2 Reis 12:1-21
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O reino do conflito. O REPARO DO TEMPLO. GUERRA DE EMPREGO COM HAZAEL, E SUA MORTE POR CONSPIRAÇÃO.
O escritor de Reis é extremamente breve e incompleto em seu relato do reinado de Joás. Ele parece ter tido uma grande ternura por ele e determinou que não registraria nada em seu descrédito. Temos que ir a Crônicas (2 Crônicas 24:1.) Para um relato completo e uma estimativa do caráter real do rei e de seu reinado. Ambos os escritores parecem ter se inspirado no mesmo documento original, mas o escritor de Kings fez grandes omissões. Em apenas alguns pontos, sua narrativa é mais completa que Crônicas.
No sétimo ano de Jeú. Athaliah começou a reinar logo após a adesão de Jeú (2 Reis 11:1), e reinou seis anos completos (2 Reis 12:3 ) O primeiro ano de Joás foi, portanto, paralelo ao sétimo de Jeú. Jeoás - ou Joás, como é chamado às vezes em Reis (2 Reis 11:2; 2 Reis 13:1, 2 Reis 13:10), e sempre em Crônicas - começaram a reinar; e quarenta anos reinou ele em Jerusalém - o escritor de Crônicas (2 Crônicas 24:1) e Josefo ('Ant. Jud.' '2 Reis 9:8. § 4) concorda - e o nome de sua mãe era Zibiah, de Berseba. Josefo a chama de "Sabia".
E Jeoás fez o que era reto aos olhos do Senhor todos os seus dias em que o sacerdote Joiada o instruiu. Assim, a Septuaginta, a Vulgata, Lutero, De Wette, Keil, Bahr e nossos revisores. Somente Ewald e Thenius tentam fazer a passagem contradizer Crônicas, traduzindo: "Jeoás fez o que era certo aos olhos do Senhor todos os seus dias, porque o sacerdote Joiada o havia instruído". Mas essa tradução é muito forçada e antinatural. O escritor evidentemente pretendia acrescentar uma cláusula qualificadora à sua afirmação de que Joash reinou bem "todos os dias", mas não desejou chamar muita atenção para ela.
Mas os altos não foram tirados. O mesmo aconteceu com os melhores reis anteriores de Judá, como Asa (1 Reis 15:14) e Jeosafá (1 Reis 22:43); e assim aconteceu com os outros reis "bons" (2 Reis 14:4; 2 Reis 15:4, 2 Reis 15:35) até o reinado de Ezequias, por quem os altos foram removidos (veja abaixo, 2 Reis 18:4). Devemos lembrar que foi Jeová quem foi adorado nos "lugares altos", não Baal, Moloch ou Astarote (veja o comentário em l Reis 2 Reis 15:14). O povo ainda sacrificava e queimava incenso nos altos. O povo, não o rei, na parte anterior de seu reinado; mas na parte posterior, provavelmente o rei também (veja 2 Crônicas 24:17, 2 Crônicas 24:18).
A reparação do templo. É bastante surpreendente que o templo não tenha sido completamente reparado por Joiada durante a longa minoria de Joás, quando ele praticamente deveria ter o único gerenciamento de assuntos. Provavelmente, ele reparou o pior dos danos causados pelas ordens de Athaliah (2 Crônicas 24:7)), o que pode ter sido muito considerável, mas negligenciou a restauração de partes do edifício que pareciam para ele de importância secundária, como os muros dos tribunais e os anexos. Joash, no entanto, quando sua minoria chegou ao fim, e ele conseguiu a administração do estado, adotou uma visão diferente. Para ele, a conclusão dos reparos parecia um negócio premente. Provavelmente, ele achava que a honra de Deus exigia toda a obliteração dos procedimentos iníquos de Atalia e a renovação das antigas glórias do templo. Seus seis anos de residência nos arredores do templo também o inspiraram com o amor pelo prédio como um prédio.
E Jeoás disse aos sacerdotes. A iniciativa de Joás é fortemente marcada, como em Kings and Chronicles (2 Crônicas 24:4). A fraqueza geral de seu caráter, e a falta de vigor e decisão, tornam mais surpreendente que ele, nesse assunto em particular, tenha se mostrado capaz de seguir sua própria linhagem e segui-la (2 Reis 12:7). Mal recebeu dos historiadores o crédito que lhe é devido por seus esforços persistentes e bem-sucedidos em realizar um objeto que era para a honra da religião e que ainda não foi levado adiante pelo sacerdócio. Certamente ele não era um mero fantoche da ordem sacerdotal. Todo o dinheiro das coisas dedicadas que são trazidas para a casa do Senhor; antes, todo o dinheiro dos santos dons que são trazidos para a casa do Senhor; isto é, tudo o que recebestes do povo em termos de dinheiro. Esse dinheiro foi acumulado em três fontes, que o rei passou a enumerar. Primeiro, o dinheiro de todo aquele que passa na conta; isto é, o dinheiro do censo - o agregado dos meios-siclos recebidos dos homens com mais de vinte anos de idade, sempre que um censo era realizado (Êxodo 30:12). A tradução, "dinheiro atual", preferida por Thenius, Bahr e nossos revisores, é demonstrada por Keil como insustentável. Em segundo lugar, o dinheiro que todo homem recebe; isto é, o dinheiro do resgate, derivado em parte dos pagamentos feitos para resgatar o primogênito (Números 18:15, Números 18:16); em parte das somas de que os sacerdotes exigiam as que haviam se jurado (Levítico 27:2), ou as que pertencem a eles, a Deus.
E [terceiro] todo o dinheiro que entra no coração de qualquer homem para trazer para a casa do Senhor; isto é, todas as ofertas de livre arbítrio que devem ser feitas em dinheiro por qualquer um dos israelitas.
Que os sacerdotes levem para eles, todo homem que ele conhece. O dinheiro deveria ser recolhido de "todo o Israel", de todas as "cidades de Judá" (2 Crônicas 24:5). Os sacerdotes de cada localidade deviam ser os colecionadores e, portanto, reuniriam "seus conhecidos". Como não podemos supor que isso resultaria muito da primeira ou da segunda fonte, uma vez que raramente era feito um censo e os votos pessoais não eram muito comuns, devemos considerar o comando de Joás como, em geral, a autorização de um general coleta em todo o reino de contribuições voluntárias para as reparações do templo e, assim, análogas às "cartas" que nossos próprios soberanos, ou arcebispos, emitem de tempos em tempos para coleções nas igrejas para objetos especiais. E reparem as brechas da casa, onde quer que se encontre alguma brecha. As "brechas" ou dilapidações podem ter sido causadas, em parte pela negligência dos reparos necessários durante os reinados de Jeorão, Acazias e Atalia; mas foram principalmente o resultado da violência voluntária de Atalia (2 Crônicas 24:7). Aparentemente, o dano causado deve ter sido muito grande.
Mas foi assim que, nos três e vinte anos do rei Jeoás, os sacerdotes não haviam reparado as brechas da casa. Nenhuma acusação é feita contra os padres de maus-tratos ou peculato. Eles simplesmente foram negligentes. Provavelmente, havia recebido muito pouco dinheiro; e eles não haviam sido muito ativos em seus esforços para obter maiores contribuições. Deve-se lembrar que o que foi para o fundo de tecido seria, em grande parte, uma dedução da receita ordinária do templo, que talvez não excedesse muito as exigências comuns sobre ele. Podemos, portanto, entender perfeitamente que a política do rei não seria popular entre os sacerdotes (veja 2 Crônicas 24:5). Ainda assim, deve-se observar que não se diz que eles não executaram nenhum reparo, mas apenas que "não se apressaram" e concluíram sua tarefa no momento em que o rei procurou sua conclusão.
