2 Coríntios 3:1-18
1 Será que com isso, estamos começando a nos recomendar a nós mesmos novamente? Será que precisamos, como alguns, de cartas de recomendação para vocês ou da parte de vocês?
2 Vocês mesmos são a nossa carta, escrita em nosso coração, conhecida e lida por todos.
3 Vocês demonstram que são uma carta de Cristo, resultado do nosso ministério, escrita não com tinta, mas com o Espírito do Deus vivo, não em tábuas de pedra, mas em tábuas de corações humanos.
4 Tal é a confiança que temos diante de Deus, por meio de Cristo.
5 Não que possamos reivindicar qualquer coisa com base em nossos próprios méritos, mas a nossa capacidade vem de Deus.
6 Ele nos capacitou para sermos ministros de uma nova aliança, não da letra, mas do Espírito; pois a letra mata, mas o Espírito vivifica.
7 O ministério que trouxe a morte foi gravado com letras em pedras; mas esse ministério veio com tal glória que os israelitas não podiam fixar os olhos na face de Moisés por causa do resplendor do seu rosto, ainda que desvanecente.
8 Não será o ministério do Espírito ainda muito mais glorioso?
9 Se era glorioso o ministério que trouxe condenação, quanto mais glorioso será o ministério que produz justiça!
10 Pois o que outrora foi glorioso, agora não tem glória, em comparação com a glória insuperável.
11 E se o que estava se desvanecendo se manifestou com glória, quanto maior será a glória do que permanece!
12 Portanto, visto que temos tal esperança, mostramos muita confiança.
13 Não somos como Moisés, que colocava um véu sobre a face para que os israelitas não contemplassem o resplendor que se desvanecia.
14 Na verdade as mentes deles se fecharam, pois até hoje o mesmo véu permanece quando é lida a antiga aliança. Não foi retirado, porque é somente em Cristo que ele é removido.
15 De fato, até o dia de hoje, quando Moisés é lido, um véu cobre os seus corações.
16 Mas quando alguém se converte ao Senhor, o véu é retirado.
17 Ora, o Senhor é o Espírito e, onde está o Espírito do Senhor, ali há liberdade.
18 E todos nós, que com a face descoberta contemplamos a glória do Senhor, segundo a sua imagem estamos sendo transformados com glória cada vez maior, a qual vem do Senhor, que é o Espírito.
EXPOSIÇÃO
Defesa contra a acusação de auto-recomendação, da qual São Paulo não precisa (2 Coríntios 3:1). Sua suficiência vem de Deus (2 Coríntios 3:4), que o fez ministro de um pacto muito mais glorioso do que o concedido a Oséias (versículos 7-11). Este ministério não precisa de véu sobre o rosto (versículos 12, 13), como até hoje escurece o coração dos judeus (versículos 14, 15), embora um dia seja removido (versículos 16-18).
O ministério de São Paulo é sua carta de recomendação suficiente.
Começamos novamente a nos recomendar? O último versículo do capítulo anterior pode ser aproveitado pelos oponentes de São Paulo para renovar sua acusação - que ele estava sempre se elogiando. Ele antecipa os sorrisos malignos e significativos com os quais eles ouviriam essas palavras. A palavra "novamente" implica que essa acusação já havia sido apresentada contra ele, talvez em conseqüência de passagens como 1 Coríntios 2:16; 1 Coríntios 3:10; 1 Coríntios 4:11; 1Co 9: 15-23; 1 Coríntios 14:18, etc. Essas passagens podem ser chamadas de auto-louváveis e egoístas, se não (como aqui explica São Paulo), elas surgiram apenas de um senso de a grandeza de seu cargo, do qual ele era o agente quase involuntário, usado por Deus como lhe parecia melhor. Por isso, ele diz mais tarde (2Co 7: 1-16: 18) que o auto-elogio não é uma recomendação e que o verdadeiro teste de um homem é a recomendação de Deus. O verbo "eu recomendo", tecnicamente usado no mesmo sentido que nossas "letras de elogio", ocorre também em Romanos 16:1. Ou precisamos de nós etc.? A leitura, translated μὴ, assim traduzida, é melhor suportada que εἰ μὴ, a menos que, o que teria uma força um tanto irônica. O μὴ na leitura ὴ μὴ implica: "Você pode pensar que precisamos" etc.? Geralmente, quando um estranho chegava a alguma igreja da qual ele não era conhecido pessoalmente, ele carregava algumas credenciais na forma de cartas das autoridades credenciadas. São Paulo considera absurdo supor que ele ou Timóteo precisem dessas cartas, seja dos coríntios ou deles. Como alguns. Ele não os nomeou, mas ele se refere aos judeus, que se vangloriavam de suas credenciais para depreciar São Paulo, que era grande demais para precisar e independente demais para usá-las. Talvez mal possamos perceber a profundidade e a amargura do antagonismo oculto sob a palavra "some" em 1 Coríntios 4:18 Gálatas 1:7; Gálatas 2:12. Não significa que exista algo de desacreditável no uso dessas cartas (pois Apolo as havia usado, Atos 18:27), mas o vergonhoso é que São Paulo deveria ser depreciado por não trazê-los. Epístolas de louvor. A frase ἐπιστολαὶ συστατικαί - "letras introdutórias" - era familiar no grego posterior. Nos dias em que havia poucos albergues públicos, e quando era um dever e uma necessidade que comunidades pequenas e perseguidas, como as de judeus e cristãos, pratiquem hospitalidade (Romanos 12:13; Hebreus 13:2. etc.), era costume tanto para as sinagogas quanto para as Igrejas fornecerem a seus amigos e emissários testemunhos autênticos. Caso contrário, eles poderiam ter sido enganados por impostores errantes, pois, de fato, os cristãos foram enganados pelo vagabundo charlatão Peregrinus. Podemos ver facilmente como o costume de usar essas cartas pode ser abusado por pessoas ociosas, inquietas e intrigantes, que nunca acharam muito difícil adquiri-las. Encontramos traços de seu uso honesto por Phoebe, Silas e Jude, Apolo, Mark e Zenas, em Romanos 16:1; Atos 18:27; Atos 15:25; Colossenses 4:10; Tito 3:13; e de seu uso injusto por certos judaicos, em Gálatas 1:7 e Gálatas 2:12. Nada pode ilustrar com mais força a necessidade do protesto de São Paulo contra a vaidade de possuir tais cartas, do que o fato de que, mais de um século depois, encontramos insinuações malignas destinadas a São Paulo nas pseudo-Clementinas, sob o nome de "o inimigo" e "Simão Mago" e "um enganador". Ele é mencionado usando cartas do sumo sacerdote (que, de fato, São Paulo havia feito como Saulo de Tarso, Atos 9:1, Atos 9:2); e as igrejas são avisadas para nunca receberem alguém que não possa trazer credenciais de James; tão arraigado entre os judaísmos estava o antagonismo ao apostolado independente e a ousada originalidade do apóstolo dos gentios! O Dr. Plumptre cita Sozomen ('HE', Tiago 5:16) pelo fato curioso de que o imperador Juliano tentou introduzir o sistema de "letras de recomendação" em seu paganismo revivido. . Ou cartas de elogio de você. A substituição de "letras" por "epístolas" é um exemplo do gosto quase infantil por sinônimos desnecessários, que é um dos defeitos da Versão Autorizada. A verdadeira leitura provavelmente é "para você ou para você" (א, A, B, C). A palavra "elogio" (sustatikon) é omitida em A, B, C. Ou de você. Era pior que absurdo supor que São Paulo necessitasse dessas literas formatae para uma igreja da qual ele era o trovão; e nada além da ilimitada "inflação" que caracterizava os coríntios poderia levá-los a imaginar que ele precisava de cartas deles para outras igrejas, como se, antes, eles fossem a igreja primária ou a única igreja (1 Coríntios 14:36).
Vós sois nossa epístola. A própria existência deles como Igreja era a mais absoluta "carta de recomendação" de São Paulo, tanto deles como deles. Escrito em nossos corações. A expressão não tem relação com o fato de o sumo sacerdote exibir os nomes de Israel gravados no Urim, que era de jóias, que ele usava no peito. São Paulo significa que outros podem trazer suas "cartas de recomendação" em suas mãos. Sua carta de recomendação é o próprio nome e a existência da Igreja de Corinto escrita em seu coração. Conhecida e lida por todos os homens. A metáfora é subordinada Todos os homens podem reconhecer o autógrafo, e nele foi lida a história dos conversos de Corinto, que foram escritos no coração do apóstolo, e que, portanto, tornaram a noção de qualquer outra carta de recomendação para ou deles supérflua e até O jogo de palavras (epigignosko e anagignosko) é semelhante ao de 2 Coríntios 1:13.
Manifestamente declarado. A fama e a centralidade de Corinto deram destaque especial ao fato de sua conversão. A epístola de Cristo ministrada por nós. Os coríntios são a epístola; está escrito no coração de São Paulo e seus companheiros; Cristo foi seu compositor; eles eram seus amanuenses e seus transportadores. O desenvolvimento da metáfora como metáfora seria um pouco desajeitado e intrincado, mas São Paulo só se preocupa em ocultar o fato essencial que ele deseja que eles reconheçam. Não com tinta, mas com o Espírito do Deus vivo; isto é, não com materiais visíveis ou perecíveis, mas espiritual em sua origem e caráter. A noção de "dedo de Deus" lembrava naturalmente a noção de "Espírito de Deus" (comp. Mateus 12:28 com Lucas 11:20). Não em mesas de pedra. Os escritos de Deus por meio do Espírito no coração lembram-no de outro escrito de Deus nas tábuas de pedra da Lei, que ele, portanto, introduz sem consideração especial à congruência da metáfora sobre "uma epístola". Mas em mesas carnudas do coração. A preponderância esmagadora da autoridade do manuscrito apóia a leitura "mas em tábuas de carne - corações". São Paulo está pensando em: Jeremias 31:33, "Colocarei minha Lei em suas partes internas e a escreveremos em seus corações;" e Ezequiel 11:22, "Vou tirar o coração de pedra da carne deles, e lhes darei um coração de carne". Os comprimidos não eram duros e frágeis, mas suscetíveis e receptivos. Nossas cartas de apresentação são internas, não externas, espirituais, não materiais, permanentes, não perecíveis, legíveis a todos, não apenas por alguns, escritas por Cristo, e não pelo homem.
Tanta confiança. A confiança, a saber, de que não precisamos de outra recomendação para você ou para você. Através de Cristo. Quem sozinho pode inspirar tanta confiança em mim e em minha missão (1 Coríntios 15:10). Para a ala de Deus; isto é, em relação a Deus; para quem todo o Ser de Cristo é direcionado (João 1:1) e, portanto, toda a obra de seus servos (Romanos 5:1).
Não que sejamos suficientes. Ele aqui reverte para a pergunta feita em 2 Coríntios 2:16. Ele não pode suportar a implicação de que qualquer "confiança" de sua parte repousa em algo que não seja a sensação avassaladora de que ele é apenas um agente, ou melhor, nada além de um instrumento, nas mãos de Deus. Pensar qualquer coisa como nós mesmos. Ele tem, de fato, a capacidade de formar julgamentos adequados sobre seu trabalho, mas não provém de seus próprios recursos (ἀφ ̓ ἑαυτῶν) ou de sua própria origem independente (ἐξ ἑαυτῶν); comp. 1 Coríntios 15:10. Mas nossa suficiência. Ou seja, formar qualquer julgamento verdadeiro ou correto e, portanto, expressar a confiança que expressei. É de Deus. Somos apenas colegas de trabalho com ele (1 Coríntios 3:19).
Quem também. Ou: "E ele é quem;" ou "Quem além deste poder nos tornou ministros adequados". Ele nos tornou ministros capazes; ao contrário, nos tornou ministros suficientes. Do novo testamento; em vez disso, de uma nova aliança (Jeremias 31:31). O "novo testamento" não tem a mais remota conexão com o que chamamos de "O Novo Testamento", significando assim o livro - que, de fato, naquele momento não existia. A palavra "testamento" significa vontade e, nesse sentido, não implica nem o hebraico berith nem o grego diatheke, os quais significam "aliança". Em uma passagem apenas do Novo Testamento (Hebreus 9:16, Hebreus 9:17) diatheke significa um "testamento" ou " vai." Para o pensamento, consulte Efésios 3:7; Colossenses 1:25; 1 Timóteo 1:11, 1 Timóteo 1:12. Não da letra, mas do espírito. Em outras palavras, "não da lei, mas do evangelho"; não daquilo que está morto, mas daquilo que está vivo; não daquilo que é mortal, mas daquilo que dá vida; não de escravidão, mas de liberdade; não de mutilação, mas de autocontrole; não do exterior, mas do interior; não de obras, mas de graça; não de ameaça, mas de promessa; não de maldição, mas de bênção; não de ira, mas de amor; não de Moisés, mas de Cristo. Este é o tema que São Paulo desenvolve especialmente nas epístolas aos romanos e aos gálatas (veja Romanos 2:29; Romanos 3:20; Romanos 7:6, Romanos 7:10, Romanos 7:11 ; Romanos 8:2; Gálatas 3:10; Gálatas 5:4, etc. .). Não é da carta. Não, isto é, da lei mosaica considerada um jugo do externalismo; um duro e inútil "tu" e "tu não"; um sistema que não possuía vida própria e não inspirava vida nos outros; um "imperativo categórico", majestoso, de fato, mas antipático e impiedoso. Tanto a Lei como o evangelho estavam comprometidos com a escrita; cada convênio tinha seu próprio livro; mas no caso da lei mosaica havia o livro e nada mais; no caso do evangelho, o livro não era nada comparado ao espírito, e nada sem o espírito. Fora do espírito. Ou seja, do evangelho que encontrou sua promessa e consumação no dom do Espírito. A lei também era, em certo sentido, "espiritual" (Romanos 7:14), pois foi dada por Deus, que é um Espírito, e era uma lei santa; mas, embora tal em si mesma (em si) fosse relativamente (por aceidens) uma causa de pecado e morte, porque se dirigia a uma natureza decaída e não inspirava espírito pelo qual essa natureza pudesse ser libertada (ver Romanos 7:7). Mas no evangelho o espírito é tudo; a mera letra é como nada (João 6:63). Pois a letra mata, mas o espírito dá vida. Este é um dos numerosos "textos" que foram mal interpretados e depois foram feitos, durante séculos inteiros, as bases de sistemas errôneos. Nesse texto, mais do que qualquer outro, Orígenes, seguido pelos exegetas de mil anos, construiu seu dogma de que a Escritura deve ser interpretada alegoricamente, não literalmente, porque "a letra" da Bíblia mata. A interpretação errônea é extravagantemente indesculpável e, como muitos outros, surgiu apenas de rasgar as palavras para longe de seu contexto e, assim, ler novos sentidos nelas. O contraste não é entre "o exterior" e o sentido interior da Escritura. "A carta" refere-se exclusivamente à "Lei" e, portanto, tem tão pouca referência à "Bíblia" que foi escrita antes da existência da maior parte do Novo Testamento, e apenas toca em uma pequena parte do Antigo Testamento. Killeth. Duas questões surgem.
(1) O que e quem mata? E
(2) como isso mata?
As respostas parecem ser que
(1) a carta - a Lei considerada uma carta externa - transmite a sentença de morte àqueles que a desobedecem. Diz: "Quem fizer essas coisas viverá nelas"; e, portanto, implica, como frequentemente diz, que quem os desobedecer será exterminado. É, portanto, uma ameaça mortal. Pois ninguém pode obedecer a essa lei com perfeita obediência. E
(2) como a picada da morte é pecado, a Lei mata levando diretamente ao pecado, na medida em que desperta o princípio da concupiscência (Romanos 7:7; 1 Coríntios 15:56; Gálatas 3:10, Gálatas 3:21). Mas o espírito dá vida. Esse contraste entre um convênio morto e um convênio vivo é fundamental, e especialmente nos escritos de São Paulo (Romanos 2:27; Romanos 7:6; Romanos 8:11; Gálatas 5:8; 1 Coríntios 15:45). A lei apedreja a adúltera; o evangelho diz a ela: "Vá, e não peques mais".
O ministério da morte. O ministério, isto é, da Lei, "da letra que mata". São Paulo começa aqui um dos argumentos a minori ad majus, que são a própria base da Epístola aos Hebreus. Escrito e gravado em pedras; literalmente, gravado em letras em pedras (Êxodo 31:18). A referência mostra que, ao falar da "carta", São Paulo pensava apenas na lei mosaica e, de fato, especificamente no decálogo. Foi glorioso; literalmente, ocorreu na glória ou provou ser glorioso. Em si, a Lei era "santa, justa e boa" (Romanos 7:12), e dada "à disposição dos anjos" (Atos 7:53); e sua glória transitória foi ilustrada pelo brilho que o rosto de Moisés captou pela reflexão de sua relação com Deus (Êxodo 24:16). Não foi possível contemplar firmemente o rosto de Moisés (Êxodo 34:29, Êxodo 34:30). São Paulo foi levado incidentalmente a essa digressão ao se defender, descrevendo a natureza de seu ministério; mas tinha, definitivamente, seu objetivo geral, porque seus principais oponentes eram os judaísmos, cujo único objetivo era vincular à Igreja o jugo do mosaisismo. O fato de eles não poderem "contemplar" o rosto de Moisés é a haadá, ou lenda tradicional, derivada de Êxodo 34:30, que diz que "eles tinham medo de se aproximar dele. O leitor pode se lembrar das belas linhas do cardeal Newman-
"Senhor, concedo-me esta graça permanente - Tuas palavras e santos para conhecer; perfurar o véu no rosto de Moisés, embora suas palavras sejam lentas."
Por causa da glória de seu semblante. Essa circunstância é tão frequentemente mencionada que se tornou identificada com a concepção de Moisés. As palavras hebraicas para "um raio de luz" e "um chifre" são idênticas; portanto, em vez de dizer que seu rosto estava "irradiado", diz a Vulgata, Cornnta erat ejus fácies; e mesmo em nossa versão de Habacuque 3:4, encontramos "E ele tinha chifres [isto é, 'raios de luz'] saindo de sua mão". A isso se deve o símbolo medieval de Moisés com chifres, como na estátua incomparável de Michael Angelo. Qual glória deveria ser eliminada. O grego pode ser expresso pela "glória - a glória evanescente - de seu semblante". Não era para "acabar com isso", mas desde o primeiro momento em que viram, começou a desaparecer. O verbo "afastar", implicando anulação e sendo revogado como inválido, é uma palavra característica desse grupo, conforme Epístolas, na qual ocorre vinte e duas vezes. Isso ilustra a proeminência nos pensamentos de São Paulo do fato de que a lei estava agora "antiquada" e "próxima de sua obliteração" (comp. Hebreus 8:13). Mas, ao se debruçar sobre o caráter breve e transitório desse esplendor, São Paulo se apega a um ponto que (naturalmente) não é mencionado em Êxodo 34:1.
A ministração do espírito. Ou seja, "o apostolado e serviço do evangelho". Seja um tanto glorioso. Um contraste pode ser pretendido entre a ministração da carta, que "se tornou gloriosa", que teve, por assim dizer, uma glória emprestada a ela (ἐγενήθη ἐν δόξῃ), e a do espírito, que é de natureza própria, na glória.
O ministério da condenação. A mesma antítese entre a Lei que envolve "condenação" e o evangelho como conceder "justiça" é encontrada em Romanos 5:18, Romanos 5:19. A glória; talvez, antes, uma glória; uma maneira mais forte de descrevê-lo como "glorioso". De retidão. Envolver a concepção adicional de "justificação", como em Romanos 5:21; Romanos 1:16, Romanos 1:17; Romanos 4:25; Romanos 5:21.
