início, ele havia enfatizado muito. Vangloriar-se de que ele precisa encontrar o baixo estado de intelecto e espiritualidade daqueles da Igreja que haviam caído sob a influência desses "apóstolos" auto-engrandecedores. Vangloriar-se de que se defenderia de seus motivos e intenções. No entanto, ao se inclinar para um método tão mundano, ele o faria sem espírito carnal, mas como alguém que tinha um profundo senso de sua própria indignidade. O que o mundo judaico achou de seu apostolado? Deixe as cinco vezes "quarenta listras salvar uma" resposta. O que o mundo romano achou disso? O triplo "espancado com varas" foi a resposta. Não se faz alusão ao fato de ele ter sido um "blasfemador" e "perseguidor", pois isso não teve influência na questão em questão. É um contraste em si mesmo com os "trabalhadores fraudulentos". E, finalmente, para tornar o contraste o mais perfeito possível, ele se refere ao "cuidado de todas as igrejas" entre os gentios. Chegando a esse ponto, ele mostra por que fez essas concessões à loucura de certos coríntios e seu verdadeiro coração exclama: "Se eu precisar de glória, eu me gloriarei das coisas que dizem respeito à minha fraqueza". Aqui, então, temos a primeira aparição distinta de um dentre os grandes pensamentos que encontramos com freqüência de várias formas em seus escritos subseqüentes - a idéia de glorificar em suas fraquezas. Não é suficiente para ele aceitá-lo como um fardo e tolerá-lo como uma coisa providencialmente ordenada para ser suportada. A partir desta hora, ele começa uma experiência mais elevada, pois aprendeu a valorizar um sentimento e a encontrar um dever e um princípio em suas enfermidades. Ele os receberá, ele os pressionará contra seu coração como um tesouro, ele "se gloriará" neles. E se, a partir de agora, muitas vezes ouviremos sua exultação quando ele se regozijar em tribulações e glórias na cruz, poderemos voltar ao tempo e às circunstâncias que fizeram dessa experiência uma era em sua carreira. Não é de admirar que ele apele com tanta solenidade a Deus pelas verdades afirmadas. É um momento de pensamento apaixonado que traz o passado de forma mais vívida diante de seus olhos, e eis! a cena de abertura em uma longa série de aflições pelo evangelho. Lá estava - a distante cidade síria de Damascenes, e o começo daquela perseguição que os judeus haviam continuado tão implacavelmente. E também havia sido anunciado a Ananias em uma visão que o Senhor tornara Saulo de Tarso "um vaso escolhido" para si mesmo, e mostraria a ele "como grandes coisas ele deve sofrer". Imediatamente começou a revelação da tristeza, pois a estada em Damasco foi interrompida por uma conspiração dos judeus, e ele procurou refúgio na Arábia. Todos os anos que se seguiram foram anos de sofrimento, o primeiro elo da cadeia ininterrupta forjada pelo ódio dos judeus em Damasco, o último até esse período forjado pelas mesmas mãos em Corinto, e a questão de sua experiência era que ele aprendeu a se gloriar em sua fraqueza.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
2 Coríntios 11:4 - Um evangelho diferente.
O fato de o apóstolo estar magoado, angustiado e mortificado pelo sucesso parcial com o qual os falsos mestres, seus oponentes, haviam se encontrado em Corinto, é muito óbvio por sua linguagem amarga e sarcástica. Ele censurou os coríntios que, por serem devedores de seus trabalhos e gratos por terem se mostrado pelos benefícios que lhes eram conferidos por ele, estavam prontos para esquecer as lições que haviam aprendido e o professor que reverenciavam, e para permitem-se levar a doutrinas falsas e ilusórias.
I. Esse é um evangelho diferente que proclama outro Jesus. Os professores judaizantes reconheceram que Jesus de Nazaré era o Messias, mas eles parecem tê-lo representado como meramente humano, como meramente um profeta, como destituído de reivindicações divinas sobre a fé e a reverência dos homens. A forma do erro muda enquanto a substância permanece. Nos nossos dias, existem professores públicos que elogiam Jesus à admiração e imitação dos homens, mas que ridicularizam ou desprezam a noção de que ele é o único Salvador, que é o legítimo Senhor da humanidade.
II É UM EVANGELHO DIFERENTE QUE RESPIRA OUTRO ESPÍRITO DO QUE O DO NOVO TESTAMENTO. Os judaizantes ensinaram a doutrina da carta, a doutrina da escravidão à Lei. Nisso, a religião deles era contraditória à religião de Jesus, de Paulo, de João, que defendia a religião da liberdade, que ensinou que o coração inflamado pelo amor divino levaria a ações de obediência, que desestabilizavam o cumprimento meramente formal e mecânico. com a letra da lei, como totalmente insuficiente. Nos nossos dias, existem aqueles que colocam toda a ênfase na forma, naquilo que é externo e corporal; estes proclamam um "evangelho diferente".
III Esse é um evangelho diferente, que negligencia oferecer a salvação gratuita de Deus ao homem pecador. Seja esta a conseqüência de uma visão defeituosa da condição pecaminosa do homem, ou de uma falha em entrar nos conselhos gloriosos da compaixão divina, ou de um desejo indigno de reter um poder sacerdotal em suas próprias mãos, o resultado é que, se houver seja qualquer coisa que possa ser chamada de evangelho, é um evangelho diferente. Na verdade, há apenas um evangelho - o que é o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê, um evangelho que é digno de todo amor e de toda aceitação. - T.
2 Coríntios 11:7 - Ministério gratuito.
É comum que todas as comunidades que possuem ordenanças e organizações religiosas estabeleçam uma ordem de homens para oficiarem como representantes do povo em geral, e para mantê-los por ofertas voluntárias ou por provisão pública. O Senhor Jesus sancionou a manutenção do ministério cristão por seu princípio geral: "O trabalhador é digno de sua contratação". E ninguém reivindicou com mais vigor o direito dos mestres e pregadores espirituais de viver à custa daqueles a quem beneficiam do que o apóstolo Paulo. No entanto, para si mesmo, como o texto e o contexto provam, ele estava determinado a renunciar a esse direito e a pregar o evangelho de Deus por nada. Por que isso?