Então o rei Jeoás chamou Jeoiada, o sacerdote. Assim também, o escritor de Crônicas (2 Crônicas 24:6). O rei não tomou o assunto por suas próprias mãos, mas consultou o chefe da ordem sacerdotal sobre os melhores passos a serem seguidos para acelerar os reparos. Ele não fez "acusação", não entregou "repreensão". Ele não "removeu a administração dos fundos das mãos da ordem de inadimplência" (Stanley). Pelo contrário, ele o deixou em suas mãos (2 Reis 12:9). Apenas duas alterações foram feitas:
1. Um baú público foi conspicuamente montado na corte do templo, perto do grande altar, e as pessoas foram convidadas a trazer suas contribuições ao templo e entregá-las aos sacerdotes, que imediatamente os depositariam no baú à vista. da congregação.
2. O baú era aberto de tempos em tempos, e o dinheiro contava na presença do sumo sacerdote e de uma secretária real. Foi então entregue aos "superintendentes da casa" - pessoas, provavelmente, da ordem sacerdotal - designadas por Joiada (2 Reis 11:18), que a desembolsou aos carpinteiros e pedreiros (2 Reis 12:11, 2 Reis 12:12). O baú era uma espécie de evidência tangível para as pessoas do propósito ao qual suas contribuições seriam aplicadas, e naturalmente estimulava suas doações. A presença do oficial do rei na contagem do dinheiro era equivalente, não realmente a uma "auditoria" (Stanley), mas a uma publicação das contas, e impediria qualquer suspensão do trabalho, desde que fosse claro. que o dinheiro encontrado no baú não havia sido gasto. Assim, um novo impulso foi dado ao movimento. As medidas tomadas foram completamente respondidas. As contribuições surgiram rapidamente e, em poucos anos, todo o trabalho foi realizado (consulte 2 Crônicas 24:13, 2 Crônicas 24:14). E os outros sacerdotes disseram-lhes: Por que não reparais as brechas da casa? Isso mostra que nenhum reparo estava ocorrendo 'no vigésimo terceiro ano de Joash, mas não que nenhum havia sido feito anteriormente. Agora, portanto, não receba mais dinheiro de sua aceitação. Esta foi uma revogação da ordem dada em 2 Reis 12:5 e necessariamente pôs fim às coleções locais, exigidas por essa ordem. Mas entregue-o pelas violações da casa. Se os padres não "recebessem o dinheiro", não poderiam "entregá-lo". A obscuridade é introduzida pelo desejo de extrema brevidade. De fato, eles deveriam "receber" (2 Reis 12:9), mas de uma nova maneira.
E os sacerdotes consentiram em não receber mais dinheiro do povo - ou seja; pôr fim às coleções locais encomendadas em 2 Reis 12:5 - nem reparar as violações da casa; ou seja, não se responsabiliza por distribuir o dinheiro que eles coletaram em reparos.
Mas o sacerdote Joiada levou um baú. O escritor de Crônicas diz: "Por ordem do rei, eles fizeram um baú" (2 Crônicas 24:8). A sugestão provavelmente foi do rei, mas as autoridades eclesiásticas e civis trabalharam harmoniosamente nos negócios. E abriu um buraco na tampa - como centenas de milhares fizeram desde o tempo dele - e colocou-o ao lado do altar, no lado direito, quando alguém entra na casa do Senhor. O altar pretendido é, é claro, o altar do holocausto, que estava na quadra do templo, diretamente em frente à varanda. O baú foi colocado do lado de fora do santuário (2 Crônicas 24:8) e, de fato, do lado de fora da varanda, à direita, quando alguém entrava na quadra pela porta norte. Foi, portanto, muito conspícuo. E os padres que mantinham a porta - ou seja, a porta da corte - coloque nela todo o dinheiro que foi trazido para a casa do Senhor. Os padres receberam o dinheiro daqueles que ofereceram, no portão da corte, e, indo para o baú, jogaram-no pela abertura. Um homem não podia ver que tudo o que ele havia dado foi colocado, mas ele considerou a boa fé do sacerdote e ficou satisfeito.
E foi assim, quando viram que havia muito dinheiro no peito. "Quando eles viram" significa "quando eles perceberam". Eles não viam que o baú estava ficando cheio, mas sabiam pelo peso, e talvez pelo som que o dinheiro ganhava quando era jogado dentro. Que o escriba do rei. "Secretários reais" eram comuns na Pérsia antiga, e freqüentemente atuavam como comissários do rei (Herodes; 3,128; Xen; 'Cyrop.', 8,6. § 16; 'AEcouom.,' 4,8). Essas pessoas são vistas nas lajes esculpidas assírias, com um rolo de papel ou pergaminho em uma mão e uma caneta na outra, levando em consideração o rei do despojo trazido de países estrangeiros. E o sumo sacerdote. Desde a época de Josué, o sumo sacerdote era chamado simplesmente "o sacerdote". A restauração do título completo (hac-cohen hag-gadol) marca o poder crescente dos sacerdotes e o poder decrescente dos reis sob a monarquia posterior. Eles vieram, e colocaram em sacos e informaram o dinheiro que foi encontrado na casa do Senhor. Normalmente, o dinheiro era colocado em sacolas, contendo uma certa quantia definida, e a boca da sacola era amarrada com um barbante (consulte 2 Reis 5:23; e comp. Provérbios 7:20; Isaías 46:6; Ageu 1:6). Por isso, colocar dinheiro em sacolas às vezes era chamado, como neste lugar, "vinculando". Sem dúvida, eles "contaram" ou contaram o dinheiro primeiro e depois o colocaram nas malas; mas ὒστερον πρότερον é uma figura de linguagem muito comum.
E eles deram o dinheiro, sendo informado - antes, depois de pesá-lo - nas mãos dos que fizeram a obra, que tinham a supervisão da casa do Senhor. É preciso lembrar que ainda não existiam moedas; e os pedaços de prata que passaram como siclos e meio siclos, tinham um peso muito incerto. Para conhecer o valor do dinheiro em cada sacola, era necessário não apenas contar as peças, mas pesar cada sacola separadamente. As malas, quando pesadas, foram entregues pelo sumo sacerdote e pela secretária real aos oficiais que Jeoiada havia indicado (2 Reis 11:18) para ter a superintendência geral da "casa" . " E expuseram aos carpinteiros e construtores que trabalhavam na casa do Senhor. O "pago" de nossos revisores é melhor do que o "disposto". Os supervisores do templo pagavam aos carpinteiros e construtores, de tempos em tempos, o dinheiro necessário para o trabalho realizado ou realizado.
E para pedreiros; antes, para os pedreiros. Os "pedreiros" (goderim) são os artesãos que trabalharam sob instruções dos "construtores". E cortadores de pedra - ou cortadores de pedras - antes aqueles que cortaram as pedras no local, do que aqueles que cortaram nas pedreiras - e compraram madeira e cortaram pedras para reparar as brechas da casa do Senhor. O escritor de Crônicas menciona "trabalhadores de ferro e latão" (bronze) também (2 Crônicas 24:12). Provavelmente, quando o trabalho foi levado em consideração, verificou-se que eram necessários reparos de todos os tipos e tipos. O templo permaneceu por cento e trinta e seis anos, e até aquele momento, até onde sabemos, não sofreu reparos. Certamente nenhum é mencionado. E por tudo o que foi planejado para a casa consertá-la. Esta cláusula geral mostra quão amplos eram os poderes dos superintendentes. As suspeitas e ciúmes que os escritores modernos imaginaram contrastam notavelmente com a confiança geral que parece ter prevalecido entre todos os envolvidos nos reparos.