Para. Ele passa a mostrar que o último ministério era muito mais abundante em glória. Aquilo que foi glorificado, etc. Muitas interpretações diversas foram oferecidas neste texto. O significado quase sem dúvida é: "Pois mesmo o que foi glorificado [ou seja, o ministério mosaico, tipificado pelo esplendor de seu rosto] não foi glorificado a esse respeito [ou seja, no que diz respeito à sua relação com outro ministério], por causa da glória superior [deste último]. " Em outras palavras, a glória do mosaisismo é tão completamente ofuscada pelo esplendor do evangelho que, relativamente falando, não resta mais glória; a lua e as estrelas deixam de brilhar, elas "empalidecem seus fogos ineficazes" quando o sol está no zênite. A frase "a este respeito" ocorre novamente em 2 Coríntios 9:3 e 1 Pedro 4:16.
Para. Uma explicação da glória "superada" da aliança posterior fundada em sua eternidade. Aquilo que é destruído; antes, aquilo que é evanescente; "o que está sendo eliminado", como em 2 Coríntios 3:7. Foi glorioso ... é glorioso. A expressão é variada no grego. O resumo, a aliança evanescente foi "através da glória", isto é, era um brilho transitório; a aliança permanente está "em glória"; isto é, um esplendor eterno. É, no entanto, um ponto controverso se São Paulo pretendia que tais significados rígidos fossem anexados às suas diversas preposições (Romanos 3:30, ἐκ πίστες… διὰ τῆς πίστεως: Romanos 5:10, selecione uma opção: Gálatas 2:16, …ξ ἔργων… διὰ πίστεως: Filemom 1:5, πρός τὸν Κύριον… εἰς τοὺς ἁγιους). Aquilo que permanece. O evangelho final, eterno e inabalável (Hebreus 12:27). É glorioso; literalmente, está na glória. Cristo é eternamente a Luz do mundo (João 1:9; João 9:5); e Moisés e Elias derivaram toda a sua permanência de glória pela reflexão desta luz transfiguradora.
A confiança inspirada por este ministério e o véu no coração daqueles que não o reconhecerão.
Tanta esperança. Uma esperança baseada na glória permanente deste convênio do evangelho. Claridade do discurso. A franqueza e o destemor sem reservas da nossa língua são justificados pela glória do nosso ministério. Era impossível para Moisés falar com a mesma ousada clareza.
E não como Moisés. Não precisamos agir, como Moisés foi obrigado a fazer, colocando qualquer véu em nossos rostos enquanto falamos. E aqui a imagem do "véu" apreende completamente a imaginação de São Paulo, como a imagem da carta faz nos primeiros versos. Coloque um véu; literalmente, estava colocando, ou, costumava colocar, um véu em seu rosto quando ele terminou de falar com o povo. Que os filhos de Israel não podiam esperar firmemente o fim daquilo que é abolido; antes, para que os filhos de Israel não pudessem contemplar o fim do que estava passando. O objetivo do véu, segundo São Paulo, era impedir que os israelitas olhassem o último brilho da aliança. Em outras palavras, ele não queria que fossem testemunhas de uma glória que se desvanecia. É absurdo imaginar que São Paulo esteja aqui culpando a conduta de Moisés, como se ele tivesse agido de maneira fraudulenta ou ilusória. Moisés estava ciente, e até mesmo disse ao povo, que sua legislação não era final (Deuteronômio 18:15), mas seria bastante natural que ele não desejasse que o povo testemunhasse a escurecimento gradual do brilho que, na visão de São Paulo, era típico dessa transitoriedade. Parece, no entanto, que São Paulo está aqui também
(1) após uma leitura ou renderização diferente de Êxodo 34:33; ou
(2) está adotando alguma haadá judaica; ou
(3) está dando sua própria vez à narrativa, como os rabinos habitualmente faziam, por meio de midrash ou exposição. Pois, pela narrativa de Êxodo, não devemos concluir que o objetivo de Moisés era ocultar o desaparecimento do esplendor, mas tornar a luz suportável. Em nossa Versão Autorizada, o versículo segue: "até que Moisés tivesse falado com eles, ele colocou um véu no rosto"; mas o significado do original pode ser "depois que ele falou com eles", como o LXX. leva e a Vulgata. O fim. Interpretar isso de Cristo, por causa de Romanos 10:4, é um exemplo da maneira supersticiosa e não inteligente de como os sistemas são feitos de um mosaico de textos quebrados. O caráter tolo da interpretação é mostrado quando consideramos que envolve a inferência de que Moisés pôs um véu em seu rosto para impedir que os israelitas vissem Christi. Mas essa tentativa de ilustrar as Escrituras capturando uma expressão semelhante De maneira diferente em outra parte das Escrituras, é uma das loucuras normais da interpretação das escrituras.
As mentes deles. Esta palavra é processada "devices" em 2 Coríntios 2:11; "mentes" em 2 Coríntios 3:14 e 2 Coríntios 4:4; e "pensamento" em 2 Coríntios 10:5. Significa que seus poderes de razão eram, por assim dizer, petrificados. Foram cegos; pelo contrário, foram endurecidos. O verbo não pode significar "cego". Por quem suas mentes estavam endurecidas? Seria igualmente correto dizer por si mesmos (Hebreus 3:8), ou por Satanás (2 Coríntios 4:4), ou por Deus (Romanos 11:7, Romanos 11:8). O mesmo véu. É claro que o significado é "um véu do qual o véu de Moisés é um tipo exato". O véu que os impedia de ver a evanescência da luz que brilhava na face de Moisés era simbolicamente idêntico ao que os impedia de ver também o caráter transitório de sua lei. Foi como foi tirado de seu rosto e colocado em seus corações (veja Atos 13:27; Romanos 11:1). . Muitos comentaristas viram neste versículo uma referência ao costume judaico de cobrir a cabeça com o talit, um véu de quatro cantos, quando estavam nas sinagogas. Mas isso é duvidoso, pois o talith não cobriu os olhos. Provavelmente, sua metáfora pode ter sido sugerida por Isaías 25:7, "E ele destruirá nesta montanha a face da cobertura lançada a todas as pessoas e o véu que está espalhado sobre todas as nações ". Retirado. Existem duas outras maneiras de renderizar esse versículo:
(1) "Pois até este dia, na leitura da antiga aliança, o mesmo véu permanece inalterado; que véu é apagado em Cristo", como na Versão Revisada; ou
(2) "O mesmo véu permanece, não sendo revelado que foi destruído em Cristo", como é tomado por Crisóstomo e muitos outros, e na margem da Versão Revisada. O último parece ser a melhor visão. Não é o véu, mas a antiga aliança, que está sendo anulada em Cristo. Para os judeus essa verdade ainda permanecia sob um véu. O tempo presente, "está em curso de anulação", poderia naturalmente ser usado até a completa revogação até do possível cumprimento da Lei mosaica na queda de Jerusalém. Na leitura do antigo testamento; antes, a antiga aliança. Não há alusão ao Antigo Testamento como um livro, mas a frase é equivalente a "Moisés é lido" no próximo versículo. (Sobre essa obsessão dos judeus, consulte Romanos 11:7, Romanos 11:8, Romanos 11:25.)
Quando Moisés é lido (Atos 15:21). O véu; antes, um véu; um véu de obstinação moral, que os impede de ver o desaparecimento da antiga aliança, tão efetivamente quanto o véu no rosto de Moisés os impedia de ver (como São Paulo encarava o assunto) o desaparecimento do brilho transitório no rosto de Moisés.
Quando se voltar para o Senhor. O nominativo do verbo não é expresso. Obviamente, a palavra mais natural a fornecer é a última a que se refere, a saber, "o coração de Israel". O verbo pode ter sido sugerido por Êxodo 34:31. Serão levados embora; literalmente, está em processo de remoção. Os tempos implicam que "no momento em que o coração de Israel se voltar para o Senhor, começa a remoção do véu". Então "olharão para aquele a quem traspassaram" (Zacarias 12:10); "Ele destruirá nesta montanha a face da cobertura lançada sobre todas as pessoas e o véu que está espalhado sobre todas as nações" (Isaías 25:7).
Agora o Senhor é esse Espírito. O "mas" (versão autorizada "agora") apresenta uma explicação. Para quem eles se voltarão? Para o senhor "Mas o Senhor é o Espírito." A palavra "espírito" não pôde ser introduzida de forma abrupta e vaga; deve se referir a algo já dito e, portanto, à última menção da palavra "espírito" em 2 Coríntios 3:3. O Senhor é o Espírito, que dá vida e liberdade, em antítese ao espírito da morte e da escravidão legal. O melhor comentário sobre o versículo é Romanos 8:2, "Porque a lei do espírito da vida em Cristo Jesus me libertou da lei do pecado e da morte." Toda a vida e toda a religião tornaram-se para São Paulo uma visão de todas as coisas em Cristo. Ele acabou de dizer que o espírito dá vida e, após a digressão sobre a cegueira moral que impedia os judeus de serem emancipados do cativeiro da carta, era bastante natural para ele acrescentar: "Agora o Senhor é o Espírito para que eu aludi. " A conexão em que o versículo se encontra exclui uma série de significados insustentáveis que lhe foram anexados. Existe liberdade. A liberdade de confiança (Romanos 8:4), e de fala franca (Romanos 8:12) e de filiação (Gálatas 4:6, Gálatas 4:7) e liberdade de culpa (João 8:36); de modo que a própria lei, obedecida não mais na mera letra, mas também no espírito, se torna uma lei real da liberdade, e não um jugo que gera o cativeiro (Tiago 1:25 ; Tiago 2:12) - um serviço, de fato, mas que é a perfeita liberdade (Romanos 5:1; 1 Pedro 2:16).
Mas todos nós. Um apelo à experiência pessoal em evidência da liberdade. Com cara aberta; antes, com rosto desvelado; enquanto o próprio Moisés falava com Deus, enquanto os judeus não podiam ver nem mesmo o esplendor refletido na face de Moisés até que ele o envolvesse com um véu. Vendo como em um copo. É pelo menos tão provável que esse seja o verdadeiro significado quanto "refletir como um espelho", que a Versão Revisada (seguindo Crisóstomo e outros) a substituiu. Nenhuma outra instância ocorre em que o verbo na voz do meio tenha o significado de "refletir" e as palavras "Com o rosto revelado" implicam a imagem de "contemplar". Elas são, de fato, uma descrição de "o visão beatífica. "Uma razão adicional para reter a tradução de nossa Versão Autorizada é que o verbo é usado nesse sentido por Philo ('Leg. Alleg., 3:33). A glória do Senhor. Ou seja, aquele que é "a refulgência da glória de Deus" (Hebreus 1:2), a verdadeira Shechinah, "a imagem do Deus invisível" (Colossenses 1:15). São mudados para a mesma imagem. O tempo presente implica uma transfiguração gradual, uma mudança mística e espiritual que é produzida em nós enquanto contemplamos Cristo. De glória em glória. Nossa assimilação espiritual a Cristo vem de sua glória e emite uma glória como a dele (1 Coríntios 15:51; comp. "de força em força", Salmos 84:7). pelo Espírito do Senhor. ng (que também é o da Vulgata) dificilmente pode estar correto. O significado natural do grego é "como pelo [ou, do] Senhor, o Espírito". Nossa mudança para a glória vem do Senhor, que, como São Paulo já explicou, é o Espírito do qual ele tem falado. Nenhum pensamento teológico abstrato está aqui em sua mente como o da "união hipostática", do Filho e do Espírito Santo. Ele ainda está se referindo ao contraste entre a letra e o espírito, e sua identificação desse "espírito" em seu sentido mais elevado com a vida vivificante que, pelo dom do Espírito Santo, recebemos de Cristo e que é realmente idêntica com "o Espírito de Cristo".
HOMILÉTICA
Literatura da alma.
"Começamos novamente a nos recomendar?" etc. Na Igreja primitiva, era costume o membro que estava viajando para outra localidade levar consigo uma carta de recomendação da Igreja à qual ele pertencia. O apóstolo diz que ele não exigiu tal documento da Igreja de Corinto, como alguns outros exigiram, pois eles próprios eram cartas escritas em seu próprio coração; e seu ministério também era uma carta escrita em seus corações. Eles eram as "epístolas de Cristo vivas ... escritas não com tinta, mas com o Espírito do Deus vivo; não em tábuas de pedra, mas em tábuas carnudas do coração". Nosso assunto é literatura da alma, ou cristianismo escrito no coração; e ofereço cinco comentários.
I. O cristianismo escrito na alma é o cristianismo da forma mais legível. Há pessoas cuja caligrafia é difícil de decifrar e cujos pensamentos são difíceis de entender; suas idéias são nebulosas e seu estilo envolvido; mas o que está escrito na alma está escrito tão claramente que uma criança consegue entender.
II O cristianismo escrito na alma é o cristianismo da forma mais convincente. Livros foram escritos sobre as evidências do cristianismo; não alguns dos homens mais capazes de sua época, como Paley, Lardner, Butler. Mas uma vida permeada e modelada pelo espírito cristão é um poder muito mais convincente do que qualquer uma ou todas as suas produções mais magníficas. Aquele que foi transformado pelo cristianismo de egoísta, sensual e corrupto em espiritual, benevolente e santo, fornece um argumento que confunde toda controvérsia e penetra no coração.
III O cristianismo escrito na alma é o cristianismo da forma mais persuasiva. Existem muitos livros "persuasivos à piedade", e muitos deles muito poderosos; mas os mais poderosos deles são realmente fracos comparados à força poderosa de uma vida cristã. Existe um magnetismo na verdade do evangelho incorporado, que você procura em vão em qualquer obra escrita. Quando a "Palavra é feita carne", ela se torna "poderosa por Deus".
IV O cristianismo escrito na alma é o cristianismo da forma mais duradoura. O tablet é imperecível. Você pode colocar a verdade no papel, mas o papel vai moldar; coloque-o em instituições, mas as instituições se dissolverão como uma nuvem; coloque-o em mármore ou latão, mas estes são corruptíveis.
V. O cristianismo escrito na alma é o cristianismo da forma mais divina. A mão humana pode inscrevê-lo em pergaminho ou gravá-lo em pedra, mas Deus só pode escrevê-lo no coração. "O Espírito do Deus vivo." Paulo era apenas o amanuense, Deus é o autor.
O ministério da carta e o ministério do espírito.
"A carta mata, mas o espírito dá vida." Aviso prévio-
I. O duplo MINISTÉRIO. "Ministros ... não da carta, mas do espírito." O que isto significa? Não as duas dispensações, o mosaico e o cristão; pois ambos tinham "letra" e "espírito". Tampouco significa uma interpretação dupla das Escrituras, o literal e o espiritual. Significa, penso, a palavra e o pensamento, a sentença e o sentimento. O cristianismo tem "letra" e "espírito". Se não tivesse "carta", não seria revelada, um pensamento encerrado na mente de Deus; se não tivesse "espírito", seria apenas um som oco. As palavras apontam para dois métodos distintos de ensino do cristianismo.
1. O método técnico. Quem são os professores técnicos?
(1) O verbalista. Havia homens na igreja de Corinto que pensavam muito nas palavras. "As palavras da sabedoria do homem", frases sonoras, períodos oratórios, eles estudaram escrupulosamente. O espírito do pensamento é tão sutil que apaga-se na tentativa de dar-lhe um grande traje verbal.
(2) O teórico. Aqueles que jogam em um sistema lógico as idéias que derivaram do evangelho; quem exalta seu sistema de pensamento ou credo e o torna um padrão de verdade é um ministro da "carta". O maior sistema de teologia não pode conter mais toda a verdade do que uma casca de noz pode o Atlântico.
(3) O ritualista. Os homens devem ter algum tipo de ritualismo. O que é lógica senão o ritualismo do pensamento? arte, mas o ritualismo da beleza? retórica, mas o ritualismo das idéias? civilização, mas o ritualismo dos pensamentos das idades? Mas aqueles que representam esses símbolos como poderes sobrenaturais e meios místicos da graça salvadora são ministros da "letra" e não do "espírito".
2. O espiritual. O que é ser um ministro do "espírito"? Ele é um homem mais vivo da graça do que da gramática, da substância do que dos símbolos da revelação. Ele é um homem que tem um conhecimento abrangente dos princípios eternos que subjazem a todas as Escrituras e tem uma simpatia viva por esses elementos eternos.
II O duplo resultado. "A carta mata, mas o espírito dá vida."
1. O resultado do ministério técnico. Isso "mata".
(1) O verbalista mata. Burke afirmou que "ninguém compreende menos da majestade da constituição inglesa do que o advogado nisi prius, que está sempre lidando com os aspectos técnicos da precedência". E verdadeiramente ninguém entende menos do evangelho do que aquele que está constantemente lidando com suas verbalidades. Palavras na religião, quando consideradas realidades, "matam", matam a indagação, liberdade, sensibilidade, masculinidade moral.
(2) O teórico mata. Aquele que prega seu próprio credo ao invés do evangelho de Deus mata almas. Os judeus formularam uma teoria sobre o Messias a partir de suas Escrituras. Na teoria deles, ele deveria aparecer dessa forma, fazer tal trabalho, alcançar tal destino. Ele veio, mas não respondeu à teoria deles, e eles o rejeitaram e foram condenados. A teoria do evangelho do homem não é o evangelho, assim como a ciência pneumática é a atmosfera que respira vida.
(3) O ritualista mata. Quem exalta até o ritualismo autorizado do evangelho, como o batismo e a Ceia do Senhor, para não falar dos ritos não autorizados, mata almas. A igreja cerimonial já foi uma igreja morta. O ministério da "carta" então "mata"; reduziu o povo judeu ao vale dos ossos mortos, sepultou as almas da Europa por muitos séculos.
2. O resultado do ministério espiritual. "O espírito dá vida." "É o espírito que vivifica; a carne de nada aproveita; as palavras que vos digo são espírito e vida." "O espírito dá vida" - vida ao intelecto, consciência, simpatia, toda a alma.
CONCLUSÃO. Quão pouco desta vida da alma temos nas congregações! Vida de credo, vida de seita, vida de igreja, temos em abundância; mas onde está a vida da alma, a vida do amor santo, a investigação sincera, a ação independente, a liberdade espiritual em relação a tudo o que é divino e semelhante a Cristo?
Revelação divina mais gloriosa em Cristo do que em Moisés.
"Mas se o ministério", etc. No início, três fatos são dignos de nota.
1. O Pai infinito fez uma revelação especial de si mesmo à sua descendência humana.
2. Essa revelação especial de si mesmo veio principalmente de duas grandes fontes gerais - Moisés e Cristo.
3. A revelação especial de si mesmo, como veio através de Cristo, transcende em muito a glória da forma que assumiu quando veio através de Moisés. A essência da revelação é a mesma, mas as formas diferem, e a forma que ela assume no cristianismo é a mais gloriosa. Existem dois fatos aqui.
I. Que a revelação especial como Moisés foi gloriosa. Era tão glorioso que "os filhos de Israel não podiam contemplar firmemente a face de Moisés". Quatro coisas nos impressionam com sua glória, conforme revelada em Moisés.
1. A maravilhosa exibição da divindade, acompanhando sua manifestação no Monte Sinai. A expressão "a face de Moisés" refere-se a isso (Êxodo 34:1). Que coisas maravilhosas Moisés viu e ouviu durante os quarenta dias em que esteve no monte! "O Senhor se levantou e veio de Seir com dez mil de seus santos" etc.
2. a magnificência de suas cenas e celebrações religiosas. O templo, hew esplêndido! o sacerdócio, que imponente! a salmodia, que inspiradora! "Coisas gloriosas são faladas de ti, ó cidade de Deus."
3. Os estupendos milagres que estão relacionados a ele. O deserto era o teatro de magníficas manifestações - o pilar, o maná, a rocha que flui, o mar revolto etc.
4. Os intelectos esplêndidos que foram empregados em conexão com ele. Salomão, Elias, Daniel, Davi, Ezequiel. Por essas razões, a revelação divina, como veio através de Moisés, foi verdadeiramente gloriosa.