I. O PRINCÍPIO DO GRATUITO MINISTÉRIO É A BENEVOLÊNCIA E O SACRIFÍCIO DE CRISTO. De nosso Senhor Jesus, sabemos que, embora ele fosse rico, ainda assim, por nossa causa, ficou pobre, que não tinha onde reclinar a cabeça, que não possuía bens neste mundo que ainda era seu. O espírito do Mestre, em maior ou menor medida, penetrou nos discípulos. Eles sentiram a força do apelo: "De graça recebestes, de graça dai". Nenhuma outra religião tem um poder sobrenatural poderoso o suficiente para superar o egoísmo e a auto-busca tão característica da natureza humana.
II O objetivo do grandioso ministério é a salvação dos homens. Não se espera que os homens trabalhem sem remuneração ou recompensa, a fim de suprir as necessidades físicas e sociais comuns de seus semelhantes. O apóstolo pregou em Corinto em meio a fraqueza, cansaço, desânimo e ingratidão, porque buscava o bem-estar espiritual da população daquela cidade rica, intelectual, mas imoral. Seu coração ficou emocionado com o espetáculo do vício e da idolatria que o sobrecarregou por todos os lados e, possuindo o verdadeiro e único remédio, ele procurou trazê-lo ao alcance e instigá-lo à aceitação de todos.
III O OBJETIVO ESPECIAL DO MINISTÉRIO GRATUITO É REMOVER O MINISTÉRIO ACIMA DA SUSPEITA DE MOTIVOS INTERESSADOS. É sobre isso que o apóstolo Paulo, nesta passagem, coloca tanta ênfase. Havia cristãos professos que estavam prontos o suficiente para apresentar a acusação de cobiça contra o apóstolo dos gentios e, assim, minar seu crédito e autoridade. Havia uma maneira pela qual tais desígnios poderiam ser derrotados de maneira segura e conclusiva e, embora esse fosse um meio de abnegação para si mesmo, Paulo adotou-o. Ele trabalhou com as mãos, aceitou a ajuda dos pobres cristãos da Macedônia, a fim de se manter totalmente afastado de qualquer suspeita de trabalhar em Corinto por causa de qualquer coisa que pudesse receber dos coríntios. Aqui ele exemplificou seu próprio axioma: "Todas as coisas são lícitas, mas todas as coisas não são convenientes".
INSCRIÇÃO.
1. Aprenda o poder maravilhoso e único da religião cristã, que por si só é capaz de vencer o egoísmo pecaminoso da natureza humana.
2. Aprenda a importância de agir assim para não deixar espaço, mesmo que suspeitas ou calúnias, prejudiquem o caráter cristão e prejudiquem a utilidade cristã. - T.
2 Coríntios 11:13 - Hipocrisia.
Como seu Divino Mestre, o apóstolo Paulo, embora tenha compaixão do penitente, foi severo com o hipócrita. A linguagem veemente que ele usa aqui com referência a seus oponentes e detratores não deve ser atribuída ao ressentimento pessoal, mas a uma indignação severa e justa contra aqueles que procuravam minar sua justa influência e, assim, impedir o progresso de seu evangelho.
I. AS MANIFESTAÇÕES DA HIPOCRISIA.
1. O que esses hipócritas professavam ser: "ministros da justiça" e "apóstolos de Cristo". Eles posaram como tal, e com muitos dos inocentes e incautos que passaram como tal. No que diz respeito à profissão, pretensão e linguagem, tudo estava bem.
2. O que eles realmente eram: "falsos apóstolos" e "obreiros fraudulentos". Eles não tinham um entendimento real da verdade cristã; eles não deram nenhuma evidência real do princípio cristão; consequentemente, eles não poderiam fazer nenhum trabalho espiritual real para o bem do povo.
II O MOTIVO DA HIPOCRISIA. Alguns personagens parecem ter prazer em dissimulação e decepção por si mesmos; mas geralmente o motivo é
(1) ganhar influência sobre os outros e desfrutar de seu respeito e apoio; e
(2) dessa maneira, para se exaltar e garantir seus próprios fins egoístas.
III O GRANDE PROTOTIPO DE HIPOCRISIA. Isso pode ser encontrado no próprio Satanás, que "se transforma em anjo de luz". É costume do tentador, o adversário das almas, proceder por fraude, inventar pretextos ilusórios para o pecado e dar ao vício a aparência de virtude. É sábio ter em mente que, embora às vezes tenhamos que resistir ao diabo e a seus ataques abertos, outras vezes devemos ser sábios como serpentes, para que "não sejamos ignorantes de seus artifícios".
IV A desconfiguração e exposição da hipocrisia. Os mestres hipócritas da religião e os pretendentes à autoridade podem, por um tempo, escapar à detecção de seus semelhantes e, por um tempo, sofrer por uma providência dominante, para desviar, se possível, os próprios eleitos. Mas está chegando o dia que testará todo homem e provará a obra de todo homem. O curso terreno dos hipócritas pode estar de acordo com suas palavras, de acordo com as aparências. Mas o seu "fim será conforme as suas obras". Por estes eles devem ser julgados e, uma vez que são maus, por estes serão condenados.
2 Coríntios 11:23 - Ministros de Cristo.
Não era agradável à natureza de São Paulo fera. Ele preferiria manter-se em segundo plano, para que seu Senhor fosse proeminente e atraísse a atenção e a admiração de todos os homens. Mas sua autoridade apostólica e, conseqüentemente, o valor de sua obra de vida, a credibilidade de suas doutrinas, a solidez das igrejas que ele fundou estavam todos em jogo. Quanto à sua posição nacional, isso era comparativamente irrelevante. Mas a grande questão era a seguinte: ele era ou não era um verdadeiro ministro de Cristo? Seus adversários fizeram grandes pretensões; ele não teve escolha senão sobrecarregá-los com suas próprias credenciais incomparáveis: "Eles são ministros de Cristo? ... eu mais!"
I. VERDADEIROS MINISTROS SÃO NOMEADOS POR CRISTO. Qualquer que seja o ser humano, a agência eclesiástica pela qual os homens são convocados, preparados para serem empregados no ministério do evangelho, todos os verdadeiros cristãos concordam que a verdadeira nomeação é pelo Divino Chefe da Igreja. É ele quem, do trono de sua glória, coloca um ministro nessa posição e outro nessa, segurando as estrelas na mão direita.
II MINISTROS VERDADEIROS SÃO TESTEMUNHAS PARA CRISTO. Era o orgulho justificável de Paulo "Não pregamos a nós mesmos, mas a Cristo Jesus, o Senhor". Seu ministério teve como um grande tema o caráter, a vida, o sacrifício, a redenção do Divino Salvador. Um ministério que, professando ser cristão, se preocupa com algo mais do que com Cristo, desacredita e se condena. Por mais inadequado que seja o testemunho humano de nosso Senhor, é necessário que seja sincero e franco.