No entanto, não foi feito para a casa do Senhor tigelas de prata, snuffers, bacias, trombetas, quaisquer vasos de ouro ou vasos de prata, do dinheiro que foi trazido para a casa do Senhor; ou seja, enquanto os reparos estavam incompletos, enquanto o trabalho ainda estava em andamento, nenhuma parte do dinheiro retirado do baú foi gasta na compra de novos vasos sagrados, seja de ouro ou prata, uivos, snuffers ou bacias, ou trombetas o todo foi aplicado rigidamente à reforma do edifício do templo. Não há contradição entre esta afirmação e a do escritor de Crônicas (2 Crônicas 24:14), que nos diz que, depois que todos os reparos foram concluídos, o dinheiro excedente foi gasto em assim, na compra de "vasos para ministrar e oferecer, colheres e vasos de ouro e prata". Podemos entender que, depois da destruição do templo por reis sucessivos para comprar inimigos - por Roboão para contentar Shishak (1 Reis 14:26), de Asa para agradar Benhadad (1 Reis 15:18), e pelo próprio Joash (2 Reis 12:18) para conseguir a retirada de Hazael do cerco de Jerusalém, o os vasos do templo devem ter exigido reforma quase tanto quanto o próprio tecido; e quando se descobriu que ainda havia um excedente acima de tudo o que era necessário para fins de construção, não podemos nos surpreender com o fato de ter sido aplicado à renovação dos navios, absolutamente essencial como eram para o serviço do santuário.
Mas eles deram isso - ou seja; todo o dinheiro contribuía - para os operários - equivalente a "carpinteiros, construtores, pedreiros, cortadores de pedra", etc; mencionado em 2 Reis 12:11, 2 Reis 12:12 - e consertado com isso a casa do Senhor; ou seja, gastou o dinheiro com os reparos.
Além disso, não contavam com os homens, em cujas mãos entregavam o dinheiro a ser concedido aos trabalhadores. A sociedade repousa sobre fé e confiança. Em todas as transações comerciais, a confiança deve ser depositada em alguém, cujo caráter é a garantia de sua honestidade. No caso diante de nós, os superintendentes do templo eram as pessoas de confiança para gastar o dinheiro corretamente (ver 2 Reis 12:11). Os superintendentes (2 Reis 11:18) foram nomeados pelo sumo sacerdote. Pois eles trataram fielmente; ou seja, honestamente.
A transgressão do dinheiro. Quando um homem machucava outro, ele era obrigado pela lei a indenizar a parte ferida na avaliação do padre, com a adição de um quinto a mais que o valor (Le 2 Reis 6:2; Números 5:6). A compensação devia ser feita principalmente ao próprio homem; secundariamente, se ele estivesse morto, para o parente mais próximo; finalmente, se ele não tivesse deixado parente, para o padre. E pecar dinheiro. De acordo com a lei, o sacerdote não tinha direito a dinheiro com uma oferta pelo pecado; mas parece que se tornou habitual fazer do padre que lhe ofereceu um presente voluntário, compensá-lo por seus problemas. Tais brindes que o padre tinha pela lei (Números 5:10) têm direito a receber. Não foi trazido para a casa do Senhor - ou seja, não foi depositado no baú ou aplicado nos reparos, mas - eram dos padres.
A guerra de Joás contra Hazael. Uma lacuna considerável ocorre entre 2 Reis 12:16 e 2 Reis 12:17. Nós aprendemos com Crônicas alguns detalhes do intervalo. Pouco tempo depois da conclusão dos reparos, Joiada, que viveu até uma boa velhice em completa harmonia com o monarca, expirou. Sua piedade e seus bons serviços, como preservador da casa de Davi, restaurador da adoração no templo e reparador conjunto com Joás do próprio templo, eram vistos como um direito a extraordinárias honras funerárias; e por consenso geral, ele foi enterrado na cidade de Jerusalém, nos sepulcros dos reis (2 Crônicas 24:16). Sua remoção levou a uma nova revolução religiosa. "A aristocracia judaica, que talvez nunca tivesse se libertado da mácula licenciosa e idólatra introduzida por Roboão e confirmada por Atalia, e que pode muito bem ter sido atormentada pela nova ascensão da ordem sacerdotal, apresentou-se diante de Joás e ofereceu-lhe o a mesma homenagem obsequiosa que os jovens nobres deram a Roboão, que, sentindo-se libertado das obrigações pessoais pela morte de seu pai adotivo, se jogou nas mãos deles. Atalia foi vingada quase no local em que fora capturada pela primeira vez. seus inimigos ". Joás começou permitindo a reintrodução da idolatria e do culto ao bosque (2 Crônicas 24:18), e depois, quando foi denunciado por Zacarias, filho de Jeoiada, que havia sucedido seu pai em o ofício de sumo sacerdote, teve o protestante atacado pelo povo e morto. O escritor de Crônicas conecta estreitamente esse ato assassino com a guerra síria, que se seguiu dentro de um ano (2 Crônicas 24:23), e era geralmente considerada como um julgamento divino.
Então subiu Hazael, rei da Síria, e pelejou contra Gate. Até agora Judá estava a salvo de qualquer ataque por parte da Síria, já que Israel havia sido interposto entre as duas potências. Agora, porém, que Hazael havia conquistado de Jeú todo o território transjordaniano (2 Reis 10:33)), o caso foi totalmente alterado - Judá e a Síria se tornaram contagiosas ao longo da linha de o baixo Jordão e a Síria poderiam invadir a Judéia a qualquer momento. É surpreendente que Gath deveria ter sido o objeto especial de ataque, já que Oath (Abu-Gheith) ficava distante da fronteira síria, na parte sudoeste da Judéia, e só podia ser alcançado da Síria por um inimigo que não tinha medo de deixando Jerusalém para trás. Gath, quando mencionada pela última vez, era uma cidade judaica e foi fortalecida por Roboão (2 Crônicas 11:8); mas era originalmente filisteu (1 Samuel 5:1 - 1 Samuel 12:17), e os filisteus o haviam recuperado antes do tempo de Uzias (2 Crônicas 26:6). A que poder pertencia quando Hazael fez guerra contra ele é incerto. E pegou-o - provavelmente pegou-o de assalto e saqueou-o, mas não tentou uma ocupação - e Hazael fixou o rosto em Jerusalém. Se Gath fosse Abu-Gheith, como parece provável, estaria distante de Jerusalém não menos de quarenta milhas em linha direta. Se Hazael, no entanto, estivesse voltando para o país transjordaniano tomado de Israel, ele estaria em seu caminho e poderia naturalmente tentá-lo a dar um pulo nele, mais especialmente porque ele estava cheio de vitórias.
E Jeoás, rei de Judá, tomou todas as coisas consagradas. O escritor de Crônicas nos diz que, antes de tudo, houve uma batalha. "O exército dos sírios veio com uma pequena companhia de homens, e o Senhor entregou um grande exército em suas mãos" (2 Crônicas 24:24). A perda foi especialmente forte entre os nobres, que comandavam o exército judeu. Muita pilhagem foi tomada pelos visitantes (2 Crônicas 24:23). Então, provavelmente, o cerco da cidade foi iniciado, e Joás, como Roboão e Asa antes dele (1 Reis 14:26; 1 Reis 15:18) e Ezequias posteriormente (2 Reis 18:15, 2 Reis 18:16), recorreram aos tesouros do templo, e com eles compraram o invasor. É perceptível que Athaliah não havia privado o templo deles anteriormente. Que Josafá, Jeorão e Acazias, seus pais, reis de Judá, haviam dedicado. Embora Jeorão e Acazias apostatassem até o ponto de manter o culto a Baal em Jerusalém, e até forçar o comparecimento a ele (2 Crônicas 21:11), ainda assim eles não abandonaram completamente o culto de Jeová. Que Jeorão chamou seu filho, Acazias, "possessão de Jeová", e Acazias, um de seus filhos, Joás, "a quem Jeová apóia", são indicativos desse sincretismo, que era comum nos tempos antigos, mas contra o qual o puro judaísmo tornava o mais forte. possível protesto. E suas próprias coisas consagradas - ou seja; os presentes que ele próprio fez ao templo - e todo o ouro que foi encontrado nos tesouros da casa do Senhor. Provavelmente não foi muito; mas alguns "vasos de ouro" foram feitos (2 Crônicas 24:14) do resíduo do dinheiro subscrito para os reparos. E na casa do rei. O palácio real foi saqueado pelos árabes e filisteus combinados no reinado de Jeorão (2 Crônicas 21:16, 2 Crônicas 21:17) ; mas nos trinta anos que se passaram desde então, houve tempo para novas acumulações. E enviou a Hazael, rei da Síria; e ele se retirou de Jerusalém. A presença pessoal de Hazael no cerco parece estar aqui implícita, enquanto 2 Crônicas 24:23 implica em sua ausência. Talvez ele estivesse ausente no começo, mas se juntou aos sitiantes depois de um tempo.