II Embora essa revelação especial tenha sido gloriosa em relação a Moisés, foi MAIS GLORIOSA em relação a CRISTO. "Como a ministração do espírito não deve ser um tanto gloriosa?" etc. Confinando nossas ilustrações neste ponto à passagem diante de nós, observamos:
1. A forma cristã de revelação tem mais probabilidade de dar vida do que o mosaico. Em Moisés, era o "ministério da morte". Os judeus exaltaram a "letra" que "mata" acima do "espírito que dá vida" e foram enterrados em formas. Em Cristo, a revelação é o evangelho na vida.
2. A forma cristã da revelação divina é mais enfaticamente espiritual do que o mosaico. É aqui chamado de "ministração do espírito". Em Moisés, foi associado a inúmeras formas e cerimônias; em Cristo há apenas dois ritos simples, e o espírito palpita em cada frase.
3. A forma cristã da revelação divina é mais restauradora que o mosaico. O apóstolo fala de um como o "ministério da condenação", do outro como o "ministério da justiça". Maledições trovejam no primeiro, bem-aventuranças no segundo.
4. A forma cristã da revelação divina é mais duradoura que o mosaico. "Pois se o que é destruído [que passa] foi glorioso, muito mais o que resta é glorioso". O judaísmo se foi; O cristianismo é a "Palavra de Deus que permanece oposta". É a revelação final do Céu ao nosso mundo.
Essa é, então, uma breve ilustração da posição do apóstolo; e o assunto, em conclusão, serve a vários propósitos importantes.
1. Serve para expor o absurdo de fazer Moisés o intérprete de Cristo. É comum que os cristãos professos olhem o Novo Testamento através dos espetáculos de Moisés e, assim, judaizem o cristianismo. Muito em papoula, muito, infelizmente! no antigo puritanismo, muito mais na teologia moderna, nada mais é do que o cristianismo judaizado, voltando aos "elementos primitivos".
2. Serve para mostrar a injustiça de ir a Moisés para apoiar opiniões que você não pode obter de Cristo. Você pode apoiar guerra, escravidão, pena de morte, indo a Moisés; mas você não pode encontrar a sombra de um fundamento para eles em Cristo.
3. Serve para revelar a posição gloriosa de um verdadeiro ministro do evangelho. Mostrar isso foi o objetivo do apóstolo no texto. A posição de Moisés, Davi, Isaías e todos os grandes mestres da antiga administração era gloriosa, mas dificilmente se compara à posição daquele que prega aquele Cristo "de quem Moisés e os profetas escreveram".
O evangelho como um benfeitor transcendente.
"Visto que temos tanta esperança" etc. Entre os serviços inestimáveis que o evangelho confere ao homem, há quatro sugeridos pelo texto. Dá-lhe coragem moral, visão espiritual, verdadeira liberdade e glória semelhante a Cristo. Isso lhe dá ...
I. CORAGEM MORAL. "Visto que temos tanta esperança, usamos grande clareza de fala; e não como Moisés, que colocou um véu sobre o rosto, para que os filhos de Israel não pudessem olhar firmemente para o fim daquilo que é abolido, "etc. Isso significa que, vendo a revelação que temos de Deus em Cristo não é tão terrível quanto a sua revelação em Moisés, temos" grande ousadia ". Não precisamos ter medo ou medo supersticiosos. Ao contrário dos judeus, que tinham medo de olhar para o brilho divino na face de Moisés, que tremiam com a manifestação de Deus no Sinai e que não tinham coragem de olhar para o fato de que seu sistema era temporário, passando; temos coragem de olhar com calma para as manifestações de Deus e os fatos do destino. Usamos "muita ousadia". Quem tem o espírito do cristianismo nele tem coragem suficiente para encarar todas as perguntas e expressar suas convicções com a força insolente da verdadeira masculinidade.
II VISÃO ESPIRITUAL. "Mas suas mentes estavam cegas: pois até hoje permanece o mesmo véu arrancado na leitura do Antigo Testamento; que véu é apagado em Cristo". O "véu" de Moisés estava em seu rosto, algum material usado no momento e depois retirado, mas o "véu" referido aqui era aquele "véu" de preconceito e noções tradicionais que os impediam de ver quando Paulo escreveu que o velho a dispensação passou antes do brilho do novo. As almas dos homens não renovados são tão veladas pela depravação que deixam de ver qualquer coisa no grande universo das realidades espirituais. O espiritual não é mais para eles do que a natureza para os homens nascidos cegos. Agora, o evangelho é o único poder sob Deus que pode tirar o "véu" da alma e nos permitir ver as coisas como elas são. Sua grande missão é abrir os olhos dos cegos, etc.
III LIBERDADE VERDADEIRA. "Onde está o Espírito do Senhor, há liberdade." Por "Espírito do Senhor", aqui se entende o Espírito de Cristo, seu temperamento moral; e onde quer que seja, há liberdade.
1. Libertação da escravidão do pecado cerimonial.
2. Liberdade dos tresmalhos da legalidade.
3. Libertação do domínio do pecado.
4. Liberdade do medo da morte.
O Espírito de Cristo é ao mesmo tempo a garantia e a inspiração daquela liberdade que nenhum déspota pode tirar, sem que o tempo destrua - a "liberdade gloriosa dos filhos de Deus".
IV GLÓRIA COMO CRISTO. "Mas todos nós, de rosto aberto, contemplando como num copo a glória do Senhor" etc.
1. A glória de Cristo era a glória da excelência moral. Ele era o "brilho da glória de seu pai".
2. A glória de Cristo é comunicável. Chega ao homem através da transformação "transformada na mesma imagem".
3. A glória de Cristo que vem ao homem é progressiva: "de glória em glória". Somente o gopel pode tornar os homens gloriosos.
HOMILIES DE C. LIPSCOMB
2 Coríntios 3:1. - Não são necessárias cartas de recomendação; seus convertidos eram epístolas.
No final do último capítulo, São Paulo falou de homens que corromperam a Palavra de Deus (a vendeu como uma mercadoria para seu próprio proveito), e ele colocou a si mesmo e a seu ministério em contraste com eles. Provavelmente, isso provocaria críticas. O interrogatório rápido chega - Ele estava se elogiando ou precisava de cartas de elogio para eles e para eles? "Vocês são nossa epístola escrita em seu coração, conhecida e lida por todos os homens - uma epístola que vem de Cristo e produzida instrumentalmente por ele como agente de Cristo; não escrita com tinta, mas pelo Espírito;" não em tábuas de pedra, mas nas mesas carnudas do coração. "No que diz respeito à figura, é provável que não houvesse outra ocasião em sua vida em que isso tivesse ocorrido à sua imaginação. As circunstâncias conspiravam com seu estado de espírito. para produzi-lo, e podemos quase traçar a sequência de associações a partir da qual ela veio. Que solicitude a ex-Epístola lhe dera! Qual seria o efeito? Em meio a sua ação de graças a Deus (2 Coríntios 11:14) era uma questão de alegria que ele tivesse escrito esta carta, e agora podia ver a mão de Deus com muita clareza em sua produção.Não era Epístola uma prova nova e adicional de que ele era apóstolo de Cristo? No entanto, o que era essa Epístola, escrita com tinta, a essa "epístola de Cristo", registrada na alma, uma parte de si mesma, uma parte de sua imortalidade? Foi manifestamente declarado "que elas eram a epístola de Cristo, e ficou igualmente claro que essa epístola era devida ao seu ministério". Ministrado por nós. "Se eles não tivessem dado uma evidência nova e impressionante dos dois fatos, a saber: Cristo, o Autor da epístola escrita em seus corações, e ele o apóstolo, o agente ministerial da obra? Foi um novo motivo para confiar: "Essa confiança temos através de Cristo na ala de Deus". Estamos nos vangloriando do sucesso tardio de nossa Epístola - de nossos sucessos anteriores? Não, como podemos ser "suficientes de nós mesmos" ou confiar em nossa própria sabedoria e força, quando acabamos de confessar que escrevemos para você "por muita aflição e angústia de coração, com muitas lágrimas ", e enquanto durou o período de suspense, não fomos adequados para o nosso trabalho e, finalmente, para descansar em nosso espírito, deixamos Troas para a Macedônia, para ver Tito mais cedo? Não;" nossa suficiência é de Deus. "Foi ele quem também" nos tornou ministros capazes do Novo Testamento ". E onde difere esse novo c refrescante do antigo? Ele já havia falado de "tábuas de pedra" em contraste com "tábuas carnudas do coração", e a antítese é retomada e elaborada. A aliança é nova, é do espírito, é do espírito que dá vida. Oposto a esses detalhes estava a antiga aliança, a Lei Mosaica, com seus ministros empenhados na execução de um sistema de regras e cerimoniais, aderindo em todas as coisas à linguagem exata e se preocupando de maneira alguma além da forma externa. O homem externo com seus interesses e fortunas ocupou atenção. Uma nação deveria exemplificar o sistema e, portanto, por necessidade, abordou amplamente os sentidos, tomando emprestado seus motivos e aplicando suas penalidades a partir da consideração de objetos próximos e palpáveis. Se lermos Romanos 7:1. vemos o que São Paulo quis dizer com "a letra mata". Por outro lado, a dispensação do espírito "dá vida". A antítese é afirmada da forma mais forte possível - morte e vida. Essa, portanto, era a "suficiência" do apóstolo, uma sabedoria espiritual para a iluminação, um poder espiritual para executar seus planos apostólicos e um resultado espiritual alcançado, visto na recuperação dos gentios da degradação da idolatria e na liberdade dos judeus. da escravidão da Lei mosaica.
O Ministério do Antigo Testamento comparou com o do Novo, e a superioridade do último mostrado.
Ele fala agora do "ministério da morte", não dele como o ministério da carta; e ainda assim era "glorioso". Comparado com a revelação feita a Enoque, Abraão, Jacó, era "glorioso". Seja testemunhar a unidade de Deus ou sua providência sobre uma raça eleita, era uma iluminação ou esplendor, inigualável nos séculos anteriores a Cristo. As tribos foram organizadas como nação, os escravos transformados em homens livres; e, apesar de sua propensão a idolatria pagã, eles finalmente chegaram a sustentar e defender a doutrina de um Deus, seu Jeová, seu Senhor dos Exércitos, seu Benfeitor e Amigo, como a doutrina subjacente a todas as suas esperanças e aspirações. A santidade da vida humana que o grande legislador estabeleceu o fundamento de seu sistema, os direitos das pessoas e da propriedade, as obrigações da irmandade entre si, deveres para com os pobres e os estrangeiros, deveres para com sua nação, reverência pelo sábado e sua adoração , obediência a Deus nas coisas mais minúsculas, lhes foi ensinada com precisão e uma força que em grande parte conseguiu produzir o único fenômeno desse tipo na história - uma nação educada no sentido de Deus, de sua presença no meio e de sua providência como uma agência incessante e onipotente em seus lares e negócios. Que "glória" havia na literatura que todos conhecemos. Nenhuma salmodia é dada no Novo Testamento; ninguém era procurado; a poesia inspirada alcançou toda a sua excelência no rei Davi e seus sucessores poéticos; e o coração cristão, seja em oração ou louvor, encontra grande parte de sua expressão mais profunda e devota nesses antigos hinos judaicos. A reprodução é o teste da grandeza duradoura. Nesse aspecto, a genialidade e a piedade de Davi são incomparáveis. Sempre que os homens adoram a Deus, ele é o "cantor principal" ainda; nem temos um padrão melhor para tentar o mérito de nossa poesia e música religiosa do que a semelhança de seus efeitos sobre nós com a produzida pelos Salmos de Davi. Por fim, na ordem do tempo, primeiro em sua importância, que "glória" nele nasceu da Virgem Maria! Neste sistema, São Paulo não fez guerra. O que ele antagonizou foi o mal-entendido e o abuso do sistema nas mãos de fariseus e saduceus, e, especialmente na forma que assumiu entre os judaizantes em Corinto e na Galácia. Ele chama a antiga aliança de "gloriosa", uma palavra que ele nunca usa, mas em seus exaltados modos de pensar: Verdade, foi "escrita e gravada em pedras", mas pela mão de quem? Até "o rosto de Moisés era mais do que os israelitas podiam suportar", pela glória de seu semblante. "O esplendor que irradiava Moisés era transitório -" que glória deveria ser eliminada ", mas fez o que se pretendia fazer demonstrando onde ele estivera e em que missão. No entanto - a glória reconheceu - era" o ministério de morte. "Toda a sublimidade era a do terror, nem a da beleza, quando o Sinai se tornou o pavilhão coberto de Jeová." Quem tocar o monte certamente será morto. “Essa caracterização externa era um símbolo de seu poder condenador.” Quando o mandamento veio, o pecado reviveu e eu morri. "Não foi na linguagem da lei que Davi orou:" Não me lances fora da tua presença e não retire de mim o teu Espírito Santo; "nem em simpatia pela lei que Isaías falou do Ungido", o Espírito do Senhor Deus está sobre mim; "morcego na contemplação da graça além da lei e, portanto, extra ao funcionamento comum da economia mosaica. Havia uma provisão para essas antecipações espirituais, e era parte de sua excelência, a parte mais alta, que tinha em algumas mentes essa influência preveniente. Ainda assim, a característica distintiva permanece "uma ministração da morte"; e até a hora em que Jerusalém e seu templo caíram, o Sinai era o monte que não poderia ser tocado sem a morte. uma glória, uma glória derivada e subordinada, e a própria glória devia morrer.Certas qualidades da mente hebraica sob o sistema, métodos de pensamento, modos poéticos de olhar a natureza, instintos cultivados de providência, anseios pela espiritualidade, deveriam sobreviver e sobreviver. atingir sua completude, mas o sistema deveria terminar pela lei da limitação orgânica em sua estrutura. Agora, com base nisso, a gloriosa economia da qual Moisés era o ministro e a transitória de sua duração, São Paulo constrói um argumento para a glória superior do evangelho. É o "ministério" do Espírito Santo. É "o ministério da justiça. "Sob a economia da graça, a justiça de Deus foi garantida pela primeira vez. Assim, a justiça de Deus apareceu na justificação do pecador. E nessa justificativa, o homem convertido realiza aquele sentimento de demérito e culpa que surge em seu instinto pessoal de justiça, é satisfeita e satisfeita; enquanto, ao mesmo tempo, gratidão e amor são despertados pela bondade imerecida de Deus em Cristo. Os dois estão juntos. São inseparáveis na constituição do universo. São inseparáveis pelas leis do ser humano. A alegria de um é vitalmente misturada com a alegria do outro; de modo que, se o coração renovado sente sua dívida com a misericórdia de Deus em Cristo, também sente que sua salvação repousa na justiça justificada de Deus em Cristo. É o que Cristo é para o Pai que o torna precioso como o Cristo de sua fé, esperança e amor. Mais propriamente, então, São Paulo apresenta a ênfase antitética na condenação e na justiça. termos legais. O elemento de similaridade em sua relação comum com o Direito é claramente reconhecido. Sem esse elemento comum, a antítese não teria sentido. A dissimilaridade é assim vivificada. “Muito mais o ministério da justiça excede em glória.” Cada um é um “ministério”, cada um “ministério” de “glória”, mas o “ministério da justiça excede em glória”. A idéia é explicada e fortalecida ainda mais . Um pensamento favorito dos judeus, e particularmente dos fariseus, era a perpetuidade da lei. Após o exílio, este foi o baluarte do patriotismo, sentimento e religião. Em nenhum outro terreno o farisaísmo poderia ter adquirido sua ascensão popular. Essa era a batalha que estava travando pela nação - a dignidade da Lei, como vista em sua utilidade permanente, uma vez que somente assim Israel poderia alcançar seu verdadeiro destino e superar em muito seu antigo renome. É claro que o partido anti-paulino em Corinto tinha muito a dizer sobre a visão de São Paulo da lei. Aqui, então, há uma oportunidade para ele defender seu ministério. O ponto agora é que o ministério mosaico não teve glória "a esse respeito", isto é, em relação à dispensação subsequente, que obscureceu completamente seu brilho. A figura outrora imponente não era ereta, mas prostrada; foi despido de suas vestes deslumbrantes; não usava mais o peito, prato com suas pedras preciosas; sua glória se foi; e tudo isso "em razão da glória que supera". Se sim, então como transcende o esplendor da dispensação do Espírito? “Se o que é eliminado é glorioso, muito mais o que resta é glorioso.” Na epístola anterior, ele escreveu sobre várias glórias - uma do sol, outra da lua, outra das estrelas, o brilho distribuído sobre espaços imensuráveis e entre orbes amplamente diferentes, cada um preservando de idade para idade seu próprio esplendor distinto, cada raio de luz imaginando o mundo de onde ele emitiu. Um firmamento estava diante de seus olhos em seus círculos de magnificência. Mas agora a glória, na qual em outros dias ele olhava com tanto orgulho quanto um fariseu, passara para sempre de sua vista. No entanto, longe de sentir que havia perda, ele exultou no ganho infinito, por causa "da glória que supera".
Ousadia de fala; os dois ministérios; de glória em glória.
Pensando na excelência superior do evangelho, era natural que o apóstolo falasse de sua esperança (tal esperança) e do efeito disso em seu ministério. Ele havia falado de sua confiança (2 Coríntios 3:4), e agora expressa a esperança que encheu sua alma "da visão intermediária da glória de sua obra" (Stanley) e seus resultados futuros. Ele usa "grande clareza de expressão" - falta de reserva, sem disfarce, ousadia (a última transmitindo seu significado mais plenamente). Os "ministros capazes da nova aliança" também foram ousados, não tendo motivos para ocultar, mas todos os motivos para abertura e franqueza. Desde o início da dispensação do Espírito, essa ousadia caracterizou a pregação apostólica. São Pedro, que havia demonstrado tanta covardia no palácio do sumo sacerdote, evidenciou o maior destemor no Pentecostes. Foi um espetáculo de admiração para o Sinédrio. "Quando viram a ousadia de Pedro e João ... ficaram maravilhados;" e qual foi a explicação de sua coragem? "Eles tomaram conhecimento deles que estavam com Jesus." Imediatamente depois, ouvimos falar da oração oferecida pela Igreja para que "com toda a ousadia" eles possam falar a Palavra de Deus. A ousadia, naquela época, era uma virtude solicitada, e nenhum dos apóstolos deixou de atender às suas requisições. Nesse ponto, o contraste entre a lei e o evangelho apresenta um novo aspecto. Moisés ocultou seu rosto, "para que os filhos de Israel não pudessem olhar firmemente para o fim daquilo que é abolido". O véu ocultava a evanescência do brilho e simbolizava a cegueira judicial que caía sobre Israel. "Suas mentes estavam cegas" ou endurecidas, de modo que suas percepções não estavam de acordo com os fatos; a impressão foi perdida, o sentimento era insensível. "Até este dia permanece o mesmo véu que foi tirado na leitura do Antigo Testamento." A punição continuou. Quais eram as escrituras antigas senão um livro selado para a maioria dos judeus nos dias do apóstolo? e agora, depois de dezoito séculos, quão palpável para nós é a confirmação de suas palavras na ignorância e nas ilusões dos judeus que tocam a importância espiritual de seus livros sagrados! "Até hoje" tem um significado para nós que não poderia ter tido para os contemporâneos de São Paulo. O tempo não fez nada ou quase nada para remover a escuridão que envolve a mente judaica. Astuto, inteligente, sagaz, em tudo o mais; distinguido em quase todas as áreas da vida comercial e profissional; geralmente entre os homens em assuntos tão amplamente separados quanto a música e a estadista; - eles ainda apresentam as mais estranhas contrariedades em adesão a preconceitos de quase dois mil anos, e isso também ao mesmo tempo em que evidencia uma adaptabilidade a todas as formas de civilização e a todas as modificações nas atividades atuais da época. Encontre-os onde puder, eles são flexíveis com as circunstâncias. Não se pode mencionar um molde nacional no qual seu caráter externo não possa ser moldado e, ainda assim, enquanto essa plasticidade é tal que temos russo, italiano, alemão, espanhol, francês, inglês , Americanos, judeus e com a nacionalidade individual aparente, há a mesma cegueira religiosa que São Paulo escreveu há muito tempo. Suas terras, casas, instituições, os objetos que nos são apresentados quando pensamos na Judéia e na Galiléia, passaram de suas mãos; mas eles se apegam firmemente aos fragmentos de suas crenças antigas, e nenhum poder pode relaxar seu domínio. Agora, certamente, isso é inexplicável nos fundamentos comuns da experiência humana. Nenhuma lei da mente, nenhuma lei da sociedade, pode explicar o fenômeno. Um espetáculo como os judeus presentes de reter seu apego e devoção a uma religião esquelética, da qual a alma se afastou, é único na história do mundo. São Paulo resolve o enigma; é providencial, é punitivo; "até hoje o véu é retirado." Seguem duas declarações:
(1) o "véu é removido em Cristo";
(2) mas, embora exterminado em Cristo, "até hoje, quando Moisés [seus escritos] é lido, o véu está sobre o coração deles".