III MINISTROS VERDADEIROS SÃO SEGUIDORES DE CRISTO. Sobre isso, o apóstolo enfatiza muito. Seu próprio ministério era, em muitas de suas circunstâncias, uma cópia do seu Senhor. Seus trabalhos, privações e sofrimentos eram todos semelhantes aos do Senhor cujo espírito ele compartilhava e em cujos passos ele pisava. As circunstâncias externas da vida ministerial podem variar, mas o temperamento e a meta devem sempre ser os do Mestre Divino.
IV MINISTROS VERDADEIROS procuram sua recompensa para Cristo. Se o apóstolo esperasse uma recompensa terrena por tudo o que empreendeu e submeteu, amargo de fato teria sido sua decepção. Mas ele e todo ministro fiel devem ter um desejo e objetivo supremos - receber a aprovação e a aceitação do próprio Senhor Divino.
2 Coríntios 11:23 - Trabalhos e prisões.
Essa é uma daquelas passagens que nos permitem instituir uma comparação entre o livro de Atos e as epístolas apostólicas. É verdade que algumas das circunstâncias mencionadas no contexto não têm nada correspondente na narrativa de São Lucas. Mas essa exceção prova a independência dos documentos, enquanto as coincidências, numerosas e marcantes, confirmam nossa fé na autoridade e na validade de ambos.
I. AS VÁRIAS DURABILIDADES ENVOLVIDAS NA VIDA APOSTÓLICA.
1. Os trabalhos eram abundantes, tanto do corpo como da mente; o trabalho quase incessante continuou por longos anos. Viagens, pregação, escrita eram uma pressão constante sobre toda a sua natureza.
2. Dificuldades, sofrimentos, perigos e perseguições foram ainda mais dolorosas de suportar. Existem muitos, especialmente no auge da vida, para quem o trabalho e o esforço são agradáveis; mas ninguém pode fazer senão encolher de dores e prisões. A enumeração de Paulo de suas privações e aflições mostra quão profunda foi a impressão que causaram sobre sua natureza.
II O OBJETIVO DA VIDA APOSTÓLICA EM VISTA A QUE ESTAS EXPERIÊNCIAS foram alegremente aceitas. Seu propósito não era sua própria exaltação, mas a expansão do evangelho e a salvação de seus semelhantes. Seu coração benevolente foi encontrado na extensão desse reino, que é "justiça, paz e alegria no Espírito Santo", um objeto digno de toda a sua devoção e toda a sua resistência.
III O MOTIVO DA VIDA APOSTÓLICA. Se for perguntado - como é que São Paulo se envolveu voluntariamente em um serviço que envolvia experiências tão amargas? existe apenas uma solução para o problema, mas que é suficiente e satisfatória: "O amor de Cristo o restringiu". Nenhum motivo inferior pode ser invocado para a produção de tais resultados.
IV AS VANTAGENS PRÁTICAS RESULTANTES DA VIDA APOSTÓLICA.
1. Tem um valor probatório. Por que um homem como Saulo de Tarso viveu uma vida de oblíquo, pobreza e sofrimento? Existe outra explicação credível além desta: que ele sabia e sentia que estava testemunhando a verdade?
2. Tem um valor moral, tanto nos resultados benéficos do ministério quanto na ilustração do poder do evangelho e do Espírito de Cristo, para elevar um verdadeiro cristão acima do controle de influências e interesses meramente terrestres e humanos. -T.
2 Coríntios 11:28 - Ansiedade pelas igrejas.
O trabalho corporal e até o sofrimento são, às vezes, considerados menos opressivos do que a ansiedade e os cuidados mentais. O apóstolo Paulo estava familiarizado com todos; e, no caso dele, uma natureza peculiarmente sensível e compreensiva fez com que ele se sentisse mais agudo e constante do que outros poderiam ter feito a pressão da ansiedade diária pelo bem-estar dos convertidos que ele havia feito e das igrejas que ele fundara.
I. AS RAZÕES DA ANSIEDADE EM RELAÇÃO ÀS IGREJAS.
1. A imaturidade deles. Eles existiam há apenas alguns anos e estavam sujeitos às desvantagens naturais da juventude e da inexperiência. Eles precisavam de observação diligente e terna, promovendo cuidados.
2. Sua exposição aos esforços insidiosos de falsos mestres. Alguns deles tentaram levar os cristãos da primeira era de volta ao judaísmo, outros se esforçaram para introduzir licença e ilegalidade.
3. Suas necessidades constantemente recorrentes. Alguns precisavam das visitas de evangelistas ou da nomeação de pastores. Outros precisavam das instruções ou conselhos que circunstâncias poderiam tornar apropriadas.
II AS PROMPTINGS PRÁTICAS DA ANSIEDADE APOSTÓLICA. Vemos as evidências da sincera solicitude de Paulo pelas igrejas em:
1. Suas freqüentes visitas, pelas quais ele exerceu influência pessoal sobre aqueles cujo bem-estar ele procurava e que naturalmente procuravam por ajuda.
2. Suas epístolas, cheias de declarações claras, raciocínio convincente, persuasão sincera e advertência fiel.
3. Sua seleção e nomeação de colaboradores dedicados para ajudá-lo na superintendência e edificação das comunidades juvenis.
4. Suas orações fervorosas, que abundavam em nome de todos em cujo bem-estar espiritual ele estava interessado.
III AS LIÇÕES RENTÁVEIS DA ANSIEDADE APOSTÓLICA.
1. Uma lição geral de interesse e simpatia mútuos. Quem pode ler essa linguagem sem sentir até que ponto ela impõe o preceito das escrituras? - "Não olhe todos os homens para suas próprias coisas, mas todos para as coisas dos outros".
2. Uma lição especial de ajuda mútua como dever e privilégio de todos os que ocupam posições de influência e autoridade na Igreja de Cristo. Algumas formas de governo da Igreja tendem mais a isolar as comunidades cristãs do que a uni-las. Essa tendência pode ser felizmente neutralizada pelo cumprimento do preceito implicitamente contido nesta declaração do apóstolo. - T.