O fim do reinado de Joás - seu assassinato por seus servos. Novamente, a narrativa de Reis deve ser complementada pela de Crônicas. Em Crônicas, aprendemos que, antes da retirada dos sírios, Joás havia sofrido uma doença grave, que o confinou em seu apartamento (2 Crônicas 24:25). Isso deu oportunidade para conspiração. Entre os cortesãos, havia dois, talvez mais, a quem o destino de Zacarias havia sofrido, e que provavelmente se opunham a toda a série de mudanças posteriores na religião que haviam sido sancionadas por Joás (2 Crônicas 24:17, 2 Crônicas 24:18). Essas pessoas "fizeram uma conspiração", que teve sucesso, e "mataram Joás em sua cama" (2 Crônicas 24:25). Eles então o sepultaram em Jerusalém, mas "não nos sepulcros dos reis".
E o restante dos atos de Joás, e tudo o que ele fez, não estão escritos nas crônicas dos reis de Judá? Esta frase formal, com a qual ele conclui seu relato de quase todo rei judeu (1 Reis 14:29; 1 Reis 15:7, 1Rs 15 : 23; 1 Reis 22:45; 2 Reis 8:23; 2Rs 14:18; 2 Reis 15:6, etc.), não pode ser considerado como reconhecimento pelo autor de qualquer reticência especial ou planejada em relação ao reinado de Joás. Devemos supor que ele está inconsciente de qualquer projeto desse tipo. Ele tinha que omitir muito em todos os casos; no presente, ele omitiu todos os tons mais escuros; e o resultado foi um retrato excessivamente favorável do monarca. Mas, na providência de Deus, a justiça histórica completa foi assegurada pelos trabalhos e pesquisas de um segundo escritor inspirado.
E seus servos se levantaram e fizeram uma conspiração. Por "seus servos" os oficiais de sua casa provavelmente pretendem atendentes cuja posição lhes daria acesso imediato a sua pessoa. E matou Joás na casa de Millo. Joash provavelmente transferiu sua residência para "a casa de Mille". - a grande fortaleza construída por David (2 Samuel 5:9) e Salomão (1 Reis 9:15, 1 Reis 9:24) em Jerusalém - para maior segurança durante o cerco; e, estando lá prostrado pela doença, não poderia se afastar dela quando o cerco terminasse. O que vai até Silla. Nenhum comentarista conseguiu explicar esta passagem. Não há outra menção a Silla; e é difícil entender como se pode dizer que uma fortaleza "desce" para qualquer lugar. A conjectura de nossos revisores - "a caminho de Silla" - pode ser aceita como uma possível explicação; mas implica que uma palavra (בַּדֶּרֶךְ) caiu fora do texto.
Por Jozachar, filho de Simeath; chamou Chronicles "Zabad", provavelmente devido à corrupção do texto. Sua mãe, Shimeath, era, de acordo com Crônicas (2 Crônicas 24:26), uma Amonita. Jeozabade, filho de Somer. Para "Shomer", temos em Crônicas "Shimrith", que é a forma feminina de "Shomer", e nos dizem que ela era moabita. Os judeus sempre gostaram de tirar esposas de Moabe e Amon (Rute 1:4; 1 Reis 11:1; Esdras 9:1, Esdras 9:2; Neemias 13:23), apesar da proibição de casamentos mistos na lei (ver Deuteronômio 7:3). Seus servos o feriram, e ele morreu (por motivos, veja o parágrafo introdutório), e o sepultaram com seus pais na cidade de Davi. Alguns críticos (como Thenius e Dean Stanley) veem uma contradição entre esta afirmação e a de 2 Crônicas 24:25, que ele "não foi enterrado nos sepulcros dos reis"; mas, como Bertheau, Keil e Bahr observam. "as duas declarações não são inconciliáveis", já que ele pode ter sido considerado "sepultado com seus pais", se seu túmulo estivesse em algum lugar de Jerusalém, mesmo que ele tenha sido excluído do cemitério real. E Amazias, seu filho, reinou em seu lugar. (Para o reinado de Amazias, consulte 2 Reis 14:1.)
HOMILÉTICA
Fraqueza em um monarca quase tão ruim quanto a maldade.
O traço mais proeminente no personagem de Joash era sua falta de independência e fraqueza moral. Ele não tinha força de vontade nem resistência; na linguagem expressiva, embora deselegante, de nossos tempos, "sem espinha dorsal". Ele deve sempre se apoiar em alguém. Vamos olhar para Joash -
I. EM SUA JUVENTUDE. Naquele momento, ele teve a sorte de ter um apoio e apoio naturais em Joiada, seu tio por casamento e seu guardião durante os anos de sua minoria. Jeoiada era um personagem forte, e a vida de Joás, enquanto Jeoiada guiava seus passos, se não marcados por grandes ações, era correta, exemplar, digna de louvor. Havia piedade e bom senso nas dores, que ele tomou para promover a restauração do templo, e prudência nas medidas pelas quais ele conseguiu realizar seu propósito. As medidas podem ter sido - provavelmente foram - sugeridas por Joiada; mas o rei merece algum crédito por adotá-los.
Οὗτος μενμανάριστος, ὐς αὐτὸς πάντα νοεῖταιΦρασσόμενος τά ἔπειτα καὶ ἐς τέλος ἐστὶν ἀμείνωἘ̓τας
Como o escritor de Reis diz: "Joás fez o que era certo aos olhos do Senhor todos os seus dias em que o sacerdote Joiada o instruiu" (2 Reis 12:2). Mas Joiada não poderia viver para sempre. Ele alcançou uma idade muito avançada; mas finalmente ele "envelheceu e morreu" (2 Crônicas 24:15), e Joash foi deixado para administrar como poderia sem ele. Vamos olhar para ele agora—
II EM SUA IDADE MÉDIA, APÓS A MORTE DE JEHOIADA. Aparentemente, sua fraqueza é conhecida, e supõe-se imediatamente que ele deve se colocar sob a direção. Os "príncipes de Judá" vão até ele, pagam-lhe o tribunal, lisonjeiam-no provavelmente, pelo menos oferecem-lhe honras incomuns. E imediatamente ele sucumbe e se coloca sob a influência deles. Não podemos supor que ele não estivesse ciente do que estava fazendo. Ele deve ter conhecido as tendências dos "príncipes" e entendido que, ao adotá-los como seus conselheiros, estava abandonando todas as tradições de sua vida anterior e partindo para uma nova partida. Tal leveza não seria surpreendente em uma mera juventude; mas Joash agora tinha pelo menos trinta anos, provavelmente mais, e era de se esperar que tivesse formado e estabelecido seus princípios e seu caráter. Ainda assim, a experiência mostra que mesmo trinta anos de uma vida piedosa, se ela foi passada "sob tutores e governadores", não fixa o futuro de um homem na mesma linha - pelo contrário, muitas vezes o leva a um desejo quase irreprimível de revolta, e por se afastar amplamente de seus antecedentes. O desejo é uma tentação do diabo e, se cedido, tem resultados diabólicos; mas muitas vezes é cedido. O surto de Nero depois que ele se livrou de Sêneca é o exemplo histórico mais palpável; mas a experiência da maioria das pessoas deve ter mostrado a eles inúmeras instâncias de homens, treinados e educados em bons cursos até a meia-idade, e de repente libertados para seguir sua própria linhagem, que mergulharam na dissipação, impiedade e maldade de todos. tipos. O caso de Joash é extraordinário, não em suas características gerais, mas nos comprimentos a que ele foi. Sob a influência dos "príncipes", ele permitiu que o culto a Baal fosse reintroduzido e lhe dava livre tolerância.