Somente em e através de Cristo temos o poder de ver Cristo no Antigo Testamento. Somente em Cristo ressuscitado e glorificado, somente nele como o envio do Espírito Santo, podemos entender as relações de Moisés com o evangelho. "Então ele abriu o entendimento deles, para que eles pudessem entender as Escrituras" - um assunto pós-ressurreição completamente e coincidente com o dom preliminar do Espírito Santo durante os quarenta dias. Contudo, embora afirmando que Moisés foi revelado e que seu testemunho de Cristo, como o fim da Lei para todo crente, tenha sido esclarecido e simples, o véu permanece. A idéia parece ser: "O véu não é retirado na leitura da antiga aliança, não é revelado a eles que (a antiga aliança) é aniquilada em Cristo" (nota no 'Comentário' de Lange). Mas não havia espaço para esperança? Em milhares de casos, o véu já havia sido removido. Um fariseu mais cego e mais raivoso do que São Paulo não morava em Jerusalém, e ele tirara o véu. O trabalho estava em andamento. Um dia estaria completo e Israel conheceria seu Messias. “Quando se voltar para o Senhor, o véu será retirado.” Hoje em dia, lemos este terceiro capítulo do Segundo Coríntios com uma luz mais completa do que nossos ancestrais imediatos. Os eventos do século XIX nos mostraram o quão perto os judeus estão do coração da Providência. Tomados como um corpo de pessoas, eles estão avançando na riqueza, na cultura, em certos elementos do poder social, a uma taxa além do progresso médio das raças. Os pensadores cristãos não podem olhar para esses fatos sem ver muito mais do que prosperidade material. A providência é o antecedente histórico do Espírito. Os profetas de Deus em nossa época não são Elias e Eliseu, mas eventos que revolucionam o pensamento e silenciosamente mudam os corações das nações. Mas essa volta ao Senhor (versículo 16) deve ser explicada quanto ao seu Agente Divino, e a natureza, perfeição e crescente excelência da obra devem ser apresentadas. Seu agente divino. Ele é o Espírito Santo. Cristo ensinou não apenas que ele dependia do Espírito Santo para sua unção como o Messias, e que a unção que daí decorria era a força e a inspiração de sua obra terrena ("O Espírito do Senhor está sobre mim"); não somente ele se referiu a tudo a plenitude do Espírito nele ("nada faço de mim"); não apenas ele esperou sua descida batismal antes de iniciar seu ministério, e 'reconheceu sua presença em seus milagres e ensinamentos ("Se eu expulsar demônios pelo Espírito de Deus" etc.); "As palavras que eu falo para você não falo de mim mesmo "); mas, nas horas mais solenes de sua existência, com a morte à mão, ele ensinou os discípulos a esperar o Espírito como seu presente, declarando quais seriam seus ofícios como Lembrança, Convencedor, Testemunha, Glorificador e em todo o Consolador. Esta era a roupa deles para discipular todas as nações, para a vitória sobre si mesmas e para todas as emoções que buscavam e se auto-promoviam, para triunfar sobre todas as forças opostas. Esse deveria ser o meio de realizá-lo como seu Senhor glorificado, para que não o conhecessem mais segundo a carne, mas depois do Espírito. Agora, não devemos deixar de notar que somos gratos a São Paulo por um retrato muito completo da verdadeira obra do Espírito na Igreja. Pode-se chamá-lo de historiador do Espírito, o pensador que, sob Deus, discerniu suas operações abençoadas em sua variedade e compasso, o escritor que as registrou para a iluminação da Igreja em todas as épocas, o homem que desnudou suas própria alma nas extremidades da tristeza e nos momentos de suprema felicidade, para que possamos ter sua teologia do Espírito Santo em seus resultados experimentais. Dele, então, temos não apenas a instrução doutrinária mais completa sobre esse assunto mais vital, mas também a visão de carne e osso superinduzida sobre a anatomia da verdade teológica; testemunhe este terceiro capítulo: ainda assim, este é apenas um dentre suas apresentações multifacetadas sobre este tópico. Observe, porém, que este capítulo ocupa um lugar especial em seu sistema de ensino. Passo a passo, ele estava se aproximando de um ponto em que podia demonstrar a excelência eminente do evangelho. A caridade fora delineada uma vez e para sempre; a ressurreição fora discutida por um método e de uma maneira incomum com ele; também a economia da Igreja como uma sociedade planejada divinamente. Neste terceiro capítulo, todas as suas idéias importantes se fundem em uma grande verdade mestra, a saber. a dispensação do evangelho como o ministério do Espírito. A frase "ministério do Espírito" é notável. Inclui, em certo sentido, o ministério de Moisés, enquanto diferencia a antiga aliança da nova. É preciso em todos os ministérios, apostólicos, comuns e os numerosos tipos do comum. Se perdemos alguns deles como existiam nos dias de São Paulo, quantos ganhamos como originais em épocas posteriores e genéricos para circunstâncias convocadas pela Inglaterra e pela América no século dezoito - o século de uma constelação de épocas em o firmamento da história? “Agora o Senhor é esse Espírito.” Em todo lugar, em tudo, o Senhor Jesus Cristo é o dispensador de sua influência múltipla. "Sendo exaltado pela destra de Deus, e tendo recebido do Pai a promessa do Espírito Santo, ele derramou isto, que vós agora vedes e ouvis." É a doutrina de Pentecostes. É o milagre e a grandeza do Pentecostes. No entanto, São Pedro faz pouco mais do que afirmar o fato. A elaboração doutrinária aguarda São Paulo, e essas duas epístolas fornecem a oportunidade. Natureza, rigor e excelência crescente da obra do Espírito. Isso é liberdade. "Onde está o Espírito do Senhor, há liberdade." Liberdade da pedagogia da lei; liberdade da tirania do intelecto carnal; liberdade daquele domínio nacional que, no caso dos judeus, oferecia uma resistência tão sólida ao evangelho; liberdade da idolatria gentia; liberdade de toda agência que forjou o mal na alma do homem. “Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres.” Mas foi o Filho glorificado que libertou os homens comunicando o Espírito Santo. É uma revelação de Deus em Cristo e Cristo no Espírito da consciência e consciência dos homens, e, portanto, completa. Ele aborda sua consciência como alguém que tem a capacidade de pensar, sentir, julgar; e aborda sua consciência sobre como ele deve pensar, sentir, julgar, tocando suas obrigações e impondo-as por uma imortalidade de recompensa ou punição. Pela verdade do evangelho, pelo Espírito que acompanha essa verdade e a torna efetiva, a consciência é iluminada, cultivada, ampliada. O homem vê muito em si mesmo que nunca viu antes. E seu senso moral ou consciência, o mais poderoso dos instintos, é instruído e guiado de modo a representar o Espírito. É na alma um Recordador, um Convencedor, uma Testemunha, um Glorificador de Cristo, um Consolador. E sob esse duplo desenvolvimento que é trazido à unidade pelo Espírito da verdade e do amor, a obra da graça se estende a todas as faculdades do homem. O intelecto, as sensibilidades morais, as afeições sociais, elevam o homem físico a si mesmos e crescem juntos no homem espiritual. Nem um apetite, nem uma paixão, nem um atributo, de corpo ou alma, é deixado de lado. O ideal é "corpo, alma e espírito" consagrado a Cristo, vivendo, operando, sofrendo, de modo que "tudo o que fizeres em palavras ou ações, faça tudo em nome do Senhor Jesus". E sua crescente excelência é vista em isto, que em harmonia com sua liberdade e seu desenvolvimento da consciência e consciência espirituais, tem um rosto revelado. O olho está aberto e sem obstáculos. Nada intervém entre ele e a glória do Senhor. É verdade que vê apenas em um espelho; vê pela reflexão; vê apenas a imagem - a imagem de Deus em Cristo, a imagem da humanidade em Cristo, o Deus homem, o homem perfeito da raça humana. Nós o vemos no Novo Testamento, nos Evangelhos e Epístolas, nos Atos dos Apóstolos e no Apocalipse, os atos da Providência futuros e finais. Nós o vemos em todas as suas relações e aspectos - o bebê de Maria, o menino de Nazaré, o filho do carpinteiro, o homem público, professor, benfeitor, curandeiro, ajudante, amigo. Cada página do Novo Testamento é como uma superfície polida, na qual ele é apresentado aos olhos da fé como uma manifestação da justiça e do amor de Deus, enquanto ele também exibe a culpa e a condenação do homem. "A glória do Senhor" é assim vista em meio às cenas e circunstâncias que nos instruem na vida cotidiana. Está no mesmo nível da nossa compreensão. Encontra o mesmo tipo de acesso às nossas simpatias que as qualidades humanas têm nas relações sexuais comuns. "Peço-te, mostra-me a tua glória", foi a oração de Moisés, e o Senhor respondeu e fez passar toda a sua bondade diante dele. Qual era a glória de Cristo em Moisés, nos Salmos e profecias, em sua encarnação e morte expiatória, em sua glorificação; o que tem sido, é agora e será; tudo isso temos nas Escrituras do Espírito e em seus ofícios divinos para santificar a Palavra. Se contemplarmos como num espelho, a imagem está distorcida, confusa, inoperante, ineficaz? Não; é com a "face aberta" que olhamos, e o resultado é que "somos transformados de glória em glória na mesma imagem." A fé é o órgão da visão, e a fé está essencialmente transformando seu poder de fazer o que é um objeto de pensamento e alimentando as influências subjetivas mais eficazes. Ele pega o objeto do mundo exterior, o separa das limitações do sentido e do intelecto, desconecta o objeto do que quer que esteja obscurecendo e enervante, e assegura a ele a plenitude da atividade. A fé é a forma de crença mais pura, verdadeira e nobre. É crença em coisas invisíveis e eternas, reveladas a nós por Deus e testemunhadas pela testemunha mais honesta e fiel que a raça humana poderia fornecer. Para nos dar um Pedro, um João, um Paulo, como testificadores, o mundo esteve sob treinamento providencial por muitos séculos e especialmente sua raça eleita, cujo antepassado, Abraão, inaugurou a carreira da nação por um ato de fé o mais patético, o mais sublime, o mais ilustre, nos anais da humanidade. Não é apenas uma crença nas coisas invisíveis, revelada por um Revelador e assegurada por testemunhas, mas também uma crença criada, dirigida e sustentada na consciência pessoal pela ação do Espírito Santo. Daí o seu poder de nos conformar à imagem Divina, como exibida em Cristo, e, portanto, também ao seu trabalho progressivo. Não apenas mudamos, mas mudamos "de glória em glória". "A justiça de Deus é revelada de fé em fé", para que compreendamos cada vez mais claramente a consistência da justiça divina em nossa justificação, e a justiça formada em nossas almas pelo Espírito. Sabemos por que somos perdoados e por quem somos renovados e, à medida que avançamos em novos estágios de experiência, a obra da graça passada se torna cada vez mais inteligível. As experiências atuais deixam muita coisa inexplicável. Infância, infância, juventude, na vida religiosa, não são totalmente compreendidas até que a luz interpretativa da masculinidade seja lançada sobre eles. "De glória em glória;" isso é verdade para toda virtude cristã. Na pederneira, somos tímidos em confessar Cristo diante do mundo; a cruz é pesada; a abnegação costuma ser muito dolorosa; os restos da mente carnal ainda são fortes o suficiente para resistir quando alguma tarefa onerosa é colocada sobre nós; mas com o tempo ganhamos força e, com o tempo, somos capazes de correr e não cansamos, de andar e não desmaiar. É "de força em força", como o salmista cantou há muito tempo. Tome a virtude da paciência; que anos são necessários para adquiri-lo em grande medida! São Pedro diz: "Acrescente à sua fé, virtude", etc.; mantenha o suprimento e exerça toda a diligência em edificar uma virtude por meio de outra. Novamente, "Cresça na graça"; se o crescimento para, a graça para. “De glória em glória.” Tentações que tiveram que ser combatidas e, às vezes ineficazes, vinte anos atrás, não nos incomodam mais. As enfermidades são menos enfermas. Os mistérios que costumavam deixar perplexos deixaram de perturbar. Pessoas cuja presença era um aborrecimento podem ser suportadas. As irritações, recorrentes diariamente, perderam o poder de irritar a mente. Muitos caminhos tortos foram endireitados, muitos lugares ásperos, lisos, muitos pontos escuros e brilhantes, aos nossos passos. “De glória em glória.” A graça avançou em nossos instintos e começou seu desenvolvimento mais pleno. Daí vem a luz branca tão grata aos suspiros e tão útil. Ela se reflete no intelecto, nos órgãos dos sentidos, no mundo exterior e dissipa a melancolia ocasional que cai sobre nós quando o "Está escrito" de Satanás obscurece nossas percepções, ou quando a lógica do intelecto dos sentidos reúne suas névoas sobre o nosso caminho. Horas abençoadas de iluminação são aquelas que acompanham os estágios posteriores da graça, penetrando nas profundezas do instinto. Dúvidas acabaram; pois sabemos em quem cremos. “De glória em glória.” Gradualmente, nossos corações se separam do mundo e, apesar de sua beleza, amor e ternura, não obstante, são vistos como partes de uma vida superior e de uma esfera mais remota. As aflições, uma vez "graves", produzem "o fruto pacífico da justiça"; pois o "depois" chegou, e que "depois"! Ser reconciliado com a cruz da dor; glória na cruz do sofredor divino; morrer para si mesmo como morremos quando o Homem das dores se torna o Cristo dos nossos instintos; dizer: "Seja feita a tua vontade", sem expressão a meio caminho, mas a partir do coração, e submeta-se não apenas de boa vontade, mas de bom grado a tudo o que a Providência ordenar; esta é realmente a prova de que avançamos "de glória em glória. . "-EU.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
Nossa epístola.
Paulo fez o trabalho de sua vida parcialmente por sua voz, mas em grande parte por sua caneta. Suas composições que chegaram até nós e pelas quais o conhecemos principalmente são epistolaristas. Suas cartas foram admitidas, em seu próprio tempo, e até por seus inimigos e comerciantes, como pesadas e poderosas. Mas, em sua opinião, o melhor de todas as suas epístolas - aquelas que mais inconfundivelmente testemunharam seu apostolado - eram os personagens, as novas vidas, daqueles que por seu ministério haviam recebido o evangelho de Cristo. Seja como amanuenses que haviam induzido essas epístolas espirituais, ou como tabellarii, ou portadores de cartas, que os encarregavam e os entregavam à sociedade humana, os apóstolos "ministravam" seus conversos, que atestavam sua habilidade e fidelidade. À custa de complicar a figura, Paulo observa dos coríntios que eles foram escritos no coração dele e de seus colegas. A lição do texto é que os cristãos estão sempre autenticando o ministério de fiéis pregadores do evangelho.
I. OS HOMENS PODEM LER NO CORAÇÃO E NA VIDA DO CONVERTIDO A DIVINA COMISSÃO DO MINISTRO. Existem tais provas da divindade da doutrina em seus efeitos sobre o caráter e a conduta de seus sinceros receptores, que apontam para a autoridade celestial pela qual os agentes foram nomeados e autenticados.
I. E A FIDELIDADE E O ZELO DO MINISTRO. Paulo tinha uma boa consciência em relação à maneira pela qual prestara seu serviço sagrado e benevolente a seus semelhantes. Especialmente foi esse o caso de seu ministério aos coríntios. Em sua primeira epístola a eles, ele escreveu: "Se eu não sou apóstolo para os outros, ainda assim sem dúvida sou para você; pois o selo do meu apostolado está no Senhor".
III E A ADAPTAÇÃO DO MINISTÉRIO ÀS NECESSIDADES E AS CIRCUNSTÂNCIAS DOS HOMENS. Os eventos provaram que, para judeus e gentios, para homens de toda classe e caráter, o evangelho de Cristo era o poder de Deus para a salvação. Esta igreja em Corinto era como uma epístola escrita em várias línguas, em vários estilos, dirigida a todas as nações e a todas as condições dos homens, assegurando-lhes que os apóstolos de Cristo estavam carregados de tesouros capazes de enriquecer e abençoar o mundo. . - T.
Epístolas de Cristo
Alguns professores haviam visitado os cristãos de Corinto, que se gabavam das cartas de apresentação que trouxeram com eles, autenticando sua comissão e seu ministério. Paulo não precisava dessas epístolas; pois os próprios membros da Igreja eram suas epístolas; e melhor ainda, eles não eram apenas dele, eram as epístolas de Cristo, manifestamente e inegavelmente tais. O mesmo pode ser dito de todos os verdadeiros discípulos e seguidores do Senhor Jesus; é uma designação honrosa e inspiradora.
I. O ESCRITOR - CRISTO. Muitos grandes homens, especialmente grandes pensadores, perpetuaram sua influência e serviram sua raça pelos seus escritos. Como poetas, filósofos ou moralistas, eles criaram um lugar para si na mente da humanidade. O maior de todos, o Homem Divino, não escreveu nada. É maior ser do que escrever; e o Senhor Jesus simplesmente viveu e trabalhou, sofreu, morreu e venceu. Ele não podia comprimir e limitar sua mente dentro da bússola de um tratado ou de um volume. Ele deixou seus evangelistas e apóstolos para escrever sobre ele; sua manifestação terrestre falava assim uma linguagem universal. No entanto, em certo sentido, ele sempre escreveu e agora está escrevendo. Ele ainda está diariamente emitindo epístolas para o mundo.
II A Epístola - Cristãos. Como amigo e conselheiro, quando em viagem e à distância, se comunica por carta com aqueles que precisam de sua orientação e garantia de seu interesse, assim nosso Senhor, embora tenha subido ao alto, está sempre enviando epístolas aos filhos de homens. Todo cristão sobre quem ele imprime sua própria vontade, caráter e propósitos torna-se assim a comunicação de Cristo com o mundo, escrita por sua mão e autenticada por seu autógrafo. Todo indivíduo é uma sílaba, toda congregação é uma palavra, toda geração de crentes é uma linha, no pergaminho cada vez maior, que se aproxima do fim como as idades próximas ao fim.
III A MESA - O CORAÇÃO. Deus não escreve em pedra, como os homens faziam em inscrições monumentais antigas, ou como ele fez nas mesas da lei. Nem em tabletes de cera, como os homens escreviam antigamente com a caneta, em notas de negócios ou amizade comuns. Nem em pergaminho ou papiro, como talvez tenham sido escritas essas epístolas de Paulo. Mas Cristo escreve em tábuas que são corações de carne. A expressão, adaptada do Antigo Testamento, é impressionante. Nos Provérbios, a Sabedoria convida o jovem a escrever seus preceitos nas tábuas do seu coração. Por Jeremias, o Senhor prometeu escrever sua Lei no coração do seu povo. Cristo pega a alma humana e trabalha sobre ela, e ali grava seus próprios personagens, estabelece ali sua própria assinatura e envia a natureza humana - assim escrita - ao mundo, para dizer a si mesmo, transmitir seu pensamento, sua vontade .