HOMILIES DE E. HURNDALL
2 Coríntios 11:2, 2 Coríntios 11:3 - Ansiedade pastoral.
Quão pouco compreendido pela maioria dos crentes! Que noções estranhas muitas formas de experiência ministerial! Para poucos, o pastor parece um monarca com um mínimo de deveres e cuidados, e cuja sorte caiu em lugares singularmente fáceis e agradáveis. Mas que fardo pesado é carregado pelo ministro mais próspero! Aquele que parece estar cercado por tudo o que pode alegrar seu ministério e sua vida feliz é agitado por uma série de pensamentos inquietantes e pressionado por inúmeras ansiedades. O mesmo aconteceu com o ministro incrivelmente bem-sucedido, o apóstolo Paulo. Seguindo sua linha de pensamento, podemos obter algum conhecimento da verdadeira experiência de um pastor.
I. O MAIS ANTIGO DESEJO DO PASTOR.
1. Que seu testemunho não seja ineficaz. Pesadamente sobrecarregado é o coração do pastor cujas palavras parecem cair no chão. Ele tem um grande objetivo em seus apelos sinceros; se estes falham, sua força foi gasta em nada, sua vida falha. Pregar sem cessar, e ainda assim não ver nenhum resultado espiritual, pressiona seu coração até que eles ameaçam estalar. A esperança adiada deixa o coração doente e, se as pessoas sob sua responsabilidade apenas se interessam ou se divertem com sua pregação, ele grita: "Ai de mim!"
2. Para que aqueles a quem ele prega possam ser verdadeiramente convertidos. Ele deseja que eles se unam a Cristo como noiva do marido (2 Coríntios 11:2). Ele não está satisfeito com o pensamento deles / delas ou falando bem do cristianismo, ou com a observância externa deles de deveres religiosos; seu desejo é a verdadeira redenção e a consagração completa a Cristo. Se ele é fiel, ele pretende anexá-los, não a si mesmo, mas ao seu Mestre. Sua alegria é plena somente quando eles são casados com Cristo e vivem como aqueles que não são mais seus. Por isso, ele anseia, ora, trabalha, agoniza.
3. Para que finalmente apareçam em santidade diante de Cristo. "Para que eu a apresente como pura virgem a Cristo" (2 Coríntios 11:2). O verdadeiro pastor deseja, não apenas que seu povo comece na raça cristã, mas que eles continuem e, finalmente, alcancem a "coroa da justiça". Conversões instantâneas, por favor, apenas tolos. A ansiedade pastoral é em grande parte a ansiedade de observar o desenvolvimento. O homem de Deus tem o trabalho e o cuidado de edificar a vida espiritual. Ele conta que o trabalho perdido, no que diz respeito aos objetos, não tem efeitos permanentes. O mero lampejo de pensamento revelará a multidão de decepções que certamente se amontoarão sobre sua alma.
II O CONSTANTE CONSTANTE DO PASTOR. Esse pavor é para que seus convertidos não caiam. Para que não se torne evidente que a boa semente caiu, afinal de contas, no caminho, em lugares pedregosos ou entre espinhos destrutivos. Ele lembra:
1. O poder do tentador. Talvez, como Paulo, ele se lembre da queda de Eva e se lembre de como as crianças são como sua mãe. Ele sente o poder da tentação em si mesmo; ele vê outros caírem; ele se pergunta se seus próprios convertidos renderão. Eles são sua coroa de alegria quando se mantêm firmes; sua coroa de espinhos quando eles caem.
2. A fraqueza do coração humano. Ele se lembra da velha natureza ainda dentro deles - suas enfermidades, suas tendências de confiar em suas próprias forças. Eles parecem ser presas fáceis para o diabo.
3. A sutileza dos falsos mestres humanos. Muitos outros evangelhos além do verdadeiro serão pregados a eles - habilmente inventados, pode ser, para agradar a carnalidade que ainda permanece dentro deles. Chamado por nomes sedutores - possuindo o nome de Cristo possivelmente, e ainda assim inimigo de seu reino e pessoa. Filosofias falsamente chamadas, e filósofos tão cheios de confiança e presunção quanto de vazio, e ainda apresentando a julgamentos superficiais a aparência da plenitude da sabedoria.
III A JEALOUSY DO PASTOR.
1. Um ciúme vigilante. Ele terá que dar conta das almas confiadas a seus cuidados, para que não se atreva a ser descuidado. Ele ama seu rebanho e, portanto, cuida dele. Ele observa a abordagem do perigo, se for o caso, pode evitá-la. Laço zelosamente examina todas as influências que afetam sua carga. Seu mestre é o pastor; ele é o cão de guarda.
2. Um ciúme de aviso. Seus sentimentos aguçados levam a advertências solenes quando necessário. Ele late e, quando surge a ocasião, até morde; fiéis são as feridas de um amigo assim. Uma breve reflexão é o deserto de um pastor que não passa de um cachorro burro. Pena que, se nossos sentimentos são tão bons que não podemos repreender os homens para salvá-los da perdição. Os sinos de prata são muito bons para as estações festivas, mas quando o fogo arde, devemos balançar luxuriosamente o áspero sino de alarme na torre. Ele é um cirurgião pobre, com um coração muito terno para usar a faca; se amamos muito as pessoas, estaremos dispostos a machucá-las para que possamos curá-las. Um ciúme invulgar não vale a pena peidar um alqueire, é uma farsa pobre.
3. Um ciúme divino. (2 Coríntios 11:2.)
(1) Ciúme que se centra no bem-estar dos outros, e não na gratificação pelo apego ao ministro de Cristo.
(2) Ciúme que se preocupa preeminentemente com a honra de Deus. As quedas de professos cristãos desonram a causa de Cristo.
(3) O ciúme causado no coração pelo próprio Deus. Um sentimento correto, uma vez que Deus deu lugar ao coração do pastor.
(4) Ciúme que se alia a Deus. Levando à oração, comunhão com Deus, dependência dele em todos os estreitos. - H.
2 Coríntios 11:7 - Interpretação incorreta.
I. Nossos melhores atos podem ser mal interpretados. Atos da maior nobreza e altruísmo sempre foram. Os maiores benfeitores do mundo experimentaram a amargura de serem mal compreendidos.
1. Não devemos julgar nossos atos pela estimativa do homem deles.
2. Não devemos nos surpreender com nenhuma interpretação posta neles.
3. Não devemos ficar consternados com qualquer interpretação.
4. Devemos nos alegrar por termos um tribunal mais alto, mais sábio e mais imparcial do que o humano. Nosso Mestre disse: "Ai de você quando todos os homens falarem bem de você!" (Lucas 6:26) - um aviso de gravidez para aqueles que vivem com a aprovação dos homens!