Quando os profetas protestaram, e Zacarias denunciou a vingança de Deus sobre aqueles que o abandonaram (2 Crônicas 24:19, 2 Crônicas 24:20), então Joash, não acostumado à oposição, ficou tão exasperado que passou pelo assassinato - assassinato de um sumo sacerdote dentro dos arredores do templo, pela morte apressada de apedrejamento e assassinato de alguém por quem ele deveria ter uma bondade especial , em lembrança dos vastos benefícios que ele havia recebido de seu pai (2 Crônicas 29:22). É bem possível - ou melhor, provável - que Joash (como Henrique II. No caso de Becket) não tenha decidido deliberadamente sobre o assassinato - que palavras precipitadas, proferidas em extrema exasperação, foram apreendidas (Stanley) por seus excessivamente ofensivos. criados, e executados em ato antes que ele pudesse retirá-los. Mas isso apenas enfatiza sua fraqueza. Um príncipe bem-intencionado, rendendo-se a influências malignas, sanciona o crime mais atroz que o templo já testemunhou (Mateus 23:35) e, por meio da Sra. Wellness, envolve a nação em culpa maior do que qualquer outra que haviam sido incorridos pelos feitos dos mais perversos dos monarcas anteriores.
Inconveniência de colocar padres e ministros para servir mesas.
Por mais convencidos que possamos ser da honestidade dos sacerdotes e levitas envolvidos em coletar dinheiro neste momento para as reparações do templo, é inegável que seus procedimentos no assunto geraram desconfiança e insatisfação. Sabemos muito pouco dos arranjos monetários anteriormente utilizados entre os judeus para ver com alguma clareza real o que exatamente era a queixa dos leigos ou até que ponto os sacerdotes e levitas tinham uma resposta satisfatória. Provavelmente as regras dadas não eram suficientemente definidas; e também pode ter sido que os sacerdotes e levitas não eram suficientemente versados em transações comerciais para entender completamente o que as regras estabelecidas expressavam. Devemos lembrar que, na Igreja primitiva, quando os apóstolos tiveram que se ocupar com assuntos financeiros, não demorou muito para que as reclamações surgissem (Atos 6:1), e os apóstolos recusaram por mais tempo para "servir mesas". O próprio fundamento da sociedade é uma divisão do trabalho. Em uma organização como a da Igreja, judaica ou cristã, é de extrema importância desconectar o desempenho de altas funções espirituais do dever de receber, distribuir e desembolsar grandes somas de dinheiro. Isto é tão-
I. PORQUE, COMO REGRA GERAL, A MAIS ESPIRITUALIDADE ENTRE OS HOMENS É A MAIS INAPTA DOS DETALHES DOS NEGÓCIOS. Diferentes qualidades da mente, qualidades que oferecem um forte contraste e muito raramente unidas na mesma pessoa, são necessárias para o sucesso nos negócios e para a conquista de almas para Deus; também o conhecimento íntimo de um conjunto de fatos completamente diferente é necessário em cada facilidade. Os homens com espírito espiritual são, em muitos casos, lamentavelmente deficientes em conhecimento mundano, não sabem nada sobre contabilidade por dupla entrada e até encontram dificuldade em lembrar a mina da multiplicação. Suas faculdades são adequadas para algo mais alto do que "servir mesas", e empregá-las nesse serviço é desperdiçar material valioso no trabalho para o qual é totalmente inadequado.
II Porque, se as operações de negócios são gerenciadas, surgem suspeitos e os ministros de Deus devem estar acima da suspeita. A utilidade de um ministro se esvai se uma vez que ele é suspeito de assuntos financeiros. É seriamente prejudicada, mesmo que nada seja provado contra ele além da incapacidade e da asneira. Muitos clérigos enfrentam problemas mais sérios, realizando trabalhos de natureza mundana, que ele nunca deveria ter empreendedores, e fracassando na administração adequada, embora sua honestidade seja bastante inatacável.
III PORQUE O TEMPO DADO PELOS MINISTROS AOS NEGÓCIOS PODE SER MELHOR PASSADO NO TRABALHO ADEQUADO DO MINISTÉRIO. Era isso que os apóstolos sentiam (Atos 6:2); eles desejavam se dedicar inteiramente ao "ministério da Palavra e à oração". Além disso, os clérigos modernos têm visitas e leituras paroquiais para empregá-los, exigindo muito tempo e impossíveis de serem transferidos para os outros. Em noventa e nove casos em cem, uma congregação obterá muito mais benefícios do fato de o ministro ter uma hora adicional por dia, ou duas horas por dia, para leitura, do que de passar o tempo servindo de escravo nas contas, coletando os pence infantil, cuidando de clubes e barganhando carvões ou cobertores. O estudo da Bíblia, com toda a nova luz que é lançada sobre ela por estudos e pesquisas recentes, é imperativo; e também é essencial que um homem do clero detenha? esse conhecimento da corrente e das tendências do pensamento moderno, que só deve ser mantido por uma leitura muito diligente da literatura popular, periódica e outras, da época.
IV PORQUE PROMOVE A HARMONIA E A UNIÃO SE OS LEIGOS ESTÃO EMPREGADOS NOS NEGÓCIOS DO DISTRITO, IGREJA OU PARÓQUIA. Em quase todas as paróquias ou congregações, entre os leigos, haverá pessoas aptas a desempenhar as funções de que falamos. E, na maioria dos casos, essas pessoas serão gratificadas ao serem solicitadas a realizá-las. Eles terão prazer em associar-se ao clérigo em questões paroquiais e em aliviá-lo de uma parte de seus encargos. Será uma satisfação para eles estar fazendo algum trabalho para Cristo e sua Igreja, sentir que fazem parte da organização e que, por seu serviço gratuito, estão promovendo a causa de seu Senhor e Mestre. E a maior relação que ocorrerá entre eles e seus guias espirituais promoverá o bom sentimento, o respeito e o respeito mútuos.
A restauração da igreja é uma boa obra, aceitável a Deus. O desejo de Davi de construir uma casa para Deus é freqüentemente mencionado em sua honra (2 Samuel 7:2; 1Cr 17: 1, 1 Crônicas 17:2 ; 2 Crônicas 6:7; Atos 7:46). A reputação de piedade e zelo de Salomão repousa principalmente nas dores que ele tomou para erguer para a adoração de Deus um edifício nobre e adequado (Sab. 9: 8; Eclesiástico 47:13; Atos 7:47). A "reparação da casa de Deus" (2 Crônicas 24:27) por Joash obteve seu lugar entre os bons reis (2 Reis 12:2). A restauração de Josias (2 Reis 22:3) ajudou a colocá-lo na categoria superior daqueles que não eram de modo algum defeituosos (Eclesiástico 42: 4). Zorobabel e Jesua foram mantidos em honra por muito tempo, porque "construíram a casa e estabeleceram um templo sagrado para o Senhor" (Eclesiástico 49:12). Foi a grande glória de Judas Maccabaeus que ele limpou e "renovou o santuário" (1 Mac. 5: 1). Se Deus deve ter alguma adoração externa, se as nações o honram abertamente, se os homens se juntam em oração comum por encorajamento e edificação mútuos, deve haver edifícios para esse fim; e a reverência natural exige que elas sejam mantidas apenas para esse fim. Quem fornece tais edifícios faz um bom trabalho; quem os repara quando eles precisam, ou os restaura quando se deterioram, mostra o mesmo espírito que o construtor original e merece pouco menos elogios. Obviamente, assumimos que tanto os construtores quanto os reparadores e restauradores realizam seu trabalho em um estado de espírito adequado e por motivos adequados; caso contrário, a construção de igrejas, como ação de esmola ou qualquer outra boa obra, pode deixar de agradar a Deus ou até se tornar uma "ofensa" a ele. Os construtores e restauradores de igrejas devem ver:
I. QUE ELES NÃO TRABALHAM POR OSTENTAÇÃO OU POR SUA PRÓPRIA GLÓRIA. Isso a consciência deles lhes dirá prontamente se a consultar honestamente.