IV A AGÊNCIA - NÃO TINTA, MAS O ESPÍRITO DE DEUS. Como nos processos da natureza, vemos a operação do Deus vivo, assim, na graça, discernimos a caligrafia espiritual. O Espírito de Deus alcança mais profundamente e mais abençoadamente afeta o espírito do homem. O Espírito leva a verdade e o amor ao lar, com um poder incomparável. Ele escreve sobre a alma em caracteres profundos, legíveis, sagrados e eternos.
V. A ESCRITO À MÃO E SUBSTÂNCIA DAS EPÍSTOLAS. Que diferença há na aparência e no assunto das cartas que recebemos diariamente! Eles variam na caligrafia, no estilo, no tom, na matéria, de acordo com o caráter do escritor, a relação do escritor com o leitor, o negócio sobre o qual tratam. Mas há algo característico em tudo - todos nos dizem algo de nossos correspondentes, de sua mente e vontade. O mesmo ocorre com essas epístolas vivas descritas no texto. Toda epístola fala do Escritor Divino, presta testemunho ao Senhor de quem emana, é evidentemente escrita em sua caligrafia e revela sua mente e coração. Toda epístola deve ser tão autenticada por sua assinatura que não se pode suspeitar que seja uma falsificação. Espiritualidade, santidade, obediência, mansidão, benevolência - essas são as provas de que a epístola é a composição de Cristo. Isso deve ser manifestado, inconfundivelmente, declarado.
VI OS LEITORES - TODOS OS HOMENS. Há alguns escritos que poucos conseguem ler; os caracteres podem estar mal escritos e ilegíveis, ou podem estar em cifra, ou o idioma pode ser científico e técnico. Existem cartas de assuntos particulares ou de amizade pessoal, destinadas apenas a certos indivíduos. Mas há literatura, como a Bíblia ou a lei da terra, destinada à instrução e benefício de todos. Portanto, embora exista uma linguagem religiosa apenas totalmente compreendida pelos iniciados, por uma classe selecionada - por exemplo, doutrinas, meditações, orações - há linguagem destinada a toda a humanidade. O caráter e a vida cristãos podem ser lidos com proveito por todos os homens. Eles podem compreender as virtudes que adornam o cristão e que são os sinais manifestos da presença espiritual do Senhor. Se formos verdadeiramente de Cristo, sua letra será legível para todos os homens, e todos os homens que nos conhecerem poderão obter alguma vantagem lendo o que a mão Divina inscreveu em nossa natureza.
O velho e o Novo.
A natureza afetuosa e afetuosa do apóstolo havia abraçado a religião de Cristo com fervor, uma devoção apegada, excedendo até o que ele havia demonstrado em seus primeiros dias em relação à dispensação em que havia sido nutrido, não que tivesse perdido nada disso. a reverência, a afeição que ele apreciara em relação à aliança que Deus havia estabelecido com seus ancestrais hebreus; mas que a nova dispensação era tão gloriosa para a visão de sua alma que lançou seu brilho sobre a economia que substituiu. O contraste traçado aqui parece quase depreciativo com a lei que "foi dada por Moisés", quando essa lei foi comparada com a "graça e verdade que vieram por Jesus Cristo".
I. O NOVO É MELHOR DO QUE O ANTIGO. Se Deus é um Deus de ordem, se o progresso caracteriza suas obras, se o desenvolvimento é uma lei de seu procedimento, então é razoável acreditar no que achamos ser a facilidade, naquilo que desloca e substitui o que era bom, é ele próprio preferível e mais excelente.
II O ESPÍRITO É MELHOR QUE A CARTA. No entanto, "a carta" foi adaptada à infância da raça e era de fato necessária para que a comunicação da lição espiritual fosse transmitida do céu. Mas o cristianismo não pode ser comprimido em nenhum documento; é ele próprio um espírito invisível e intangível, mas que parece poderoso e penetrante.
III A JUSTIÇA É MELHOR QUE A CONDENAÇÃO. A antiga aliança abundava em proibições e ameaças de punição. A Lei, quando violada, como foi incessantemente violada, é uma sentença de condenação a todos os que são colocados sob ela. Mas é a honra distintiva do cristianismo que traz uma nova, uma superior e uma eterna justiça. Tem, portanto, mais eficácia do que a lei da retidão mais impecável, pois fornece o motivo e o poder da verdadeira obediência.
IV A VIDA É MELHOR QUE A MORTE. "A alma que pecar, ela morrerá" - essa é a importância da antiga aliança, que ministrava a morte aos que estavam sob ela. "O dom de Deus é a vida eterna através de Jesus Cristo, nosso Senhor" - é o evangelho da nova aliança com a humanidade. A morte é o emblema de tudo o que é sombrio, triste e repulsivo; a vida é repleta de brilho, beleza, alegria e progresso. Bem, o apóstolo pode elevar-se a eloqüência fervorosa ao descrever a incomparável excelência moral e a beleza da aliança da graça divina. E com justiça ele poderia considerar seu cargo como uma das mais altas honras e felicidades, trazendo salvação e uma imortalidade abençoada aos filhos perdidos e moribundos dos homens.
V. A GLÓRIA ETERNA É MELHOR QUE O TRANSLUTOR E O PERISHABLE SPLENDOR. Havia uma glória na cena e nas circunstâncias em que a Lei foi dada; havia uma glória naquele código de piedade e retidão que foi então conferido à nação escolhida; havia uma glória no semblante iluminado do grande legislador quando ele desceu do monte. Mas essa glória durou uma temporada e, de fato, quase perdeu seu título para ser mencionada como glória, em razão da glória que se destaca. O ministério do Espírito, da justiça, o que resta, é abrangido por uma auréola, uma auréola, de esplendor espiritual e celestial, que brilhará até se fundir na inefável glória da eternidade.
2 Coríntios 3:15, 2 Coríntios 3:16
O véu.
O incidente histórico nesta passagem abre caminho para a representação alegórica. Quando Moisés desceu do monte, ocultou o rosto para que o povo não visse suas feições e não testemunhasse o desaparecimento de sua glória celestial. E Paulo afirma que um véu semelhante oculta o semblante do grande profeta e legislador quando seus escritos são publicamente lidos na audiência de seus compatriotas. De muitas maneiras, o Pentateuco é uma testemunha do Messias, mesmo Jesus. Mas, sobre o Pentateuco, conforme lido, repousa um véu que impede os judeus de penetrar no significado espiritual, profético e do escritor inspirado. Moisés testificou de Cristo; mas para os não iluminados, os escritos de Moisés impedem qualquer percepção, qualquer visão, do Senhor Divino. Um véu semelhante impede muitos de apreenderem a verdade que está tão perto deles.
I. Em que consiste o véu? Especialmente em preconceito e descrença. Como os israelitas estavam tão persuadidos da incomparável excelência da Lei Mosaica que não puderam discernir a revelação superior à qual essa Lei foi projetada para liderar, muitas vezes as mentes dos homens estão tão preocupadas com suas próprias noções de religião, de justiça etc. , que eles não estão preparados para dar ouvidos à manifestação e apelo divinos.
II O QUE OCORRE O VÉU? A cobertura mencionada no contexto ocultava a face do legislador; mas o véu do erro e da incredulidade oculta o semblante de Cristo, a revelação dos atributos, propósitos e promessas divinas. O que seria mais para nossos interesses contemplar podemos, por nossos pecados e tolices, obscurecer nossa visão. Veja o que podemos, se não contemplamos a luz da glória de Deus na face de Jesus Cristo, perdemos os mais altos privilégios dos quais somos capazes.
III COMO O VÉU É REMOVIDO? A resposta é muito simples: "Quando se voltar para o Senhor". Ou seja, o obstáculo à visão espiritual está em nós mesmos e não no céu. O arrependimento, ou afastar o coração do pecado, é a condição da verdadeira iluminação. Enquanto a mente está ocupada consigo mesma e com suas próprias inclinações e fantasias, a glória espiritual do Salvador não é discernível. Somente é necessário que, sob a orientação do Espírito de Deus, a mente desvie o olhar de si para Cristo, a fim de que imediatamente as escamas caiam dos olhos de quem vê, e o véu caia da face do Redentor, e uma verdadeira revelação deve ocorrer.
IV O QUE A REMOÇÃO DO EFEITO DO VÉU?
1. O caráter transitório das dispensações preparatórias é claramente discernido; ao cair o véu, vê-se que a glória da antiga aliança se foi.
2. A verdadeira glória de Cristo e do cristianismo é manifestada; a nova aliança aparece em todo o seu esplendor, infindável e eterno.
O espírito da liberdade.
Se há duas palavras especialmente queridas para São Paulo, são elas: o espírito diferenciado da forma e da letra e a liberdade distinta do cativeiro religioso.
I. NECESSIDADE DE LIBERAÇÃO DO HOMEM.
1. O pecado é escravidão, porém ele pode confundir liberdade e licença. Não há escravo tão aleijado e tão lamentável quanto o escravo do pecado.
2. A felicidade e o bem-estar do homem dependem de sua libertação dessa servidão espiritual.
3. Nenhum poder terreno pode efetuar esse grande envolvimento.
II O LIBERADOR DIVINO. Muitas das designações aplicadas a nosso Senhor Jesus implicam esse caráter e função. Ele é o Salvador, que salva do jugo do pecado, da destruição da morte; o Redentor, que resgata de um cativeiro espiritual, que paga o preço e liberta o prisioneiro. "O Senhor é o Espírito;" isto é, a obra da redenção foi realizada por Jesus no corpo e é aplicada e tornada real à alma individual pelo Espírito invisível, mas poderoso e sempre presente, em cujas operações o Senhor. Cristo perpetua sua ação e alcança seu domínio.
III A ESSÊNCIA DA LIBERDADE ESPIRITUAL. É independente da condição pessoal; pois o escravo pode desfrutar de seus doces, mesmo quando suas correntes de barulho o lembram de sua escravidão terrena. É a emancipação da maldição e penalidade da Lei, pois isso oprime todo pecador que está ciente de sua condição real. É a liberdade do que St. Patti chama de domínio do pecado. É a alegre consagração de todos os poderes ao serviço do Divino Redentor. É "a gloriosa liberdade dos filhos de Deus".
IV OS FRUTOS DA LIBERDADE.
1. Obediência, por mais estranha e paradoxal que pareça a afirmação, é a conseqüência do gracioso enfranquecimento da alma. O serviço do coração, que não pode ser prestado em servidão, é natural no estado de emancipação.
2. A alegria é natural para o escravo emancipado, que realiza a dignidade e a bem-aventurança da liberdade.
3. O louvor ao libertador nunca cessa, mas ascende ao autor e ao doador em tensões ininterruptas de liberdade espiritual e eterna. - T.
A transformação gloriosa.
Uma alegria exultante despreza ter movido a alma do apóstolo, quando ele meditava sobre as imunidades e honras atuais, e. sobre as perspectivas de futura benção e glória que, através de Cristo, pertencem a todos os verdadeiros crentes e seguidores do Senhor. Uma espécie de alegria espiritual permeia e exalta seu espírito, e acrescenta eloqüência e poesia à sua linguagem extasiada.
I. VISÃO ININTERRUPTA. A figura do véu continua a assombrar a mente do escritor inspirado, mesmo depois de ter respondido ao propósito de sua primeira introdução. Associando seus irmãos na fé consigo mesmo, ele afirma, com respeito aos cristãos, que o véu foi removido no caso deles, de modo que para eles foi realmente realizada uma abordagem maravilhosa do Salvador invisível. Antes da iluminação pelo Espírito de Deus, as escamas estavam sobre os olhos e o véu estava diante do semblante. Agora, na luz do céu, eles vêem luz. O pecado, o preconceito, a incredulidade, que ocultaram o Salvador de seus pontos de vista, foram removidos, e nada fica entre a alma e seu Salvador.
II REFLEXÃO ESPIRITUAL. Em vez de o semblante ser oculto por um véu, é, no caso dos verdadeiros cristãos, convertido em um espelho, que recebe e depois reflete os raios de luz. Assim, a glória do Senhor, que sempre se manifesta na natureza, e que brilhou na face do nosso Redentor encarnado, é reunida e transmitida pelo caráter renovado e purificado do cristão. Este é um processo moral. Somente uma natureza espiritual é capaz de atrair e receber essa luz, por si só é capaz de emiti-la em raios não contaminados, embora refletidos. Assim, o discípulo espelha o Mestre e o servo espelha o Senhor. Somos representantes vivos da Cabeça Divina.
III TRANSFORMAÇÃO GLORIOSA. A fé em Cristo e a comunhão com Cristo são as forças que produzem assimilação a Cristo. A imagem que é vista parece se fixar na alma espelhada que a recebe. A vida de fé serve assim para levar a cabo um processo gradual de assimilação espiritual. A progressão é denotada pela frase "de glória em glória", pela qual entendemos, não o esplendor terrestre, mas a excelência espiritual e. perfeição. E a agência é indicada pela expressão aqui usada, "como pelo Senhor, o Espírito". Por ser o Espírito, o Senhor tem acesso ao coração, renova, santifica e glorifica a natureza pela qual ele se torna graciosa e divinamente conhecido. E parece não haver limite para esse processo mais abençoado. De fato, o estado futuro parece oferecer o mais surpreendente escopo para sua continuação: "Seremos como Cristo; pois o veremos como ele é".
HOMILIES DE E. HURNDALL
A carta de Cristo.
O povo de Deus é apresentado sob várias figuras nas Escrituras. Por exemplo - como milho amadurecendo para a colheita; como cedros do Líbano, parados como pedras sob as mais violentas rajadas; como estrelas fixadas em lugares celestiais; como o sol escalando os céus, iluminando o mundo; como ouro purificado, adequado para o rei; como jóias brilhando matizes de beleza, preparadas para uma coroa real; como ramos de videira ricamente carregados; como romãs e figos, doces e refrescantes; por força, o leão e a águia; e, grande paradoxo, por fraqueza, as ovelhas e cordeiros indefesos; por humildade, o lírio; por dignidade, a palmeira; por utilidade, o sal da terra. Aqui, como "a epístola de Cristo". Um título singular, mas impressionante. E isso estabelece o que cada crente deve ser - uma carta de Cristo. Estamos acostumados a considerar as epístolas como certos livros das Escrituras ou cartas que passam entre os homens. O apóstolo nos leva a esse pensamento - os homens são epístolas. Fora a natureza e a providência, consideramos a Bíblia o único livro de Deus. Agora somos direcionados a outros livros de Deus, volumes da humanidade redimida. Falamos das epístolas das Escrituras como inspiradas; homens que são as epístolas de Cristo são inspirados pelo mesmo Espírito. No primeiro, pensamos como testemunho de Deus, de Cristo, de religião; os últimos são igualmente iguais. E, como se Deus não estivesse contente com Wing nas epístolas silenciosas e isoladas da humanidade, ele colocou no meio do mundo epístolas vivas, movendo-se entre homens, sem ser obscurecido, sempre contemplado e lido. Consideramos as Escrituras com reverência. Que pensamento de que nós, se somos verdadeiramente de Cristo, fazemos parte das grandes Escrituras de Deus! A Bíblia que consideramos sagrada; se somos de Cristo, somos sagrados, designados para dar um testemunho semelhante às verdades da fé cristã. Parece que dificilmente poderia haver uma designação mais honrosa do que essa - "a epístola de Cristo". Se quisermos ser as epístolas de Cristo -
I. DEUS DEVE ESCREVER NOSSAS VIDAS. A epístola, para valer qualquer coisa, deve ser ditada por Deus. Dizemos Epístolas de Paulo, Epístolas de Pedro, Epístolas de João; mas, se isso os representa adequadamente, eles não são nada. Se são alguma coisa, são as epístolas de Deus - a epístola de Deus aos coríntios e aos romanos, e assim por diante. Então com a gente. Se somos epístolas de Cristo, devemos ser "de Deus", "escritos, não com tinta, mas com o Espírito do Deus vivo" (versículo 3); e a escrita não deve estar em "mesas de pedra" para nós, mas em "mesas que são corações de carne" dentro de nós. A obra do Espírito Divino em nossa natureza e em nossa vida pode, por si só, nos tornar epístolas de Cristo. Essa é a forma mais elevada da vida humana, quando é feita por Deus, dia após dia, hora a hora - a vontade de Deus encontrando expressão em conduta, pensamentos, motivos, ser. O livre arbítrio é a glória do homem, recebida pelo decreto do Eterno; mas o mais nobre ato de livre arbítrio é sua sujeição voluntária à vontade de Deus. Somos mais elevados quando estamos dispostos a nos tornar mais completamente servos de Deus. Satanás tentou nossos primeiros pais a passar de baixo da vontade de Deus pela promessa: "Sereis como deuses". Havia um engano maravilhoso aqui. A tentação os encontrou como deuses, os deixou como demônios. Viver de maneira diferente da sujeição à vontade de Deus é descer. O caminho para cima é: "Não seja feita a minha vontade, mas a tua". Consultar o desejo divino em todas as nossas atividades, seguir a instrução divina em todos os nossos atos, esperar o propósito divino em todo o nosso ser e curso, é que Deus esteja escrevendo nossas vidas. Que diferente, infelizmente! é a nossa experiência! Quantas vezes tiramos a caneta da mão divina, para que nós mesmos possamos escrever um pouco! Quantas vezes, por nossa obstinação, nossa busca própria, nosso pecado, tornamos obscurecidos os escritos divinos, e o manuscrito de nossa vida é borrado e desfigurado! Quantas vezes nossas inserções tolas alteraram inteiramente o significado do que os dedos Divinos estavam rastreando! Que caos, confusão, desastre entraram na epístola de nossa vida, porque tem sido em grande parte de nós mesmos e não de Deus! Quão pobre tem sido a influência da carta de vida porque não foi inspirada pelo Espírito Santo!
II NOSSAS VIDAS DEPOIS TESTARÃO DE CRISTO. Esse deve ser nosso objetivo supremo se desejamos ser epístolas de Cristo. Ele deve ser a única característica visível em nossa vida e ser. Epístolas que devemos ser, que, quando os homens lerem, descobrirão que estão lendo de Cristo. Muitos cristãos professos são tudo menos epístolas de Cristo. Existem grandes epístolas de dúvida, lidas e conhecidas por muitos homens, nos dizendo que eles não reivindicam sucessão apostólica, e provando isso de maneira conclusiva por serem tudo, menos convencidos em suas próprias mentes; epístolas de tristeza, epístolas de ociosidade, epístolas de atraso, epístolas de mudança, epístolas de frivolidade, epístolas de si, epístolas de desavenças e outras que parecem ser epístolas do nada. Em contraste com o verdadeiro crente consistente - Cristo manifestou em suas ações, Cristo soprou em sua influência, Cristo a expressão de sua vida. Para ele "viver é Cristo". Se somos as epístolas de Cristo:
1. Devemos permitir que os homens nos leiam. Não devemos ser muito reservados. Não devemos esconder nossa luz.
2. Não devemos ser muito avançados. Muita conversa sobre nossas realizações e graças convencerá a maioria dos homens de que não temos nenhum. Um livro não é instrutivo e possui a maior parte da impressão externa.
3. Os homens estarão dispostos a ler-nos quando não quiserem ler as Epístolas das Escrituras. Há duas coisas que os homens gostam muito de ler - o jornal e o outro. A verdadeira epístola de Cristo provavelmente terá ampla circulação e grande utilidade. - H.
A nova aliança.
I. UMA ALIANÇA DO ESPÍRITO. A antiga aliança, a Lei que veio por Moisés, era a "carta" - preceitos estabelecidos para serem literalmente obedecidos, fixos e casca, externos e rituais. A nova aliança, o evangelho, é a aliança do amor, da obediência espiritual. O judeu, sob a antiga aliança, não podia ser isento por nenhuma piedade de espírito da letra da ordenança legal; mas, sob a nova aliança, o espírito da observância é principal. A antiga aliança não supria o Poder interior, produzindo obediência - era algo fora do homem, imposto a ele. Mas a nova aliança tem como característica essencial o poder de Deus operando no coração, levando à novidade da vida. A antiga aliança se aproximava do homem de fora, a nova aliança trabalha de dentro. Um é "letra" - externo; o outro é "espírito" - interno.