II A interpretação incorreta não deve impedir-nos de continuar em um curso correto.
1. Não temos que prestar contas aos homens, mas a Deus.
2. Mudar nossa conduta pode não evitar más interpretações, mas dar uma oportunidade para isso (versículo 12).
III A interpretação incorreta pode ser atendida em horários adequados, mediante explicação e justificação da conduta.
1. É bom tirar uma ocasião para má interpretação. Interpretação incorreta, como o martírio, não deve ser cortejada. Ambos devem ser levados heroicamente quando nos encontrarem no caminho do dever.
2. Muitas vezes, é bom mostrar que interpretação incorreta é interpretação errada. Não devemos esquecer que erros de interpretação podem
(1) prejudicar nossa utilidade;
(2) ferir aqueles que nos interpretam mal;
(3) trazer desonra a Cristo.
Nesse assunto, precisamos ser sábios como serpentes e inofensivos como pombas. - H.
2 Coríntios 11:14 - Um anjo muito bonito.
I. UM FATO INICIAL. Aprendemos com Paulo que o mais zibelino dos etíopes pode mudar sua pele e a fera mais feroz de presa jogar fora seu traje de advertência. O diabo mais negro pode aparecer como o anjo mais brilhante. Esta é, de fato, uma transfiguração, a mais maravilhosa das cenas de transformação. Como anjo da sabedoria, Satanás apareceu a Eva; como um anjo versado em teologia, para Cristo, clamando: "Está escrito". Satanás era um anjo de luz. Ele assim sabe muito bem como interpretar o anjo. Aqui ele deve ser temido. Não é o diabo feio que precisamos temer tanto quanto o diabo bonito. O comentário do velho escocês sobre o satanás com chifres e cascos de uma foto célebre de "A Tentação" está cheio de argumentos: "Se aquele amigo me fala de uma forma feia, acho que ele também tem um trabalho muito bom comigo" . "
II UMA EXPLICAÇÃO DE ALGUNS MISTÉRIOS.
1. O poder da tentação. Os homens freqüentemente caem antes das tentações brancas do que das negras. Satanás é adepto de branquear o sepulcro. A voz que nos chama a pecar soa muitas vezes mais como a voz de um anjo do que a voz de um diabo. O grande adversário transforma suas tentações, assim como ele próprio.
2. Esse erro geralmente parece muito certo. Satanás é um editor inteligente.
3. Essa loucura costuma parecer sabedoria. Um conselho mais hábil é o diabo; ao ouvi-lo, loucura é evidentemente sabedoria, e sabedoria certamente loucura. Seu intelecto esplêndido domina o nosso quando lidamos com ele sozinho.
III Um aviso impressionante.
1. Estar sempre em guarda. Precisamos ter inteligência sobre nós, enquanto temos um inimigo como esse. Ser descuidado em tal perigo seria suicídio. Nossa guarda deve ser severa; ninguém deve ser admitido dentro dos portões, mas provado ser amigo.
2. Não julgar pelas aparências. Nossa tendência é fazê-lo e, portanto, o diabo se transforma. "Existe um caminho que parece certo para o homem, mas o fim é o caminho da morte" (Provérbios 14:12). Devemos ficar abaixo da superfície das coisas. Devemos nos esforçar para determinar o que é certo e o que é bom. Toda armadilha é isca, e o tolo que conclui que não pode haver diferença entre uma isca e uma refeição é logo capturado.
3. Buscar a verdadeira sabedoria e discernimento. A presunção em nossos próprios poderes não ajudados é exatamente o que encanta o diabo, e ele freqüentemente nos prega um discurso angelical sobre o tema agradável de nossas maravilhosas faculdades, antes de demonstrar nossa loucura e fraqueza indescritíveis. Precisamos saber que não sabemos nada. A desconfiança confunde Satanás. Quando um homem está no auge do orgulho, ele pode lidar facilmente com ele, mas quando ele está no vale da humildade e da auto-abnegação, o inimigo fica extremamente perplexo. Esvaziamo-nos do vento da presunção e da auto-suficiência, para que Deus possa nos encher com sua própria sabedoria.
4. Permanecer sempre com Cristo. Assim, sozinhos, podemos estar verdadeiramente seguros. Aqui sozinhos devemos garantir a vitória. Cristo venceu o diabo quando falou menos como um diabo, e, se estivermos verdadeiramente com Cristo, nenhum disfarce de Satanás nos enganará, e nenhum poder dele nos derrubará. O clamor de Cristo é a lança de Ithuriel, que, tocando o tentador, o revela em seu verdadeiro caráter.
2 Coríntios 11:23 - Experiências apostólicas na Terra.
I. ESTAS EXPERIÊNCIAS, COMO NARRADAS AQUI, ASSUMEM UM PERSONAGEM GLOOMY.
1. doloroso.
(1) sofrimento corporal. Trabalho excessivo, privações nas prisões, açoites, apedrejamentos, naufrágios, uma noite e um dia no fundo, insônia, frieza, falta de comida, nudez.
(2) sofrimento mental.
(a) Perseguição de judeus e gentios. Seus "compatriotas" o odiavam mais do que qualquer outro.
(b) Hostilidade de falsos irmãos. Particularmente doloroso para uma natureza tão nobre quanto a de Paulo.
(c) Ansiedades que respeitam as numerosas igrejas.
(d) Simpatia aguda pelos fracos e prejudicados (2 Coríntios 11:29).
2. Perigoso. Que catálogo de perigos em 2 Coríntios 11:26. quão extremo foi o ocorrido em 2 Coríntios 11:32, 2 Coríntios 11:33! quão patética e sugestiva é a expressão "em mortes muitas vezes" (2 Coríntios 11:23)! Paulo viveu na margem do próximo mundo. Dele, era particularmente verdade que ele não sabia o que um dia traria à tona.
II Muita experiência dolorosa e perigosa do apóstolo surgiu de seu maravilhoso espírito e empreendimento. Ele pode ter evitado nem um pouco:
1. Sendo apenas moderadamente ativo. Aquele delicioso "mau" cobiçado por tantos - era mau demais para Paulo!
2. Sendo mais compatível. Se ele era um homem de conveniência, e não, como ele era, um homem de princípio. Se ele tivesse se curvado à tempestade; mas ele pretendia que a tempestade se curvasse a ele, ou melhor, às verdades de Deus que ele proclamava.