II QUE NÃO O FAZEM EM UM ESPÍRITO DE MESTO ESTÉTICISMO, POR AMOR DE ARTE. Considerando o caráter pessoal daqueles que construíram São Pedro em Roma e o espírito dominante da época, é difícil supor que o principal motivo de trabalho entre os promotores não fosse o estético. E pode haver um perigo do mesmo tipo nos dias atuais, quando a arte está em uma estimativa tão alta.
III QUE NÃO FAZEM POR FAVOR, OU SAÚDE OU EMULAÇÃO, MAS, SE POSSÍVEL, COM UM OLHO ÚNICO PARA A HONRA DE DEUS, OU, A QUALQUER TAXA, COM A HONRA DE DEUS COMO SEU OBJETO PRINCIPAL. Como alguns pregaram o evangelho por meio de contendas (Filipenses 1:15) no tempo dos apóstolos, também pode ser que ocasionalmente hoje em dia o desejo de superar um vizinho ou ofuscar um rival, pode estar na raiz da munificência dos homens na construção de igrejas e capelas. Como "moscas mortas fazem com que o perfume do farmacêutico fede" (Eclesiastes 10:1)), um motivo errado tira todo o seu sabor doce de uma boa ação.
HOMILIES DE C.h. IRWIN
A influência de um conselheiro sábio.
"Joás fez o que era reto aos olhos do Senhor todos os seus dias, em que o sacerdote Joiada o instruiu."
I. MUITO DEPENDE DO PERSONAGEM DO SOBERANO. Compare a Inglaterra sob os Stuarts com a Inglaterra sob Cromwell ou a rainha Victoria. Um tribunal impuro e licencioso desmoraliza uma nação inteira. Um tribunal puro é uma repreensão permanente à iniqüidade em lugares altos. Temos muita necessidade de orar "pelos reis e por todos os que têm autoridade". Precisamos muito agradecer o caráter e a vida de nosso atual soberano.
II A VIDA NACIONAL DEPENDE EM GRANDE CARACTERIZAÇÃO DOS CONSELHEIROS DA NAÇÃO. Em nossa monarquia limitada, os "ministros da Coroa" são virtualmente os governantes da nação. Quão importante é que uma nação cristã tenha governantes de Christen, legisladores cristãos! Chegou certamente o momento em que a voz do povo cristão do império britânico deve ser muito mais ouvida no Parlamento. Não são tanto as políticas de partido que precisamos, como as políticas do cristianismo. Queremos governantes que lembrem que "a justiça exalta uma nação". Queremos que nossas leis sejam baseadas na lei eterna de Deus. Queremos legisladores que tenham o temor de Deus diante de seus olhos. O povo cristão precisa ser despertado para seu dever nesse assunto. Devem garantir que, na medida em que possam garantir, os homens cristãos são escolhidos para representá-los na legislatura da nação. - C.H.I.
A reparação do templo sob Joás: um sermão missionário.
I. ESTA TRABALHO TINHA SUA ORIGEM NO COMANDO DO REI. Os reis sofrem muitas batidas hoje em dia. Mas os reis não foram tão ruins. Considerando a luz feroz que bate sobre o trono e as tentações especiais a que estão expostas, talvez o caráter dos reis sofra investigação, bem como o caráter de muitos de seus críticos. Se, na história judaica, encontramos Jeroboão e Acabe, também encontramos Salomão e Ezequias. Se na história romana encontramos um Nero manchando com crueldade e derramamento de sangue do roxo imperial, encontramos outros como Trajano e Marco Aurélio, os patronos da literatura, filosofia e artes. Se em nossa nação britânica alguns de nossos soberanos não eram tudo o que deveriam ser, podemos apontar a influência para o bem que muitos de nossos governantes exerceram. Assim, embora Joash tenha terminado mal, ele começou bem. A primeira obra de Joás e Joiada foi derrubar o templo de Baal e destruir suas imagens. O próximo trabalho deles foi consertar o templo do Senhor. Não apenas a casa do Senhor havia sido negligenciada pelo culto a Baal, mas, como lemos em 2 Crônicas, "os filhos de Atalia, aquela mulher ímpia, haviam destruído a casa de Deus; e também todas as coisas dedicadas de Deus. a casa do Senhor eles deram a Baalim. " Joás ficou triste por a casa de Deus estar nessa condição vergonhosa. Ele deu ordem para que o templo fosse reparado. Ele instruiu os sacerdotes e levitas que eles deveriam fazer coleções para esse fim, não apenas no templo, mas em toda a terra, todos os homens que ele conhecia.
1. Temos o comando de um rei em referência à sua igreja. O Senhor Jesus Cristo espera que todos os que são seu povo se interessem em edificar a Igreja. Antes de tudo, devemos construir a Igreja de Cristo em nossa própria terra e em nosso próprio distrito. O cristão professo que desfruta dos privilégios de uma Igreja, mas não contribui em nada para seu apoio, não está obedecendo ao ensino da Palavra de Deus. Então, também, devemos orar, dar e trabalhar pela extensão do reino de Cristo em todo o mundo. "Quem ouve, diga: Vem". "Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura." "A colheita é realmente abundante, mas os trabalhadores são poucos; orai, pois, ao Senhor da colheita, para que ele envie trabalhadores para a sua colheita." Aqui estão três mandamentos de Cristo. Como estamos buscando cumpri-los?
2. A causa das missões cristãs repousa sobre o comando de nosso rei. Alguns podem pensar pouco em missões cristãs. Eles podem diminuir a necessidade ou subestimar o trabalho que realizaram - embora os testemunhos sobre o valor do trabalho missionário sejam cada vez mais frequentes a cada ano, de exploradores, cientistas, estadistas e até pagãos que não se tornaram cristãos. Mas é suficiente para o verdadeiro cristão que Cristo ordenou a evangelização do mundo. "Essa ordem", disse o duque de Wellington, "é a ordem da marcha da igreja cristã".