II UMA ALIANÇA DE VIDA. Na antiga aliança, havia a santa lei e a ordem para obedecê-la plenamente: "A lei não é de fé; mas, o homem que as pratica viverá nelas" (Gálatas 3:12). A antiga aliança exigia perfeita obediência: "Maldito todo aquele que não continuar em todas as coisas que estão escritas no livro da Lei para cumpri-las" (Gálatas 3:10). Assim, a antiga aliança tendia à condenação e à morte, porque a natureza humana decaída falhou em manter a perfeita Lei de Deus. A "carta" da retidão inabalável convenceu o homem do pecado e depois o "matou". Não que a lei fosse má, mas que mostrasse o mal no homem. "O salário do pecado é a morte." A Lei, ao descobrir o pecado, mostrou que os salários eram devidos. A antiga aliança, assim, deixou o homem condenado e, se o homem fosse justificado e restaurado, havia uma necessidade urgente de uma nova aliança. Concluímos, portanto, que a antiga aliança está sempre apontando para a nova, e que o design da primeira deveria levar à segunda: "A Lei era nosso professor para nos levar a Cristo" (Gálatas 3:24). Além disso, o judeu possuía a nova aliança e a antiga, embora não tão completamente desdobradas quanto a nossa. Os homens condenados pela antiga aliança viviam a vida de fé no Filho de Deus que estava por vir e, portanto, participavam do princípio da vida da nova aliança. Essa nova aliança é uma aliança da vida:
1. Porque Cristo cumpriu perfeitamente a Lei de Deus em favor do homem, e ao homem essa perfeita obediência é imputada. A condenação é assim evitada. A vida é garantida pelo homem pelo substituto do homem.
2. As transgressões pessoais do homem são expiadas pelo sacrifício de Cristo.
3. O Espírito Santo é dado para acender a vida espiritual no homem, santificar sua natureza, trazê-lo finalmente em pleno acordo com a perfeita Lei de Deus.
III UMA ALIANÇA NÃO TRANSITÓRIA. A antiga aliança faleceu. A nova aliança coloca os homens em uma posição em relação a Deus, que é eterna. A morte e o próximo mundo não exigirão a revogação desta aliança, nem quaisquer mudanças que ocorram durante a residência da família humana no mundo. A antiga aliança era imperfeita; exigiu algo além de si; foi projetado para fazer isso. Não existe esse elemento no novo. Esta completo; não exige nada fora de suas próprias provisões.
IV UMA ALIANÇA DE SUPERAR A GLÓRIA. Isso decorre em grande parte de pontos já observados.
1. Seu caráter espiritual.
2. Suas questões em trazer vida, não morte, ao homem caído.
3. Seu caráter duradouro.
4. Sua iniciação direta e administração pelo Filho de Deus. "A lei foi dada por Moisés, mas a graça e a verdade vieram por Jesus Cristo" (João 1:17). A inauguração do antigo. aliança viu o rosto de Moisés iluminado. A nova aliança veio com a transfiguração de Cristo.
5. Sua maravilhosa revelação do amor Divino. A antiga aliança enfatizava a justiça divina; o novo, embora exibindo com brilho imaculado esse atributo da Deidade, exibe preeminentemente o amor de Deus.
O véu no coração.
O véu que Moisés colocou em seu rosto (Êxodo 34:33) obscureceu seu brilho. O apóstolo aproveita o evento, tão familiar para os leitores da história judaica, para ilustrar a cegueira moral, e. especialmente a cegueira moral dos judeus em seus dias. Como a cegueira moral é subjetiva, ele fala do véu, não sobre as coisas que são obscurecidas, como no caso da face de Moisés, mas como sobre o coração. Sobre o coração, porque em questões espirituais a incapacidade não brota da cabeça, mas do coração. Esse véu sobre o coração
I. OBSCURA A GLÓRIA DA DISPENSAÇÃO ANTIGA. Fê-lo aos judeus nos dias de Paulo; faz isso com os judeus agora. A verdadeira glória da antiga aliança estava em sua prenúncio da nova. Era uma aliança de tipos e sombras. Subjacente à sua legalidade, havia um profundo espírito espiritual. A lei condenou, e somente condenou, mas a "lei" não era o todo da antiga aliança. Associado à lei estava o embrião do evangelho. E corações não revelados olhavam através da condenação, sombra e tipo para o Messias libertador, pelo qual os homens podiam ser justificados pela fé e não pelas obras. Mas o véu sobre o coração fez com que o judeu considerasse a antiga aliança completa em si mesma e desconsiderasse os significados espirituais mais profundos de suas provisões. Dele sua verdadeira glória estava assim oculta. Um sistema rígido tornou-se muito mais rígido. As asas de uma dispensação subindo para algo mais alto foram cortadas. Um credo duro e estreito foi substituído por uma teologia expansiva e nobre.
II Oculta Cristo. Isso aconteceu quando Cristo veio. Quando o Messias apareceu, corações velados falharam em reconhecê-lo. Os judeus teriam acolhido um Messias que veio continuar o judaísmo como o judaísmo era entendido por eles. Mas o desenvolvimento do judaísmo no cristianismo, a fruição da antiga aliança na nova, não tinha encantamentos para eles; pelo contrário, era desagradável para eles no mais alto grau, pois a espiritualidade é sempre de natureza carnal. No Cristo eles não podiam ver o Cristo. Ele não era o Cristo deles, e pela lógica fácil demonstrou-se, assim, que não era Cristo. "Suas mentes estavam cegas" (2 Coríntios 3:14). De muitos hoje, Cristo está assim escondido. Para eles, "uma raiz de uma terra seca" é tão bonita quanto ele. Eles acham que a culpa está nele, mas está neles mesmos. As falsas concepções dos objetos, deveres e prazeres da vida os possuem e são a mídia colorida através da qual Cristo é encarado. Eles vêem um Cristo obscurecido, tosquia e mutilado; o verdadeiro Cristo está escondido deles.
III CAUSA OS HOMENS EM AUTO-JUSTIÇA. Essa era a única maneira de justificação que era evidente para o judeu em cujo coração o véu repousava. O véu fechou tudo, exceto o legalismo. Então, com muitos agora. É a justiça deles, não a justiça de Cristo, para a qual eles olham. Eles procuram salvar a si mesmos, não serem salvos por outro. Cada um é um Messias para si mesmo. Mas o descanso é garantido. As vozes do passado. os pecados se fazem ouvir e, para seu clamor, não há resposta satisfatória. O poder atual para fazer o certo é encontrado em falta. Isso não deve ser questionado, visto que a Fonte de todo verdadeiro poder espiritual foi abandonada. A piedade se torna um sonho vago do futuro ou uma formalidade sombria do presente.
IV MANTÊM OS HOMENS SOB CONDENAÇÃO. A Lei de Deus condena, e se apenas a Lei nua é vista, não há libertação. a justiça própria, se alcançada com perfeição, não cancelaria sentenças passadas sobre o pecado. Mas a justiça própria é praticamente sempre a justiça própria e, em vez de expiar o pecado, aumenta-a continuamente. O homem mais moral tem apenas a visão triste de uma lei violada exigindo imperativamente suas penalidades.
V. O VÉU É REMOVIDO AO VOLTAR AO SENHOR. (2 Coríntios 3:16.) Quando o judeu, guiado pelo Espírito, creu em Cristo, o véu que obscureceu sua visão da antiga aliança e que perverteu sua fé. ser e vida, foi removido. Ele viu então o verdadeiro significado da velha economia e percebeu que Cristo, em sua própria pessoa e obra, constituía o próprio cumprimento da Lei. As coisas velhas passaram, todas as coisas se tornaram novas. O véu é destruído para sempre quando chegamos a Cristo. O apóstolo tem, sem dúvida, em sua mente a ação de Moisés: "Quando Moisés entrou diante do Senhor para falar com ele, tirou o véu" (Êxodo 34:34 ) Nossa volta ao Senhor é um sinal de que o véu se rasga em dois como o véu do templo, e quando alcançamos o Senhor e somos ensinados pelo Espírito Divino, o véu desaparece, a obscuridade dá lugar ao brilho e nos maravilhamos que nós poderíamos ter sido como antes. Quando Moisés saiu da presença do Senhor, ele novamente assumiu o véu, mas ele não é aqui um exemplo para nós; pois não devemos sair novamente, mas permanecer com Cristo, estar "para sempre com o Senhor". - H.
A grande mudança.
I. O QUE É ESTA MUDANÇA. No Divino comparado. Isso, que foi perdido com a queda, é recuperado no evangelho. Os crentes tornam-se como Cristo, que é o brilho da glória do Pai, e a imagem expressa de sua pessoa (Hebreus 1:3). A mudança não é meramente de opinião, sentimento ou conduta, mas uma mudança de ser. Não é algo ligado a nós mesmos, mas a nós mesmos que são mudados e mudados de modo a ser como Cristo.
1. Uma mudança maravilhosa. Pois antes que os homens acreditem, eles são singularmente diferentes de Cristo. Por natureza como Satanás; pela graça como Cristo.
2. Uma mudança totalmente desejável. Por enobrecimento, paz, alegria, utilidade.
II O MESTRE DA MUDANÇA. Segue-se ao se voltar para o Senhor (2 Coríntios 3:16). Como Moisés, diante de Deus, foi singularmente mudado em semblante, de modo que seu rosto refletia a glória Divina; assim, mudamos quando nos voltamos para Cristo, como nos voltamos para ele em penitência e fé e no desejo de ser dele. A figura de um espelho é empregada.
1. Podemos ler "refletindo como um espelho", e então a idéia transmitida será a de que, como Cristo brilha sobre nós, enquanto ele age sobre nós, somos transformados. Ou:
2. Se lermos "contemplando como um espelho", o pensamento será que, quando contemplamos Cristo como Ele é refletido no espelho do evangelho, nos tornamos como ele. Ambos os pensamentos estão corretos, embora seja pela ação divina que mudamos, nosso olhar para Cristo é apenas o meio pelo qual a ação divina nos alcança.
III UM RECURSO ESPECIAL DA MUDANÇA. Progressivo - "de glória em glória". A mudança geralmente é gradual. Há uma grande mudança fundamental na conversão. Uma condição de "glória" é alcançada, mas existe uma glória além disso. Nós "crescemos na graça". A princípio, somos "bebês em Cristo", mas desenvolvemos a estatura de homens perfeitos nele (Efésios 4:13). A conversão é apenas o primeiro estágio. Muitos parecem pensar que é o final. Justificação é suficiente para eles; santificação não está em seus pensamentos. Mas essa não é a salvação de Cristo. Somos salvos pela santidade, pela utilidade, para o serviço de Deus e, continuamente, contemplamos a Cristo com fé, e quando seu poder recai sobre nós, passamos a uma "glória" adicional.
IV UMA CONDIÇÃO DA MUDANÇA. Nosso rosto foi revelado. E aqui o rosto significa coração. O véu ocasionado pela antiga inimizade, pelo preconceito, pelo equívoco, pela ignorância, deve ser removido. Assim será com todos os que sinceramente se voltarem para o Senhor. "Quando se voltar para o Senhor, o véu será retirado" (2 Coríntios 3:16). Quanto mais completamente o nosso rosto for revelado, mais rapidamente passaremos de "glória em glória". Devemos nos esforçar para remover tudo o que é provável que atrapalhe nosso desenvolvimento à semelhança de Cristo. Qualquer coisa entre nós e ele fará isso. Os véus do coração têm vários padrões.
V. A utilidade impressionante da mudança. Adotando a leitura "refletindo como um espelho", vemos que:
1. Os que se voltam para o Senhor refletem a glória do Senhor. Eles mostram Cristo. Os homens sabem que eles estiveram com Jesus. Eles refletem a glória redentora de Cristo. Eles exemplificam o poder de sua salvação. São monumentos nos quais está inscrito "Cristo, e ele crucificado". Eles refletem o amor de Cristo na atividade cristã. Tendo sido salvos, eles desejam a salvação de todos os que os rodeiam. Que pensamento, para que possamos refletir, Cristo!
2. Enquanto procuram refletir a Cristo, a mudança progride. É quando somos diligentes nos negócios do Mestre, quando nos consagramos a ele, quando nos esforçamos para apresentá-lo na vida cotidiana, que somos transformados à sua imagem. À medida que nos esforçamos arduamente para ser como ele, nos tornamos como ele. Nosso esforço para refleti-lo é respondido pela mudança em nós que nos permite refleti-lo. Refletindo sua glória como um espelho, somos transformados na mesma imagem.
VI O TRABALHADOR DA MUDANÇA. O Espírito Santo, "o Senhor, o Espírito". Cristo operando pelo seu Espírito, que toma as coisas de Cristo e as revela para nós. "O Espírito Santo, a quem o Pai enviará em meu nome" (João 14:26). O trabalho é divino; exige poder divino. Não podemos operar essa mudança, mas podemos "voltar-se para o Senhor", para que ela possa ser trabalhada - H.
HOMILIAS DE D. FRASER
Versículos, 2, 3
Uma carta viva.
Apolo tinha levado credenciais escritas para Corinto (veja Atos 18:27; Atos 19:1). Por que Paulo não fez isso também? Ele afirma que não precisava deles. Os convertidos naquela cidade eram suas credenciais. Seu apelo aos coríntios a esse respeito segue um princípio facilmente compreensível e frequentemente aplicado. O melhor testemunho que um professor pode produzir é a proficiência de seus alunos. As evidências mais satisfatórias da habilidade de um médico são os pacientes que recuperaram a saúde sob seus cuidados. As provas convincentes da competência de um jardineiro são a prosperidade das plantas e a abundância de flores e frutos que ele produz a partir do solo. Assim como a Igreja de Corinto era o melhor diploma ou recomendação do apóstolo que a havia fundado e vigiado (ver 1 Coríntios 4:14). Um bom professor não precisa de uma carta de elogio a seus próprios alunos, nem de um pai a seus próprios filhos. Aproveitando a idéia de uma carta e mostrando que os próprios santos de Corinto formaram a única carta que ele precisava produzir, São Paulo usou isso como ilustração em duas formas.
1. Os cristãos de Corinto estavam escritos em seu coração, pois eram queridos por ele (2 Coríntios 7:3; Filipenses 1:7 ) E isso não era segredo. O laço de afeto entre São Paulo e os irmãos de Corinto era "conhecido e lido por todos".
2. Cristo havia escrito em seus corações o que serviu como uma poderosa carta de louvor a seu servo Paulo. Vamos prosseguir com o segundo uso da metáfora. Uma igreja é uma epístola de Cristo, aberta para todos os homens lerem.
I. O AUTOR DA CARTA. Isto é Cristo. Quaisquer que sejam os pensamentos divinos dados às mentes humanas, ou impressões espirituais estampadas nos corações humanos, proceda de Cristo. E é verdade em igrejas de todas as idades. Como Cristo é o vivo, ele está sempre escrevendo novas epístolas - em harmonia com as que foram escritas no começo - e ainda assim novas, frescas e adequadas ao tempo atual.
II A AMANUENSE. Em Corinto, era Paulo. Nas igrejas modernas, é o ministério fiel da Palavra. A epístola não é inventada ou ditada por nós, mas "ministrada por nós". A mente de Cristo é assim transmitida e impressa na companhia dos crentes.
III OS COMPRIMIDOS. Não são de pedra, mas de coração. O ministério de neath foi escrito e gravado em pedra na forma de dez mandamentos. A ministração mais gloriosa do espírito e da justiça está inscrita nas convicções e afeições dos homens vivos. A lei de Cristo é colocada nas partes internas e escrita no coração. Para esse fim, também, o Senhor sabe como amolecer as tábuas, tornar o coração terno e quente, e tão suscetível à instrução e impressão da Palavra. Oh, ter um coração parado, não inquieto, para que a escrita seja clara, e ter um coração humilde, não duro, para que a gravura seja profunda!
IV A maneira de escrever. "Não com tinta." As cartas de São Paulo foram escritas assim como as de outros apóstolos (2 João 1:12); e pela tinta do escriba e da impressora foram preservados e propagados. Mas, para escrever no coração, material perecível não é adequado. Jeová escreveu a lei nas tábuas de pedra com sua própria mão; e nas tábuas do coração humano, escreve Jesus Cristo, usando o ministério como quiser no processo com o dedo ou poder de Deus - "o Espírito do Deus vivo". E assim, em todos os tempos e em todas as igrejas dos santos, a aplicação da verdade é pelo Espírito vivo.
V. A coisa escrita. É a mente de Cristo. Vós "aprendestes a Cristo, e a verdade como é em Jesus". Não há verdade maior para aprender, nem melhor mensagem para levar.
VI A PUBLICAÇÃO DA CARTA. É "manifestamente declarado" e pode ser conhecido e lido por todos os homens. Isso é dito do coletivo da Igreja, pois esse é o templo de Deus e a epístola de Cristo - um argumento certamente pela consistência cristã e pela concordância fraterna, de que a epístola sagrada pode não se tornar ininteligível. Cada membro de uma Igreja permanece em seu lugar, e todos juntos vivem em paz e andam na verdade, é produzida uma epístola de Cristo que coloca o vencedor em silêncio. Graças a Deus que mesmo uma Igreja defeituosa ou uma epístola manchada têm algo de um elemento divino, alguma impressão e expressão de Cristo! A obrigação que recai sobre a Igreja pode ser imposta a cada membro dela. Queria que Cristo fosse mais aparente e mais legível nos cristãos! Deixe seu personagem ser uma representação ou epístola consistente de seu Senhor, e seja um original, não uma cópia da religião de outro homem, mas uma genuína produção de Jesus Cristo pelo "Espírito do Deus vivo". Se você for ao Senhor justificando a si mesmo e acusando os outros, ele só escreverá no chão; mas se você com um coração penitente se acusar, ele escreverá em você sua graça e verdade. Daqui em diante, quando você vencer, ele escreverá em você seu novo nome.
A letra e o espírito.
O contraste entre letra e espírito está nas Escrituras, peculiar às páginas de São Paulo (veja Romanos 2:29; Romanos 7:6 ) O assunto o ocupou especialmente, como o campeão da liberdade cristã e um profundo pensador sobre as relações do Antigo e do Novo Testamentos.
I. OS TERMOS CONTRATADOS - CARTA E ESPÍRITO. Uma oposição mais frequente é entre carne e espírito (veja João 3:6; João 6:63; Romanos 8:1; Gálatas 5:16). A distinção é óbvia entre uma disposição carnal e uma espiritual, e a alternativa é mostrada como sendo de vida ou morte. "Ser mentalmente carnal é a morte; mas ser espiritualizado é vida e paz." Mas, por letra e espírito, devem ser planejadas coisas das quais é possível que os homens sejam ministros. São Paulo era um ministro, não da letra, mas do espírito; e o contexto mostra que, por carta, ele quis dizer a antiga aliança, e pelo espírito a nova. Não que não houvesse nada além de letra em um e nada além de espírito no outro. O contraste é entre características predominantes; e caracteristicamente, embora não exclusivamente, a antiga aliança era letra e a nova aliança era espírito. Portanto, este último se destacou em glória. A velha economia, ou testamento, não é mencionada com desrespeito. Foi adaptado na sabedoria de Deus ao treinamento do povo hebreu como nação escolhida. Não era uma mera escrita morta, mas tinha um significado que era divino. O próprio termo "letra" implica alguma importância ou significado. E havia o suficiente no Antigo Testamento para educar as mentes dos homens em idéias religiosas e trazer para casa obrigações e esperanças sagradas para seus corações. Mas é chamada "a carta" porque o que mais se destacava era um código de direito e uma caligrafia de ordenanças. Em sua prescrição da lei, era para os pecadores um ministério da morte; e em seu ritual de adoração era inferior à santa liberdade que agora desfrutamos em todos os lugares, adorando o Pai em espírito e em verdade. A antiga aliança tinha sombras, a nova tem substância; o antigo tinha rudimentos e elementos, o novo tem perfeição; os antigos tinham padrões de coisas celestes, o novo possui eles mesmos coisas celestiais; o antigo era uma dispensação da penumbra como a luz vista através de um véu, o novo é um rosto sem revelação e a maravilhosa luz de Deus. A nova economia, ou testamento, embora caracteristicamente parte do "espírito", não é totalmente sem letra. Como toda alma deve ter um corpo, e toda essência, uma forma, a fim de ser conhecida entre os homens, o espírito da personificação e expressão exata do Novo Testamento também tem. Mas aqui está o contraste. A religião pré-cristã continha uma pequena proporção de espírito e vida em uma grande quantidade de cartas e ordenanças. O cristianismo tem uma grande proporção de espírito e vida em grande parte da lei e forma tão pequena e leve quanto possível. Os ensinamentos do cristianismo são fatos e princípios, não proposições e restrições; suas instituições são contornos simples, não cerimônias precisas; e suas leis são sentimentos morais, não instruções mecânicas minúsculas.