3. Colocar a honra de Deus em segundo lugar. O servo foi perseguido de maneira tão vingativa, porque falaria muito de seu mestre. Não era Paulo que judeus e gentios odiavam tanto, mas Cristo; mas onde Paulo estava lá, os homens não podiam ouvir nada além do nazareno desprezado;
4. Amar a si mesmo mais do que um mundo que perece. Era uma pergunta que deveria sofrer, Paulo ou o mundo; Paulo disse: "Eu irei". Em sua esfera, ele imitou seu Senhor, que, embora fosse rico, por nossa causa, ficou pobre.
III NENHUM SOFRIMENTO OU PERIGO FOI SUJEITO A UM AMIGO DO ARDOR APOSTÓLICO. Quão entusiasmado deve ter sido seu amor por Cristo e por seus semelhantes! Antes dele, ele teve a futura exaltação de Cristo e a "salvação de alguns". Apressamos aqui um maravilhoso triunfo da mente sobre a matéria, e um ainda mais maravilhoso da espiritualidade sobre a carnalidade. A vida do apóstolo era tão vigorosa que ele suportava morrer diariamente. Que pequenas dores e dores nos impedem! Uma avalanche de luto e julgamento falhou em prender Paul!
IV Foi apenas quando submetido a uma grande pressão e, em seguida, apenas sob protestos, que o apóstolo se permitiu habitar nesse perpétuo martírio. Ele se regozijou nela; no entanto, ele não gostava de falar sobre isso. Ele quase se considera um tolo por fazer isso. O mártir às vezes manchava sua coroa por orgulho; mas a aflição apostólica parecia estranhamente santificada para ele. Alguns não são grandes o suficiente para sofrer muito por Cristo. Deus não permite isso. Isso os tornaria tão intoleráveis que a oração ascenderia em todas as mãos por sua transferência para um mundo onde eles teriam uma opinião humilde de si mesmos. Paulo passou por toda a privação, angústia, perigo, catalogado aqui e saiu dela com o espírito de uma criança pequena. - H.
HOMILIAS DE R. TUCK
2 Coríntios 11:3 - A simplicidade em Cristo.
"Portanto, suas mentes devem ser corrompidas pela simplicidade que há em Cristo." Alguns manuscritos dizem "simplicidade e castidade". O termo "simplicidade" significa primeiro "singularidade de afeto", "devoção sincera a Cristo", e a palavra é usada em conexão com a figura do casamento de 2 Coríntios 11:1, 2 Coríntios 11:2. Deve-se lembrar que, no Oriente, o tempo de cônjuge é considerado sagrado, e qualquer infidelidade durante o tempo de cônjuge é tratada como adultério após o casamento. Na concepção de São Paulo, a Igreja é a noiva de Cristo, e ele tinha sido o meio de organizar a esposa no caso da Igreja de Corinto. "O que o apóstolo agora pede é que seja tão natural que ele tenha ciúmes da pureza da Igreja que lhe deve seu nascimento, assim como um pai tenha ciúmes da castidade da filha a quem ele prometeu ser. para um noivo real. " A figura teocrática mais antiga da idolatria como adultério, que tantas vezes aparece nos livros dos profetas, deve ser comparada com isso. O termo "simplicidade" pode, no entanto, ser mais completo e sugestivo para nós, e significar singularidade de devoção a Cristo, serviço completo a ele, amor não misturado por ele. F.W. Robertson diz que a expressão "a simplicidade do evangelho" é constantemente equivocada. “As pessoas supõem que simplicidade significa o que uma criança ou lavrador pode entender. Agora, se isso é simplicidade, evidentemente a simplicidade do evangelho foi corrompida pelo próprio São Paulo; pois ele não é simples. Quem entende seus profundos escritos? São Pedro diz que há coisas difíceis de entender nas Epístolas de São Paulo. Muitas vezes ouvimos isso como acusação contra um livro, uma palestra ou um sermão, de que não é simples. o que devemos pregar deve estar em um nível com o intelecto mais inferior, para que, sem atenção ou pensamento possa ser claro para todos, somos obrigados a renunciar a qualquer obrigação de fazer isso; se se supõe que os mistérios de Deus, dos quais somos os mordomos, pode ser tão fácil de entender quanto um artigo de um jornal ou romance, dizemos que essa simplicidade só pode ser alcançada pela superficialidade. Deve haver sinceridade, sinceridade, paciência e um certo grau de inteligência, bem como uma espécie de simpatia entre as mentes de t ele pregador e seus ouvintes, e deve haver uma determinação em acreditar que nenhum homem que se esforça para pregar o evangelho dirá deliberada e expressamente o que ele sabe ser falso ou errado. "Simples" significa, de acordo com São Paulo, sem mistura ou sem adulteração ".
I. O LUGAR DO CRISTÃO NA IGREJA. É tão único quanto o do marido em relação à esposa. Um lugar que não conhece rivalidade. Cristo é Cabeça, Senhor, Marido. "Um é o seu Mestre, sim, Cristo, e todos vós irmãos." O antigo testemunho é renovado para as esferas cristãs: "Ouve, ó Israel, o Senhor teu Deus é o único Senhor". "Um Senhor, uma fé, um batismo." Nenhum professor terreno pode entrar em seu lugar. Nenhuma reivindicação de cerimônias judaicas pode estragar a confiança e a devoção a ele. "Ele primeiro, ele meio, ele último, ele ao todo." A noiva tem apenas um marido, sim, Cristo.
II O ESPÍRITO DA IGREJA PARA CRISTO. É essa lealdade completa que se segue ao colocar toda a nossa afeição em Cristo, e que encontra expressão em todas as submissões e obediências amorosas. É precisamente colocado diante de nós pelo grande apóstolo quando ele diz: "Para eu viver em Cristo". "Eu vivo, mas não eu, mas Cristo vive em mim."
III As tentações às quais a igreja está exposta. Respondendo à deslealdade de uma esposa. E essas tentações podem assumir formas de sutileza, como as apresentadas pela serpente a Eva. Em todas as épocas, há coisas que tendem a tirar a mente e o coração de Cristo. Hoje em dia é mundanismo, autoindulgência, o belo na arte e o fascínio do conhecimento científico. Agora queremos amar e servir muitas coisas demais e Cristo um pouco, e ainda assim a velha mensagem soa: "Se um homem não deixa tudo o que tem, não pode ser meu discípulo". São Paulo contava "todas as coisas perdidas para Cristo" e não teria nada - rito mosaico, filosofia humana ou qualquer outra coisa - entre ele e seu único Senhor.