II Este trabalho foi adiado por sacerdotes negligentes. Não obstante o comando do rei Joás, que parece ter sido dado no início de seu reinado, por muito tempo nada foi feito. O tempo passou até o vigésimo terceiro ano de seu reinado, e os sacerdotes ainda não haviam reparado as brechas da casa do Senhor. Joás reuniu os sacerdotes e os levitas e perguntou-lhes por que não haviam realizado o trabalho que lhes fora confiado. Então ele tirou-o de suas mãos em uma certa medida. Os que deveriam ter sido os principais em seu zelo pela casa de Deus se atrasaram nessa importante obra. Quantas vezes isso tem acontecido infelizmente na história da Igreja Cristã! Foi através do sacerdócio da Igreja Ocidental na Idade Média que surgiram as maiores corrupções. Esquecendo sua profissão espiritual, eles se misturaram com a luta política de seus dias. Os papas aspiravam a ser senhores da herança de Deus - uma reivindicação que Cristo proibiu seus apóstolos de exercer. Eles ansiavam pelo poder temporal e colocavam o poder da Igreja em competição com os governos das nações, assim como o atual papa está tentando fazer em nosso próprio tempo. Eles tinham sede de riqueza e esplendor, e assim começaram o tráfico de indulgências contra as quais Lutero levantou sua poderosa voz. Todo esse tempo eles foram infiéis à alta comissão que professavam ter. Eles esqueceram a declaração clara de Cristo: "Meu reino não é deste mundo". Mas essa infidelidade dos professores de religião não se limita à Igreja de Roma. Todas as igrejas sofreram com isso uma vez ou outra. Quanto do atraso no grande trabalho das missões cristãs se deve à negligência e infidelidade dos professores religiosos! Por séculos, quase nada foi feito para levar o evangelho às terras pagãs. Dificilmente se pode dizer que as missões protestantes existiam antes do século XIX. A praga do moderatismo, que ocorreu em todas as comunidades cristãs no século passado, foi fatal para todos os esforços missionários da época. Mas a obra de Deus não depende de homens ou de qualquer classe de homens. Se aqueles que são mordomos de Deus são infiéis à sua confiança, Deus a comprometerá com outras mãos. Se os homens entrarem nos estoques sagrados do ministério com o objetivo de ganhar a vida, Deus pode privá-los até disso. Quão importante é que os ministros de Cristo se lembrem de que são vigias nos muros de Sião, e que, se deixarem de advertir o pecador, o sangue das almas perdidas será necessário em suas mãos! Eles devem ser professores e exemplos do rebanho, líderes em toda boa obra. Bem, é para o ministro cristão quando ele pode dizer com o apóstolo Paulo: "Tomo você para registrar hoje que sou puro do sangue de todos os homens, pois não me esquivei de declarar a você todos os conselhos de Deus". . "
III Este trabalho foi apoiado por pessoas generosas. Podemos aprender muito com este capítulo sobre o lugar do dinheiro na Igreja de Deus. Antes de tudo, vemos que as pessoas eram regularmente classificadas ou avaliadas para apoiar as ordenanças religiosas. É a isso que Joás se refere (versículo 4) quando ele fala do dinheiro de todo aquele que passa na conta - o dinheiro em que todo homem está depositado. E no relato que é apresentado em 2 Crônicas, diz-se que eles fizeram uma proclamação por Judá e Jerusalém para trazer ao Senhor a coleção que Moisés, servo do Senhor, colocou sobre Israel no deserto. Quando olhamos para o trigésimo capítulo de Êxodo, o último capítulo de Levítico e outras passagens, encontramos as instruções claras do próprio Deus sobre esse assunto. Quando a numeração ou o censo das pessoas foi feita, cada uma delas foi avaliada tanto quanto a uma oferta de expiação. Esse dinheiro foi dedicado à manutenção dos serviços do santuário. Por outro lado, se alguém fez um voto especial de ser do Senhor, incorreu em obrigações pecuniárias especiais e foi classificado em conformidade. Todas essas ofertas que Joás ordenou separar nesta ocasião para os reparos do templo, com exceção das ofertas de pecado e transgressão, que foram asseguradas aos sacerdotes e que não puderam ser tocadas para nenhum outro propósito. Com esses e outros detalhes, aprendemos que Deus esperava que os israelitas contribuíssem regularmente com uma quantia fixa, proporcional à sua renda, para apoiar as ordenanças religiosas. Ele esperava daqueles que fizeram votos especiais sobre eles que devessem consagrar mais de seu dinheiro a seu serviço. Portanto, Deus espera de seu povo ainda, e particularmente daqueles que envolvem toda a profissão do cristianismo no comparecimento à mesa do Senhor. Alguns pregadores afirmaram recentemente que não é "caridade" quando damos apoio à Igreja com a qual estamos conectados. É apenas o pagamento de uma dívida - o cumprimento de obrigações que cada um incorre quando se torna membro de uma Igreja Cristã, e obrigações que não podem mais ser evitadas com razão do que qualquer outra dívida justa e lícita. Além disso, disse ele, é claro que há uma grande margem para o exercício da caridade e benevolência cristãs. Esse foi o caso quando Joash pediu ao povo que contribuísse, não apenas a quantia fixa na qual eles eram classificados, mas também "todo o dinheiro que entra no coração de qualquer homem para trazer para a casa do Senhor". Ele não tinha vergonha de pedir dinheiro a eles, pois era por uma boa causa. Foi pela causa de Deus, pela casa de Deus. Ele colocou o baú em um lugar de destaque, onde podia ser visto (versículo 9). E seu apelo fiel e sincero não teve efeito. Lemos em 2 Crônicas 24:10 que "todos os príncipes e todo o povo se alegraram, trouxeram e lançaram no peito até que eles terminassem". Sem dúvida, eles experimentaram a bênção implícita nas palavras: "Deus ama um doador alegre". Precisamos estudar mais a Palavra de Deus sobre esse assunto da doação cristã. Vimos quais eram as regras do Antigo Testamento. Aqui está um do Novo Testamento: "No primeiro dia da semana, deixe cada um de vocês por ele na loja, como Deus o prosperou." Se fôssemos dar sistematicamente, como essas palavras exortam; se medíssemos nossas ofertas semanais de acordo com nossa prosperidade, quão maiores seriam nossos ofertórios! que oferta transbordante de prata e ouro seria dada para levar o evangelho às nações!
IV ESTE TRABALHO FOI REALIZADO POR TRABALHADORES FIÉIS. Essas são palavras muito notáveis: "Além disso, eles não contavam com os homens, em cujas mãos entregavam o dinheiro a ser concedido aos trabalhadores: porque eles tratavam fielmente" (2 Crônicas 24:15) . Havia trabalhadores fiéis e superintendentes fiéis da obra. E qual foi a explicação dessa confiança incomum por parte dos colaboradores e da fidelidade incomum por parte dos trabalhadores? Ah! houve uma reforma da religião! Onde quer que a verdadeira religião floresça, haverá negociações honestas e retas entre homem e homem. Quando o grande reavivamento da religião ocorreu em Ulster, em 1859, a mudança logo se manifestou na conduta de toda a comunidade. Cenas de conflitos e turbulências se tornaram cenas de bondade e paz. Os oficiais de justiça tiveram um trabalho fácil em manter a lei e a ordem, e em muitas das sessões não havia absolutamente nenhum negócio criminal. Quando os homens são influenciados pelo temor de Deus, não será difícil obter obediência à lei do homem. Quando o amor de Cristo está no coração dos homens, também haverá amor por nossos semelhantes. Não podemos dizer o mesmo do grande trabalho das missões para os pagãos, que está sendo realizado por fiéis obreiros? Onde encontraremos esse registro de fidelidade, de paciência, de devoção, de perseverança, de coragem heróica, como na vida e obra de muitos missionários humildes para louvar pagãos? Quando lembramos quantos daqueles que saíram como missionários, em conexão com a Igreja e com as grandes sociedades missionárias, sacrificaram altas perspectivas literárias, comerciais ou profissionais em casa, é razoável que a Igreja Cristã expresse sua simpatia por tal abnegação e devoção, contribuindo liberalmente para o trabalho de missões estrangeiras (vide infra, em 2 Reis 13:14). - CHI
Os últimos dias de Joás. Ele começou bem, mas terminou mal.
O fim do reinado de Joás é um contraste melancólico ao seu início. De uma maneira notável, preservada pela providência de Deus e pela bondade de uma mulher temente a Deus, do massacre de seus irmãos; depois permaneceu em segurança na casa do Senhor por seis anos de sua infância desamparada; - alguém pensaria que nunca esqueceria o quanto devia ao cuidado vigilante e à bondade de Deus. Ele estava cercado de boas influências. Jeoiada cuidara dele como um pai. Quando ele chegou ao trono, Joiada o fez entrar em aliança com Deus. Ele começou seu reinado com uma grande reforma religiosa. Ele terminou com um vergonhoso abandono de Deus. Havia três causas de sua queda.