II OS EFEITOS QUE CARNE E ESPÍRITO PRODUZEM DIVERSOS. A carta, vazia de espírito, mata. O espírito, sob qualquer forma ou letra transmitida, dá vida. Ainda devemos estar atentos contra tornar esse absoluto que se destina apenas a um forte comparativo. Não devemos dizer ou supor que, na economia mosaica, não houvesse nada além de condenação, servidão e morte. Por baixo e dentro da carta que tinha tanta importância, havia espírito; e os homens que souberam penetrar na carta receberam o espírito e, com ela, a vida. Porém, quanto mais os homens faziam da mera letra e forma tradicional, menos sabiam do espírito de liberdade e do poder da piedade. O mais aparente foi o poder de matar da carta naquela geração de hebreus à qual Paulo pertencia. Eles glorificavam na circuncisão, mas a possuíam apenas na carne, e não no coração. Eles procuraram a vida pela lei das obras e caíram sob sua condenação. Quanto mais devotados eram às peculiaridades religiosas e às restrições cerimoniais, mais a sombra da morte os cobria. Eles se apegaram aos tipos e não reconheceriam o Antítipo. Eles confiaram em uma aliança que havia esgotado seu uso e estava passando. Portanto, essa adoração à letra destruiu a vida espiritual. Israel depois que a carne caiu sob um ministério da morte. Por outro lado, nessa nova dispensação, da qual São Paulo era um ministro tão fervoroso, e no qual o espírito predomina, há abundância da graça da vida. É verdade que, também sob esta dispensação, um formalista ou alguém que é autojustificado pode transformar a vida em morte. O externalismo e o tradicionalismo estão tão impotentes como sempre para ganhar vida. Porém, quando a carta que de alguma maneira é indispensável para os adoradores mortais é mantida em devida subordinação, o espírito dá vida e o ministério da justiça é extremamente glorioso. E o Senhor é esse Espírito. O Senhor é o doador da vida e a vida.
III LUZ FUNDIDA POR ESTA DECLARAÇÃO SOBRE PERGUNTAS SUNDRIAS.
1. Sobre a interpretação e uso de certos preceitos e usos mencionados nas Escrituras. A reverência pela antiguidade é boa, é de certa forma essencial ao cristianismo histórico; mas há um pedantismo sobre as formas das coisas que não são inteligentes e não espirituais. Para corrigir isso, devemos sempre distinguir entre letra e espírito e ter em mente que, no longo período de tempo e em condições alteradas da sociedade, pode haver não apenas mudanças obrigatórias de forma e expressão para a conservação. de espírito e verdade. Aplique isso a
(1) o preceito de virar a bochecha para o feridor;
(2) o de lavar um: pés da mãe;
(3) a proibição de ações judiciais entre cristãos;
(4) a saudação com um beijo sagrado.
2. Sobre as corrupções do cristianismo. Algum mal, sem dúvida, foi causado pelo esforço de abstrair demais o espírito do evangelho de sua carta e de dispensar totalmente as formas definidas de doutrina e serviço. Mas um perigo maior se mostrou do lado oposto. As corrupções mais formidáveis do cristianismo resultaram da ampliação da letra sobre o espírito e da concessão à nossa religião de um exterior imponente, enquanto seu coração desmaiou e quase pereceu. A grande desgraça da Igreja tem sido na direção de insistência cerimonial e tirânica exagerada no uso e forma externos.
3. Sobre a propagação do evangelho. A antiga dispensação não se destinava à difusão mundial; mas o novo tem um evangelho para todas as nações e deve viver em qualquer clima e entre todas as tribos e raças da humanidade. Mas, sempre que alcançou sua consumação, devemos nos desesperar se fosse uma religião de literalismo inflexível e não elástico, e se comprometesse com a manutenção de formas secas e rígidas. Temos coragem quando lembramos que "o reino de Deus não está em palavras, mas em poder"; que a ênfase no cristianismo reside em sua força ativa, espiritual e penetrante; e que o próprio Senhor "é esse Espírito". Não colocamos a forma cristã contra a forma pagã, mas pregamos a Cristo Jesus, o Senhor. A letra e o ritual aparecerão com bastante rapidez e pode variar na Igreja de todas as nações. O que devemos nos preocupar mais é com a proclamação mundial, em quem todas as nações da Terra devem ser abençoadas.
A transfiguração cristã.
Quando Moisés, o ministro da Lei, se comunicava com Deus, seu semblante se irradiava e, ao voltar para o povo de Israel no acampamento, ele era obrigado a colocar um véu sobre o rosto. Mas esse brilho não durou muito. Desvaneceu-se do semblante do profeta; e isso é usado para ilustrar a morte da glória de todo aquele ministério jurídico. Os judeus que rejeitaram o evangelho que São Paulo pregou ainda estavam ocupados com a Lei. Moisés ficou diante deles ainda; e, quando Moisés foi lido, eles deixaram de ver que o brilho havia desaparecido de seu rosto. No entanto, foi assim. Não que a lei estivesse errada ou obscura; não que Moisés enganasse ou nublasse suas mentes. O véu não estava mais em seu rosto, mas em seus corações; e assim eles persistiram, e a maior parte dessa nação ainda persiste, confiando em Moisés e rejeitando a ministração mais gloriosa de Jesus Cristo. Os judeus anticristãos estão lendo vagamente as palavras de seu legislador, em vez de se regozijarem à luz do Senhor. Mas "todos nós", sejam judeus ou gentios de carne, que creram no evangelho, desfrutam de um ministério de justiça e glória.
I. A GLÓRIA DO SENHOR. Moisés disse a Jeová: "Peço-te, mostra-me a tua glória". E ele teve uma visão do Todo-Poderoso, e ouviu Jeová Deus proclamar seu nome quando ele passou; mas o Deus de Israel disse: "Não podes ver o meu rosto". Ora, isso, que era impossível sob a antiga aliança e que os fiéis consideravam a bênção de um estado futuro (Salmos 17:15), não é apenas possível, mas real sob a nova aliança. Cristo é a imagem do Deus invisível. Vemos a glória de Deus na face de Jesus Cristo. Aquele que antigamente se cercava de nuvens ou habitava "na densa escuridão" agora se revela brilhantemente em seu amado. O Novo Testamento é, mais plenamente que o Antigo, uma revelação. Deus é revelado de uma maneira que supera todas as revelações parciais entre os judeus e corrige todas as vãs imaginações entre os pagãos. O santo Menino era Emanuel, Deus conosco. O homem que viveu tão puramente, falou tão sabiamente e sofreu com tanta paciência, revelou o Deus invisível; e Deus foi glorificado nele. Assim, o apóstolo considerava o cristianismo o surgimento de uma nova luz sobre a raça humana e o próprio esplendor de Deus em Jesus Cristo, seu Filho. Então, vamos considerar isso. Verdadeiramente a luz é boa - a luz interior do Novo Testamento - a glória do Senhor.
II CONTEMPLAÇÃO DA GLÓRIA. Nós o contemplamos quando olhamos para um espelho no qual um objeto fora de seu alcance é refletido. Nosso Senhor ascendeu ao Pai, e não o vemos cara a cara na vida atual, mas olhamos para o testemunho divino e, ao olharmos, ganhamos "a excelência do conhecimento de Cristo". Para isso, duas coisas são necessárias.
1. Devemos ter nossos rostos revelados. O véu é preconceito ou descrença. A ignorância de Deus, espalhada por toda a terra, é descrita por um profeta como "a cobertura lançada sobre todas as pessoas e o véu que está espalhado sobre todas as nações". A remoção dessa cobertura ou véu resulta na volta das nações ao Senhor. Infelizmente, os leitores do Novo Testamento podem ser tão cegos para o seu verdadeiro significado e beleza quanto qualquer judeu ao ler a Lei. Uma luz vaga, talvez, venha através do véu, mas não há claro discernimento dessa glória do Senhor que dá ao Novo Testamento seu poder e valor superiores. São Paulo sabia disso muito bem e se sentia incapaz de fazer todos os homens verem o que via. De alguns que o ouviram, seu evangelho foi escondido. Era e é dever do pregador manifestar e proclamar a verdade; mas mentes cegas e corações velados poderiam, e ainda podem, derrotar o testemunho. O próprio São Paulo já foi muito cego. Quando a luz brilhou no rosto do mártir Estevão, diante do conselho, "como fora o rosto de um anjo", Saulo de Tarso ficou apenas perplexo e irritado, e consentiu na morte de Estevão. Logo depois, a caminho de Damasco, uma forte luz do céu brilhou em torno dele, e a voz do Senhor chegou ao seu carro. Alguma luz sagrada através do véu caiu em seu semblante, mas o véu ainda não foi removido e o fariseu ainda não era cristão. A iluminação chegou a ele quando, na palavra do discípulo Ananias, os olhos de seu corpo, que haviam sido cegados pela repentina refulgência no caminho, foram abertos e, ao mesmo tempo, os olhos do homem interior foram libertados dos olhos. escalas de descrença, e Deus brilhou em seu coração.
2. Devemos formar o hábito de contemplar essa glória. Não presumimos dizer que quantidade de bênçãos pode ser obtida através de um rápido ou ocasional olhar lançado sobre o Senhor Jesus; mas o que o apóstolo pretende é uma contemplação habitual e diária desse "brilho da glória do Pai". Nenhum estudo de livros, conhecimento de doutrinas ou observância de ritos pode fazer por nós o que é feito pelo hábito de "olhar para Jesus".
III O PODER TRANSFORMADOR DE TAIS CONTEMPLAÇÕES. "Alterado para a mesma imagem." Uma metamorfose moral é elaborada, não magicamente como por um feitiço ou encanto, mas da maneira apropriada à natureza moral, pela influência modeladora de um novo hábito de pensamento e afeição. Isso procede do princípio bem conhecido de que, seja o que for que olhemos com frequência e com sentimento agradável, se imprime em nossas mentes e personagens. Quem vê o mal se torna mal. Quem se ocupa com insignificantes se torna trivial. Quem se associa ao sábio cresce sábio. Quem admira o bem torna-se bom. Da mesma forma, aquele que vê a imagem pura e graciosa de Deus diante de Jesus Cristo é transformado insensivelmente nessa imagem, aprende a pensar nos pensamentos de Deus e a exibir a mente de Cristo. Duas características importantes dessa grande mudança são indicadas no texto.
1. É progressivo. "De glória em glória." Sem dúvida, se pudéssemos permanecer continuamente sob o esplendor de Cristo, sua glória nos transformaria mais rápida e completamente do que a experiência dos cristãos comuns. E não devemos insistir na idéia de gradualidade, a fim de desculpar um baixo nível de realização cristã. Mas a verdade está aqui, que, quando recebemos da plenitude a graça de Cristo por graça, somos transformados em sua semelhança de glória em glória, a luz do Senhor ganhando sobre nós e dissipando todas as trevas até estarmos "luz em o Senhor."
2. Embora essa mudança siga uma lei de influência moral, é produzida pela operação ativa de um poder Divino - "como pelo Senhor, o Espírito". A referência é ao Senhor Jesus como "um Espírito vivificador", que aqui é posto em contraste com Moisés, o ministro da "carta" matadora. Ao mesmo tempo, sabemos de outras Escrituras que o Senhor impregna sua Igreja na terra e renova os homens à sua própria imagem pela presença e obra graciosa do Espírito Santo. Sem essa doutrina de operação espiritual, direta e indireta, falhamos em apreender o poder transformador de um puro cristianismo. Nota em conclusão:
1. A conexão entre fé e caráter. Alguns levantam um grito de que a fé leva ao misticismo e à disputa de gênero, enquanto nada é desejado, nada deve ser valorizado, mas um caráter exemplar e uma vida boa. Mas e se esse caráter e vida forem melhor alcançados pelo hábito de fé no Senhor Jesus Cristo? Pode-se dizer que é de pouca importância se um homem pode ver ou é cego, desde que ele ande e funcione bem. Ele não pode andar ou trabalhar bem, a menos que possa ver. Ninguém mais pode andar ou agir como Cristo, a menos que olhe para ele com fé. Outros levantam um grito diferente. Eles são todos pela fé e, no entanto, não mostram conformidade com Cristo. Todo esse orgulho é inútil. O efeito de contemplar a glória do Senhor deve ser mudado para a mesma imagem. Se não houver essa mudança, a fé estará apenas na imaginação, não no coração.
2. O alcance do princípio da assimilação ao que habitualmente e voluntariamente contemplamos. Dessa maneira, os cristãos são conformados com Cristo neste tempo presente. Mas o princípio vai muito além. É assim que os santos serão glorificados com Cristo quando ele aparecer. "Sabemos que, quando ele aparecer, seremos como ele; pois o veremos como ele é."
3. O caso maligno daqueles que vêem em Cristo "não há beleza que ele deva desejar". Eles sentem falta do caminho da paz e do caminho da santidade. Ai! quando o evangelho é posto diante deles, o véu repousa sobre seus corações. Eles podem ver algo a ser admirado na sabedoria dos sábios e na coragem dos heróis, e ainda assim não vêem nada no Filho de Deus. Eles podem olhar a natureza com olhos de admiração e ver "a glória na grama e o esplendor na flor"; mas Jesus Cristo é para eles "como raiz de uma terra seca". Senhor, retire o véu! Brilhe nesses corações com poder!
HOMILIAS DE R. TUCK
O melhor elogio.
Era um costume antigo na Igreja Cristã que os professores levassem consigo "cartas de recomendação" quando passavam de cidade em cidade. Desse costume, temos uma indicação em Atos 18:27, "Quando Apolo estava disposto a passar para Acaia [Corinto], os irmãos [de Éfeso] escreveram, exortando os discípulos a receber ele." E o décimo terceiro cânone do Concílio de Calcedônia determinou que "os clérigos que chegassem a uma cidade onde eram desconhecidos não deveriam ser autorizados a oficiar sem cartas elogiosas de seu próprio bispo". Parece ter sido feito uma acusação contra o apóstolo de que ele nunca apresentou credenciais, mas assumiu uma autoridade para a qual não tinha mandado. O apóstolo está aqui respondendo a essa acusação, e seu argumento é que, tendo recebido tão manifestamente a maior recomendação do testemunho de Deus com sua obra, ele não pode, em nenhum sentido, precisar da boa palavra do homem. Seus convertidos foram a melhor recomendação possível. Suas cartas foram aquelas escritas por Deus como verdade no coração humano. Do ponto de vista cristão, a única prova satisfatória de chamada para o ministério é o selo Divino colocado na obra do ministério. Foi o apelo de São Pedro, ao considerar que ele admitia os gentios nos privilégios da Igreja Cristã, que o "Espírito Santo caíra sobre eles, assim como sobre nós no começo". E isso foi considerado um atestado bastante suficiente do trabalho que São Pedro havia feito. Do mesmo modo, São Paulo alega que os resultados espirituais haviam seguido seu ministério entre os coríntios. Deus colocou seu selo nela, e essa foi sua recomendação totalmente satisfatória, e a base de qualquer autoridade que ele reivindicasse. Falando em uma figura, ele diz: "Os coríntios são uma epístola". Ele considera Cristo como o Autor, e ele mesmo como o amanuense. Os caracteres dessa epístola não foram preservados por nenhum meio visível ou perecível, mas pela operação invisível do Espírito. Nós consideramos-
I. A utilidade das recomendações humanas. Tais são considerados necessários no intercurso das nações. O embaixador está devidamente equipado com suas credenciais; e o representante da empresa carrega consigo sua autoridade para agir em nome da empresa. Portanto, considera-se de valor prático que os clérigos e ministros que freqüentam outros distritos ou países devem ter o certificado que lhes trará a confiança daqueles a quem eles possam ministrar. Várias questões de interesse surgem em conexão com este assunto.
1. De quais órgãos centrais ou de quais indivíduos devem vir essas cartas de recomendação?
2. O que eles deveriam preocupar adequadamente? E eles podem, sabiamente, ir além do atestado de caráter pessoal e eficiência ministerial? Os homens devem ser julgados por suas obras, e não pela opinião que outros possam ter formado a respeito deles. Ainda assim, em todas as épocas, as Igrejas precisam ser protegidas contra homens plausíveis, mas indignos, que se forçam a posições de influência inconscientes. E esse tem sido o problema especial de todas as Igrejas menores e das que existem à parte das organizações cristãs. Todo homem comum deve depender para sua aceitação de suas cartas de recomendação.
II A limitação da demanda por essas cartas. Às vezes são apenas irritações. A demanda por eles é um mero pedaço de oficialismo. Alguns homens estão tão diante do mundo que nenhuma carta sobre eles pode ser necessária. E as letras podem apenas. preocupação
(1) caráter,
(2) eficiência.
Eles não devem lidar com opiniões discutíveis. Uma estimativa completa e justa do caráter é suficiente para dar confiança de que o trabalho de um homem será honesto e fiel. Os elogios à chamada "ortodoxia" ou "heterodoxia" nunca podem ser nada além de travessos. Podemos elogiar o homem; é melhor tomarmos cuidado para não elogiar suas opiniões. Destes, aqueles a quem ele ministra são os juízes.
III AS MANEIRAS DE DEUS DE TORNAR CARTAS INTEIRAMENTE NECESSÁRIAS. No caso de São Paulo, aprendemos que Deus pode demonstrar manifestamente sua aceitação de um homem e da obra de um homem que nenhuma outra credencial pode ser necessária. O trabalho e o sucesso de um homem podem declarar suficientemente que ele é um homem de Deus, um mensageiro de Deus. Ilustrar por casos como Lutero, Whitefield, Brainerd, etc. Devemos entender que, porque uma coisa é incomum, não é, portanto, falsa. E em todas as épocas foram criados homens cuja individualidade fortemente marcada os leva a tomar novas linhas de pensamento e de trabalho. Os homens podem hesitar em dar credenciais a esses homens; basta que Deus os aceite manifestamente.
O poder e a agência que ele usa.