2 Coríntios 11:4 - Um Jesus, um Espírito, um evangelho.
Evidentemente, São Paulo reconheceu uma distinção vital entre o Cristo a quem ele pregou e o Cristo pregado pelos professores do partido judaico. O Cristo a quem ele pregou era o "Amigo e Irmão da humanidade, que havia morrido por todos os homens, para que ele os reconciliasse com Deus". O Cristo a quem eles pregaram era a "cabeça de um reino judeu, exigindo a circuncisão e todas as ordenanças da Lei como condição de admissão a ela". São Paulo não podia ver evangelho, nem boas novas, em um Cristo como aquele. Por "outro Jesus", podemos entender que Jesus foi apresentado de outra forma; "outro espírito" é algo oposto ao espírito de liberdade em Cristo das ordenanças mosaicas; e por "outro evangelho" o apóstolo quer dizer algo diferente das boas novas de Deus reconciliadas com a fé. "Seu evangelho foi de perdão pela fé operando pelo amor; o deles era baseado nas antigas linhas farisaicas de obras, rituais, preceitos cerimoniais e morais, permanecendo em seus ensinamentos no mesmo pé". Aqui São Paulo faz distinta afirmação de ser o professor autorizado da verdade, e consideramos essa afirmação.
I. O sentido em que o ensino apostólico era final. Em relação a essa opinião moderna, difere da opinião mais antiga e, portanto, o assunto precisa ser tratado com extremo cuidado e prudência. Quando a doutrina de inspiração geralmente recebida era conhecida como teoria verbal, que afirmava a comunicação direta de Deus com todas as palavras das Escrituras, os apóstolos eram considerados como detalhes inspirados para sempre de Evangelhos e Epístolas, e o apelo a suas expressões era considerado final. . Agora, vemos mais claramente que eles foram inspirados a guiar os pensamentos dos homens, mas não a restringi-los ou forçá-los a moldar com precisão. Os apóstolos fixam as linhas pelas quais o pensamento cristão pode correr com segurança, mas deixam espaço para as diversidades e idiossincrasias dos homens encontrarem liberdade de expressão. Eles se posicionam com firmeza e mostram claramente os limites do pensamento cristão, mas dentro das linhas eles nos deixam livres. Usamos adequadamente nosso próprio julgamento cristão culto - nas orientações do Espírito Santo - sobre o valor de seus argumentos e as aplicações precisas de seus conselhos. E isso nos parece bastante consistente com uma reverência cada vez maior por esses homens divinamente dotados, e necessária àquela liderança pessoal do Espírito Santo, que nos é permitido realizar tão bem quanto eles. A verdade de Deus para a raça não pode ser estabelecida sem vínculos permanentes, mesmo que os homens possam chamá-los de apostólicos.
II OS LIMITES EM QUE DIVERSIDADE PODE SER PERMITIDA.
1. Não pode haver disputa com relação aos grandes fatos cristãos.
2. Não pode haver tentativa de alterar a posição suprema de Cristo em sua Igreja e sua relação com ela. Não há nada tão essencialmente cristão como a verdade da relação direta da alma com Cristo, uma relação que é independente de doutrina, credo, cerimonial ou sacerdócio, embora todas elas tenham seu lugar.
3. Existem grandes verdades e princípios fundamentais que podem ser declarados em termos simples e abrangentes, mas fora dos quais, ou ao contrário dos quais, o pensamento cristão não pode ser executado com segurança. Ninguém pode tirar de nós nossa "liberdade em Cristo", mas podemos sabiamente "manter firme a forma de palavras sãs".
III AS MANEIRAS EM QUE O ENSINO APOSTÓLICO PODE SER IMPERIADO. Desdobre e ilustre as seguintes maneiras.
1. Sobrecarregando-o com o antigo.
2. Ao treiná-lo excessivamente para titular o novo.
3. Ao aplicá-lo em um espírito que não está em harmonia com seus princípios.
4. Pela pressão das peculiaridades dos homens que são fortemente obstinados.
5. Traduzindo as reivindicações para as coisas que gostaríamos de fazer, em vez de para as que devemos fazer.
6. Ao permitir que a filosofia e a sociologia comuns dos homens dêem tom à revelação cristã, em vez de fazer com que o cristianismo dê tom a elas.
IV OS TESTES POR QUAIS PERVERSÕES DE ENSINO APOSTÓLICO PODEM SER DESCOBERTOS. As provas suficientes de qualquer ensino, sob a influência da qual possamos vir - sejam ensinamentos do púlpito ou da imprensa - são essas.
1. Está em harmonia com a primeira verdade da revelação cristã - a paternidade de Deus?
2. Defende a honra e os direitos administrativos supremos nas almas do Senhor Jesus Cristo?
3. E isso praticamente tende a coisas puras, verdadeiras, santas e boas? Tudo, piedoso, é útil à piedade. Em conclusão, defenda este ponto: ainda podemos receber com segurança a verdade sobre a autoridade dos homens? e, em caso afirmativo, existem limitações sob as quais essa recepção é feita corretamente? E ainda estamos abertos e expostos às persuasões de professores interessados ou iludidos? Temos que descobrir, para esses tempos em que vivemos, o que é o apontador de "manter a fé que uma vez foi entregue aos santos". - R.T.
2 Coríntios 11:10, 2 Coríntios 11:21 - Jactâncias apostólicas.
Esta é uma passagem muito reprovadora, e a intensidade do sentimento de São Paulo só pode ser explicada por algum conhecimento do tratamento amargo e vergonhoso que ele recebia do antagonista partido judeu de Corinto. Archdeacon Farter, de uma maneira muito vívida e forçada, apresenta o tipo de coisas que estavam sendo livremente ditas em Corinto sobre o apóstolo. "Ele demonstrou fraqueza em sua mudança de plano; sua aparência pessoal, fraca e enferma, não combinava com o tom autoritário de suas cartas; seu discurso não tinha nada para atrair admiração; ele ameaçava punições sobrenaturais, mas não ousava colocar suas ameaças à prova: que direito ele tinha de reivindicar a autoridade de um apóstolo, quando nunca tinha visto o Cristo em carne? Seria certo que ele era um hebreu, um judeu do puro sangue da Palestina ou mesmo que ele era da descendência de Abraão? Quem era esse Paulo, que veio sem credenciais e esperava ser recebido com a força de suas afirmações eternas? Não havia um toque de loucura em suas visões e revelações? mais do que a tolerância que os homens estavam dispostos a estender aos loucos? " "Concebam todas essas flechas farpadas de sarcasmo caindo sobre os ouvidos e, através deles, perfurando a própria alma, de um homem de natureza singularmente sensível, apaixonadamente apaixonada por afeto e sentindo proporcionalmente a amargura de amar sem retorno adequado; e podemos formar alguma estimativa do turbilhão e da tempestade de emoções em que São Paulo começou a ditar a Epístola ". Como regra, os gabaritos são apenas maus, tanto para quem se orgulha quanto para aqueles que ouvem o gabarito; mas nenhuma regra é sem exceção, e há momentos em que um homem é absolutamente levado a se vangloriar - é a única coisa que ele pode fazer e que deve fazer. Torna-se o simples dever da hora. Um homem nunca pode se vangloriar até que seja assim levado a isso, e então seus vanglórios terão o fundamento de sua humildade. As alegações do apóstolo faziam referência direta às acusações feitas contra ele.
I. EXISTEM ALEGRES DE SEU NASCIMENTO E DIREITOS JUDEUS. Estes foram atacados. Ele era um judeu nascido no estrangeiro, e os judeus da Palestina menosprezavam tudo isso. Era fácil levantar preconceito contra o apóstolo por esse motivo. Portanto, ele defende os fatos de seu nascimento puro, seus relacionamentos farisaicos, seu treinamento em Jerusalém e suas simpatias judaicas manifestas. Ele estava orgulhoso do fato de que nenhum judeu podia reivindicar direitos de nascimento judeus superiores aos dele. Até agora, ele se gabou de fatos de sua vida que estavam além de seu próprio controle
II HAVIA-SE JULGAMENTO DE SOFRIMENTO NAS MINISTÉRIO DE CRISTO. Veja 2 Coríntios 11:21, o mais incrível catálogo de problemas já escritos. Alguém se pergunta como um corpo tão frágil poderia ter suportado todos eles. Mas mesmo esse registro que sentimos é um orgulho santo, pois podemos sentir que, sob toda a intensidade do enunciado, há uma grande tristeza de coração ao sermos compelidos a falar de tais coisas. Ele nunca teria dito uma palavra sobre eles se os ataques ao seu apostolado fossem desonrosos a Cristo e um obstáculo perverso à obra de Cristo. São Paulo nunca teria se vangloriado se não tivesse sido obrigado a se vangloriar por causa de Cristo. E esta é a única lei para nós. Nunca se coloque na frente, a menos que isso se glorifique nosso Mestre. Podemos até nos vangloriar se estiver claro que nossa vanglória o servirá.
2 Coríntios 11:14 - sutilezas satânicas.
"O próprio Satanás é transformado em anjo de luz." Essa expressão sugere que o partido judaico em Corinto reivindicou algumas manifestações ou revelações de anjos, e as contrariou contra a reivindicação de São Paulo de inspiração e autoridade apostólica. Ele realmente afirma aqui que eles estão iludidos. Não são as revelações divinas que eles receberam. Essas coisas nas quais se orgulham são sutilezas e transformações satânicas, pelas quais são enganadas e enredadas. Pode, no entanto, haver uma referência ao que era tão evidente na mente de São Paulo - o engodo da serpente por Eva (2 Coríntios 11:3). O modo em que é feita referência ao incidente no jardim do Éden sugere-nos que São Paulo pensou que a serpente tinha alguma forma de beleza, ou que, de uma maneira muito sutil, explicou sua sabedoria e inteligência superiores pelo fato de que ele se alimentou do fruto daquela árvore proibida.
I. O poder satânico do disfarce. Ilustre as várias maneiras pelas quais o mal se torna atraente. Aplique-se às tentações do vício e da auto-indulgência, ao erro mental, às andanças e retrocessos religiosos. Ele disse uma grande coisa, que, conhecendo grande parte dos males da vida cristã e da igreja, exclamou: "Não ignoramos os artifícios [de Satanás]".
II TÃO PODER ILUSTRADO EM LÍDERES RELIGIOSOS. Como Joe Smith, o líder mórmon. Todos os que procuram iludir os homens para fins egoístas são realmente satânicos; eles estão fazendo o trabalho de Satanás. De acordo com o ponto de vista do pregador, pode ser demonstrado que os métodos pelos quais os homens são iludidos ainda são
(1) mental,
(2) ritual,
(3) moral.
Portanto, temos o conselho muito sincero: "Prove [teste e tente] todas as coisas; mantenha firme o que é bom." - R.T.
2 Coríntios 11:23 - O valor probatório dos sofrimentos suportados por amor de Cristo.
Lembre-se do uso de Paley dos trabalhos e sofrimentos dos primeiros cristãos como argumento para a verdade do cristianismo. Observe cuidadosamente sob quais limitações esse argumento deve ser definido. Mártires de todo tipo de opinião. Homens intensos em qualquer assunto geralmente estão dispostos a suportar muito por si; e o entusiasta ou fanático não deixa de dar a vida por sua fé, embora sua fé possa ser irracional ou absurda. Podemos apenas chegar ao ponto de dizer que a vontade de suportar o sofrimento prova:
I. SINCERIDADE PESSOAL. O coração dos homens deve estar naquilo que eles manterão a custo de labuta, tristeza, incapacidade e dor. O cristianismo deve ser fiel ao homem que pode morrer por ele; mas não é, portanto, provado ser absolutamente verdadeiro.
II UMA CHAMADA OU COMISSÃO DIVINA. É uma das indicações dessa ligação. Não é suficiente se estiver sozinho, mas é muito útil como base para outros argumentos e considerações.
III QUE HÁ UMA BOA FORÇA MORAL CULTURADA PELO CRISTIANISMO. Talvez esse seja o seu principal valor. A nobre resistência ilustra o cristianismo e mostra o que a onipotente graça nele pode fazer. Isso deve ser digno, e pode ser o Divino, que irrita os homens a um trabalho heróico, a uma submissão paciente e a esses triunfos sobre os males e a morte. Assim, quando mantidos dentro dos limites devidos e cuidadosamente combinados com outras considerações, os sofrimentos e martírios dos santos cristãos se tornam uma evidência da origem divina do cristianismo.