O apóstolo aqui se concentra na confiança que tem na Igreja de Corinto como o elogio suficiente de seu ministério e apostolado. Mas ele não se orgulhará de seus sucessos em Corinto. Ele havia sido apenas o agente, e o poder e a suficiência eram totalmente de Deus. São Paulo sempre esteve diante de homens firmes, confiantes, ousados; mas sempre diante de Deus humilde e dependente. A expressão "através de Cristo para a ala de Deus" provavelmente significa "que nossos olhos estão voltados para Deus, a Fonte de nossa confiança, e que é somente através de Jesus Cristo que possuímos o direito, assim, de nos apoiarmos nele". Ilustre, nas Escrituras do Antigo Testamento, o hábito judaico da mente que referia todos os eventos ao trabalho direto de Deus, confundindo a causa com a agência. Por exemplo, diz-se que Deus endurece o coração do faraó e envia um espírito mentiroso entre os profetas. Essa referência direta de todas as coisas a Deus é característica das idades imaginativas, incultas e superstições; mas, de forma inteligente, é encontrada no cristianismo. Não há confusão de poder e agente, mas por trás da agência o "poder" é total e humildemente reconhecido. Desdobramos ainda mais, observando os seguintes pontos:
I. No cristianismo, o homem ainda funciona. Deus propõe salvar o mundo pelo homem. Ele não usa milagres, mas lida com os homens como seres morais, sujeitos a várias influências morais decorrentes de suas relações entre si. Todo homem é uma força sobre seu próximo. Alguns, devido a posições e dotações particulares, exercem grande influência sobre outros homens. É imediatamente verdade que o homem deve ser salvo pelo homem, e que o homem não pode ser salvo pelo homem. O paradoxo não é difícil de explicar do ponto de vista cristão. O cristianismo pede, portanto, a cada homem três coisas.
1. A consagração de seus talentos e confianças.
2. A santificação de seus relacionamentos.
3. E o uso fiel de suas oportunidades.
É verdade quanto ao homem em suas esferas da vida cotidiana, isso é mais especialmente verdadeiro quando o homem está ocupado no ministério cristão.
II No cristianismo, o homem é apenas agente. Ele não tem nenhum tipo de autoridade independente. Ele não é adequadamente comparado ao plenipotenciário, que tem um assunto totalmente comprometido com seu julgamento e decisão. O ministro ou obreiro cristão nunca está livre de suas relações íntimas e íntimas com Deus. Sua "suficiência" nunca é de si mesmo.
1. Ele trabalha para outro e não tem fins egoístas a ganhar.
2. Ele trabalha à vontade de outro, mantendo-se sempre em atitudes de obediência dependente e submissa, dizendo continuamente: "Senhor, o que você quer que eu faça?"
3. Ele trabalha na força de outro, apoiando-se nos "braços eternos". Tomando-os como características do ministério cristão, será demonstrado prontamente de que maneira marcante eles contrastam com o espírito do homem mundano que depende de si e procura por si.
III No cristianismo, o homem está realmente cheio de poder divino. "Nossa suficiência é de Deus." É essa verdade que precisa de afirmações tão distintas para o bem do obreiro cristão, bem como para aqueles a quem seu trabalho é testemunha. O cristão é um homem vivificado com uma nova vida; é essa "nova vida" que encontra expressão em seu trabalho. O cristão é um homem selado pelo Espírito Santo, que habita nele, e esse Espírito Santo é sua força e inspiração secretas. Duas figuras podem ser contrastadas. A água que corre nos canos e a seiva que flui no galho. Esta última é a única figura que representa com eficiência a relação de poder e ação no obreiro cristão, e é a figura usada pelo próprio Senhor. A união e a relação são tais que, enquanto toda a masculinidade é mantida e até nutrida em vigor, a vitalidade, a força real por trás da masculinidade e a direção de todos os detalhes da ação são de Deus. O cristão se considera nem sequer capaz de pensar em si mesmo, muito menos de fazer qualquer coisa. Ele é "forte no Senhor e no poder de sua força." - R.T.
A letra e o espírito.
Não parece que São Paulo tivesse em mente os diferentes sentidos nos quais as Escrituras agora podem ser lidas. Distinções como o literal, o alegórico e o místico pertencem aos tempos modernos. O apóstolo está contrastando o Antigo Testamento com o Novo. A revelação mais antiga consistia em instruções exatas para a orientação da vida e da conduta. A nova revelação consiste em princípios e exemplos, com a ajuda e a aplicação das quais um homem pode guiar sua própria conduta. Mas, embora essa distinção seja cuidadosamente observada, deve-se observar que, na revelação mais antiga, havia letra e espírito, e almas devotas reconhecidas e vividas à luz dos princípios internos, a verdade espiritual que as injunções precisas apenas ilustravam . FW Robertson diz: "Era o trabalho de Moisés ensinar máximas, e não princípios; regras para cerimônias e não um espírito de vida. E essas coisas - regras, cerimoniais, máximas, lei - são o que o apóstolo chama aqui de carta. Assim, por exemplo, a verdade é um princípio que brota da vida interior; mas Moisés apenas deu a regra: 'Não te jurarás'. É impossível não ver quão claramente inadequada essa regra é para tudo o que a verdade exige; pois quem mal evitou o perjúrio pode ter mantido, no entanto, a letra da Lei! Novamente, o amor é um princípio; mas Moisés disse simplesmente: não matar, nem roubar, nem ferir. Novamente, mansidão e subjugação diante de Deus - estas são do Espírito; mas Moisés apenas ordenou jejuns. Foi em consequência da superioridade do ensino de princípios sobre um mero ensino de máximas que o ministério da carta foi considerado como nada. " "A diferença entre a antiga aliança e a nova era que a primeira prescreveu, a segunda inspirou; a primeira deu preceitos por escrito; a segunda o poder de cumpri-los; a primeira estabeleceu as regras; a segunda trouxe o coração do homem à condição em questão". quais essas regras se tornaram parte de sua natureza ". Do ponto de vista educacional, a carta deve vir primeiro, a criança deve ter uma orientação precisa de sua conduta, e somente com isso ela será ajudada a entender os princípios e aplicá-los a sua conduta e deveres. Portanto, não devemos subestimar a letra, mas dar-lhe um lugar apropriado como um trampolim para coisas mais altas e melhores. A distinção entre a letra e o espírito pode ser ilustrada em uma variedade de esferas.
I. Nos primeiros registros de mosaicos. Os registros imaginativos e históricos das primeiras idades. Perplexidades e dificuldades abundam quando forçamos significados literais. Os primeiros princípios da moral e da religião aparecem quando lemos o espírito deles.
II NO SISTEMA RELIGIOSO JUDAICO. Isso parece ser uma rodada de injunções formais, cobrindo todas as várias relações familiares, sociais e religiosas do povo, e mesmo assim nosso Senhor nos ensinou, em seu sermão da montanha, a encontrar princípios espirituais nele. Ele mostrou que o espírito de ódio estava subjacente ao pecado do assassinato, e o espírito de pureza assegurava a manutenção de relações corretas no casamento.
III Nos ensinamentos dos profetas. Era quase a única coisa essencial em seu trabalho que eles deveriam libertar o espírito da revelação mais antiga, que corria o risco de ser esmagada pela carta de mandamento e pelo regime cerimonial. Pode até ser demonstrado que, nos profetas, havia uma tendência a subestimar a letra, na seriedade de seus esforços para obter um valor certo no espírito de obediência.
IV NA VIDA E NO EVANGELHO DO SENHOR JESUS. Ilustre pelas parábolas de nosso Senhor e por seus ensinamentos como em João 6:63.
V. NO MINISTÉRIO APOSTÓLICO. Especialmente ilustrado nos ensinamentos de São Paulo, respeitando a relação dos sistemas judaico e cristão, e igualmente ilustrado na revelação de São João dos significados internos e místicos da verdade e dos requisitos cristãos. Conclua mostrando como essa distinção ainda é aplicável ao ensino religioso moderno.
1. A "letra" é necessária. Em alguns estágios da experiência religiosa e da obtenção de instruções precisas, são as melhores ajudas.
2. A mera "carta" ainda pode ser exagerada, de modo a se tornar um cativeiro travesso.
3. O verdadeiro professor usa a "carta" formal apenas para transportar o "espírito". Mas o ensino superior do próprio espírito do cristianismo exige do professor uma espiritualidade muito marcada e culta, ou discernimento espiritual.
A antiga aliança e a nova.
Em certo sentido, pode-se dizer que os ensinamentos que respeitam as relações entre a revelação mais antiga no judaísmo e a revelação mais nova no cristianismo eram especiais para o apóstolo Paulo. Nesse ponto, ele teve revelações diretas de Cristo, e a forma liberal que seus ensinamentos assumiram o expôs ao perigo de ser mal compreendido e deturpado, e trouxe perseguições ao seu redor. Ninguém poderia ser encontrado mais verdadeiramente leal à revelação mais antiga que o apóstolo dos gentios, mas, embora a honrasse, viu claramente que ela tinha seu dia e sua missão. Esse dia já havia passado; essa missão havia sido cumprida. A aliança mais antiga tornara aberto e claro o caminho para o novo, e era leal ao antigo que Paulo aceitasse completamente o novo, no qual encontrava sua realização, sua conclusão, sua glória; pois o ministério de Jesus e do Espírito não é senão o judaísmo glorificado, o evangelho da carta passado ao evangelho do espírito. Aqui estão três contrastes. A antiga aliança e a nova são concebidas como:
I. MINISTRAÇÃO DA MORTE E MINISTRAÇÃO DA VIDA. São Paulo havia dito (2 Coríntios 3:6) que a "letra mata". Ele quis dizer que isso esmagou a esperança e o esforço, uma vez que nenhum homem poderia alcançar uma perfeita obediência. A antiga aliança condenou todos os que fracassaram, mesmo que em nada. Não proporcionou vida, nenhuma força na qual a obediência pudesse se tornar possível. Por outro lado, a nova aliança proporcionou uma nova vida para a vontade e uma nova graça para a obediência. O velho esmagou o coração e a esperança, e fez um homem gritar: "Não posso". O novo o animou, levantou-o e o fez dizer: "Eu posso, por aquele que me fortalece".
II MINISTRAÇÃO DA CONDENAÇÃO E MINISTRAÇÃO DA JUSTIÇA. A antiga aliança disse: "Não", e denunciou suas penalidades aos infratores. A nova aliança diz: "Farás": tem diante de nós a vida modelo de obediência vivida pelo Senhor Jesus, e fornece graça para transformar-nos à sua imagem.
III UMA MINISTRAÇÃO PASSADA E UMA MINISTRAÇÃO PERMANENTE. (2 Coríntios 3:11.) O convênio mais antigo era necessariamente transitório. Tinha apenas uma missão temporária e preparatória. O novo é permanente, pois não pode haver nada mais alto do que ou além da justiça espiritual que é seu sublime objetivo de realizar. - R.T.
A liberdade do Espírito.
"O apóstolo assume, quase como axioma da vida espiritual, que a presença do Espírito concede liberdade, em contraste com a escravidão da letra - liberdade do medo servil, liberdade da culpa e do fardo do pecado, liberdade da tirania da lei." Distinga cuidadosamente entre liberdade e licença. Se um homem pode ter e usar a liberdade depende inteiramente do que ele é. Alguns homens são melhores em laços; eles devem estar em laços; a liberdade imaginada deles é apenas uma ilusão. O ponto preconizado pelo apóstolo é que o homem que é renovado em Cristo Jesus pode ser confiado com segurança com sua plena liberdade, porque ele é estabelecido em princípios e sustentado por um poder que garante que ele colocará sua liberdade em limitações razoáveis e justas . Observamos algumas das razões pelas quais "onde está o Espírito do Senhor, há liberdade".
I. PORQUE EXISTE VIDA. Uma nova vida, uma vida divina. A vida sempre pode ter sua expressão livre e natural. É uma doença que deve ser estabelecida em limitações e servidão. As forças e expressões da vida são equilibradas de maneira uniforme e harmoniosa; e a ordem é preservada quando é permitido que a vida seja livre. As expressões da vida cristã, a vida do Espírito, só podem ser verdadeiras, bonitas e boas.
II PORQUE HÁ LIBERDADE DE OBRIGAÇÕES. Ou seja, a partir dos vínculos das regras formais. O Espírito estabelece princípios e, portanto, nos liberta das regras. As leis de Deus são escritas pelo Espírito em nossas mentes e em nossos corações. Ilustre o desaparecimento dos comandos e regulamentos dos alunos quando a virilidade se aproxima e os princípios são estabelecidos.
III PORQUE HÁ CONHECIMENTO DO DIREITO. Isso o Espírito que habita garante, porque ele toma as coisas de Cristo e as revela para nós. Ele é nosso Monitor interno, nosso Professor, bem como nosso Consolador. Ilustre pela perplexidade da vida se devemos controlá-la por moda e costume, decidindo o que podemos comer e o que não podemos comer; o que podemos desfrutar e o que não gostamos; o que é consistente e o que é inconsistente. O Espírito mostra o que é certo; é liberdade agir de acordo com seu grande princípio de que devemos estar em todo lugar
(1) fiel a Deus, e
(2) útil aos nossos irmãos.
IV PORQUE EXISTE O DESEJO CERTO. Quem está sem o Espírito pode "conhecer melhor, mas seguir o pior". Isso significa que ele está preso à vontade própria e ao mal que não pode quebrar. O Espírito que habita controla a vontade e as afeições, de modo que desejamos o que é certo e, portanto, somos a árvore a seguir o direito que podemos conhecer.
V. PORQUE HÁ SENSIBILIDADE RÁPIDA AO ERRADO. Para que seja detectado e sua escravidão resistida. A liberdade do Espírito é tal que não pode ser tomada de surpresa. A partir dessas considerações, defende a importância de manter nossa mente e coração sempre abertos ao amor e à liderança do Espírito, como o segredo de manter a única liberdade que vale a pena chamar assim. Para a liberdade garantida ao homem pelo evangelho, consulte João 8:32; Romanos 6:18, Romanos 6:22; Romanos 8:2; Tiago 1:25; Tiago 2:1 Tiago 2:12; 1 Pedro 2:16 .— R.T.
A visão de Deus no cristianismo.
Esta passagem contém referências evidentes a um incidente ocorrido na vida de Moisés. Ele ficou no monte por quarenta dias, de alguma maneira misteriosa dentro do brilho imediato da glória Divina, mantendo alguma comunhão muito próxima, mas muito secreta com Deus. Poderíamos esperar encontrar uma influência desse inverso repousando no espírito de Moisés para sempre, e não poderíamos nos perguntar se alguns traços dele foram deixados em seu próprio rosto. Esse foi o caso. Desconhecido para si mesmo, a pele de seu rosto brilhava, e quando o povo de Israel viu isso, teve medo de se aproximar dele. Em parte para ocultar a glória deles, e em parte, como São Paulo nos diz neste capítulo, para que eles não vejam a glória desaparecer e desaparecer, ele se cobriu com um véu. Essa glória na face de Moisés tinha duas grandes lições para os judeus e para nós.
1. Que a visão de Deus tem um poder transformador nas almas humanas.
2. E que essa glória de Moisés era um símbolo do caráter passageiro e preparatório da dispensação do Antigo Testamento. O uso argumentativo de São Paulo de sua referência a Moisés pode ser assim rastreado. Ele está exaltando seu cargo como ministro da nova aliança. Ele argumenta que se uma glória foi derramada sobre o ministério da Lei, uma lei escrita em letras e gravada sobre pedras, muito maior deve ser a glória que repousa sobre o ministério do Espírito, cujo ministério é permanente. Sendo o ministro dessa aliança mais gloriosa, São Paulo diz que pode falar e agir com ousadia, sem disfarçar. Ele não precisa espalhar um véu sobre o rosto, como Moisés, para que os filhos de Israel não vejam o fim daquele brilho que se esvai. E isso o lembra que, quando ele escreveu, as mentes de Israel ainda estavam cegas, um véu estava em seus corações, de modo que eles imaginam que a glória ainda está em Moisés e em seu sistema; eles não podem ver que a antiga aliança fez seu trabalho, que a Lei deu lugar ao amor. Quando seus corações se voltam para o Senhor Jesus, o véu se rasga; eles têm a visão do Senhor, o Espírito; sua escravidão dá lugar à liberdade. "Todos nós, enquanto com o rosto revelado, contemplamos no espelho a glória do Senhor, somos transformados continuamente à mesma semelhança; e a glória que brilha sobre nós é refletida por nós, assim como procede do Senhor, o Espírito. " Duas perguntas convidam a atenção.
1. Como a visão de Deus é concedida a nós?
2. Que influência a visão de Deus exerce?
I. Como a visão de Deus é concedida a nós? O homem nunca pode encontrar descanso para a cabeça ou o coração, exceto em Deus. O desejo mais profundo de toda alma humana é a visão de Deus. Idolatria é a expressão do desejo de encontrar e ver Deus. A humanidade em todas as épocas é unida como um homem neste clamor por Deus. Ilustre com referências a Enoque, Abraão, Jacó, Moisés, Davi, Jó, Isaías, Estevão e o Apóstolo João, que diz: "Sabemos que, quando ele aparecer, seremos como ele; pois o veremos como ele é." Esses são, de fato, todos os casos de bons homens, mas os esforços universais para fazer uma religião mostram que todos os homens são iguais nisso, contemplariam a glória de Deus. A visão nos é dada:
1. Pelo ministério interior do Espírito. Este é o significado da "face aberta, revelada". São Paulo acabara de dizer: "Usamos grande clareza de fala"; isto é, em nosso ministério, podemos falar com liberdade e ousadia, sem qualquer disfarce ou véu, porque somos ministros no poder do Espírito. Assim, ele dizia, todos nós não precisamos de véu, temos abertura, para contemplar a glória do Senhor nas orientações do Espírito; pois "onde está o espírito do Senhor, há [esta] liberdade"; véus são removidos, impedimentos são removidos, podemos "ver como num copo a glória do Senhor".
2. Pelo espelho externo de Cristo. "Vendo como em um copo." A verdadeira glória de Deus não pode ser vista por nenhum olho criado; deve ser refletido - só pode ser visto como espelhado. Não podemos olhar para o sol; podemos ver sua imagem em uma piscina, podemos encontrar sua glória refletida nas flores coloridas e nas nuvens glorificadas do pôr do sol. Assim, nossos olhos espirituais doloridos e tensos repousam deliciosamente sobre o "Homem Cristo Jesus", que é o "Brilho da glória do Pai e a Imagem expressa da pessoa do Pai". As infinitas excelências do caráter divino são exibidas em Cristo de uma forma compreensível pelos homens. Quais são as virtudes e excelências morais de Deus que jamais poderíamos saber, mas Cristo as mostra para nós como se fossem as graças e virtudes de um homem. Ilustre assim a santidade, justiça, misericórdia e amor de Deus.
II QUE INFLUÊNCIAS EXISTE ESTA VISÃO DE DEUS? "Alterado para a mesma imagem." Moisés não podia ver Deus e ser o mesmo homem que ele era. Isso mudou sua alma para a semelhança divina, mesmo quando seu rosto perdeu sua expressão natural e brilhou com a glória. A visão de Deus é sempre uma visão transformadora. É visto assim no caso da transfiguração. Os discípulos viram as vestes de nosso Senhor brancas e brilhantes, e a glória toda se espalhando por seu corpo. Quando um homem vê Deus, ocorre uma mudança interior, da qual esse é o símbolo. Enquanto o homem cristão mantém suas relações diárias com Cristo, o Deus espelhado, enquanto "habita no lugar secreto do Altíssimo", ele descobre que uma obra transformadora e transfiguradora está sendo realizada: a mente de Deus está se tornando sua mente. ; a obra de Deus está chegando a ser sua obra; a própria vida de Deus está se tornando sua vida. E esse resultado adicional vem. Aqueles que estão mudando para a semelhança de Deus estão gradualmente refletindo a glória de Deus sobre os homens. Eles estão se tornando, por sua vez, espelhos de Deus, óculos nos quais os homens podem contemplar a glória do Senhor. Dificilmente sabemos qual é a mais graciosa e surpreendente - a mudança que é provocada em nós pela constante comunhão de Deus e nossas almas, ou a condescendência infinita que nos permite, em nossas vidas terrenas, ser portadores de luz para Deus, espelhos para reflita a glória e a atração de sua graça salvadora, para que lhe sejam conquistados homens. Conclua mostrando
(1) que o coração deve ser um coração velado que resista ao ministério do Espírito;
(2) que de um coração tão velado deve sempre estar oculta a glória do Deus redentor.