1. Ele manteve os altos. Sua reforma não foi completa. Os germes do mal futuro estavam lá. Quão cuidadosos devemos ter no começo do mal! Parecia um problema pequeno manter os altos. Mas esse pequeno ato de negligência ou falta de coragem preparou o caminho para a idolatria nacional e para a derrocada final de Joash. Acostumou o povo a modos de adoração pagãos (cf. infra, em 2 Reis 14:1).
2. Ele ouviu maus conselheiros. Foi um dia mau para Joás, quando Joiada faleceu. "Depois da morte de Joiada, vieram os príncipes de Judá, e fizeram reverência ao rei. Então o rei os ouviu. E eles deixaram a casa do Senhor Deus de seus pais, e serviram bosques e ídolos; e a ira veio sobre Judá e Jerusalém por essa transgressão "(2 Crônicas 24:17, 2 Crônicas 24:18). Ah! como é verdade que "as más comunicações corrompem as boas maneiras"!
3. Ele desconsiderou as advertências de Deus. O Senhor "enviou profetas a eles, para trazê-los novamente ao Senhor ... mas eles não deram ouvidos" (2 Crônicas 24:19). Zacarias, filho de Jeoiada, veio com um aviso especial. Mas aqui novamente vemos o efeito endurecedor do pecado. Joás não apenas prestou atenção às suas advertências, mas com a mais baixa ingratidão, esquecido de tudo o que devia a Joiada, pai de Zacarias, como matou Zacarias. O mensageiro de Deus pode sofrer por sua fidelidade em repreender o pecado, pois João Batista foi preso por Herodes, mas nenhum poder real pode impedir os julgamentos de Deus. Joás, que havia matado o profeta de Deus, foi morto por seus próprios servos. A nação abandonou a Deus, e Deus os abandonou em seu tempo de necessidade. Uma carreira como a de Joás mostra a necessidade de vigilância constante contra o pecado. Muitos, como ele, começam bem, mas terminam mal. Eles fazem uma profissão justa no começo, mas aos poucos, quando surgem problemas ou perseguições, ficam ofendidos. Eles voltam e não andam mais com Cristo. Ou eles se tornam mundanos e, estando absorvidos no presente, esquecem as preocupações da eternidade. Muitos podem proferir o grito melancólico: "Nossas lâmpadas se apagaram". Para todos nós, a mensagem pode muito bem ser enviada: "Quem pensa que está firme, deve prestar atenção para que não caia." - C.H.I.
HOMILIAS DE D. THOMAS
A história de Joás.
"No sétimo ano" etc. etc. Toda a história de Joash é contada em breve. Ele era filho de Acazias, e o único de seus filhos que escapou da política assassina de Atalia. "Parece que essa criança, a quem a piedade e a afeição de uma tia piedosa (Jehosheba) haviam preservado, era o único representante masculino sobrevivente da linhagem de Salomão. Jehoram, seu avô, que se casou com Athaliah, a fim de fortalecer sua posição no trono, matou todos os seus irmãos, e todos os seus próprios filhos foram mortos em uma incursão pelos árabes, exceto Acazias, o caçula, que o sucedeu; enquanto na morte de Acazias, sua mãe má, Atalia, 'se levantou e destruiu toda a semente real da casa de Judá, 'exceto a pequena criança Joás, que foi resgatada de suas garras. De modo que as alianças profanas formadas pelos descendentes de Salomão, e as múltiplas desordens então acumuladas, reduziram tudo à beira de As medidas foram combinadas por Joiada, o sumo sacerdote, para se livrar de Atalia e colocar Joás no trono, depois de atingir os sete anos de idade; e tendo em sua juventude os sábios e fiéis em volta de seu trono, parte anterior do re O desconhecimento de Joás estava de acordo com os grandes princípios da teocracia. A casa do Senhor foi consertada e arrumada, enquanto o templo e os ídolos de Baal foram derrubados. Mas após a morte de Joiada, pessoas de um selo diferente o atingiram e, apesar do grande e louvável zelo que ele demonstrara pela restauração adequada da casa e do culto de Deus, retornou-se à idolatria a ponto de atrair severas denúncias de Zacarias, filho de Jeoiada. Mesmo isso não foi o pior, pois a fidelidade de Zacarias foi recompensada com violência; ele foi apedrejado até a morte, e isto, diz-se, sob o comando expresso do rei. O padre martirizado exclamou quando expirou: 'O Senhor olha para ele e exige;' e foi requerido como num turbilhão de ira. Pois um exército sírio, sob Hazael, fez uma incursão na Judéia, e ambos levaram muito tesouro e executaram um julgamento sumário sobre muitos em Jerusalém, exceto o próprio Joás, que eles deixaram em estado debilitado, e que pouco depois foi atingido e morto por seus servos. Tal foi o infeliz término de uma carreira que começou com muita promessa de bem, e a nuvem sob a qual ele morreu o seguiu até a tumba, pois enquanto ele estava enterrado na cidade de Davi, não estava nos sepulcros dos reis de Judá. Ele reinou quarenta anos - de B.C. 878 a 838. "A narrativa, quer a consideremos inspirada ou não, nos lembra cinco coisas que vale a pena considerar - a influência dilapidante do tempo sobre as melhores produções materiais da humanidade; a incongruência dos governantes mundanos ocupando-se em instituições religiosas; o valor do princípio cooperativo nas empresas da humanidade, a potência do elemento religioso na natureza de pessoas depravadas e o poder do dinheiro para subjugar os inimigos.
I. A INFLUÊNCIA DILAPIDADORA DO TEMPO SOBRE AS MELHORES PRODUÇÕES MATERIAIS DO HOMEM. Joás aqui chamou os sacerdotes e o povo "para reparar as violações da casa", isto é, o templo. O templo, portanto, embora não tivesse sido construído por mais de cento e sessenta anos, entrara em um estado de dilapidação, havia brechas nele; onde não foram informadas as brechas, seja no telhado, no chão, nas paredes ou no teto. A mão em ruínas do tempo a tocara. Talvez nenhuma superestrutura humana tenha aparecido na terra construída com materiais melhores, ou de uma maneira melhor, do que o templo de Salomão. Era a maravilha das eras. Não obstante, estava sujeito à invencível lei da decadência. A lei da dilapidação parece universal em toda a natureza orgânica; as árvores da floresta, as flores do campo e as incontáveis tribos da vida sensível que aglomeram o oceano, a terra e o ar, todas caem em decomposição; e também com as produções materiais do homem débil. Em todo o mundo civilizado, vemos mansões, igrejas, catedrais, palácios, aldeias, vilas e cidades, em ruínas. Todos os corpos compostos tendem à dissolução; não há nada duradouro além de elementos ou substâncias primitivas. Sendo assim, quão espantosamente absurdo é o esforço do homem para perpetuar sua memória em monumentos materiais! As únicas produções de homens que desafiam o toque do tempo, e que são duradouras, são pensamentos verdadeiros, simpatias puras e ações nobres. Aquele que constrói o templo de um verdadeiro caráter moral produz uma superestrutura que durará através dos séculos, dos destroços dos tronos e da destruição da destruição.
II A INCONGRUIDADE DOS Governantes Mundiais Ocupando-se em Instituições Religiosas. Joás não era santo, a raiz do problema não estava nele; ele não tinha simpatia vital e dominante pelo Ser Supremo, mas parecia zeloso no trabalho de consertar o templo. Então o rei Joás chamou o sacerdote Joiada, e os outros sacerdotes, e disse-lhes: Por que não reparais as brechas da casa? Agora, pois, não recebe mais dinheiro do seu conhecido, mas entrega-o pelas brechas da casa. " Embora a conduta de homens corruptos em se ocupar com coisas relacionadas à religião seja incongruente, infelizmente! não é incomum. Essa conduta geralmente deriva de uma de duas coisas, ou de ambas - política ou superstição. A religião que é popular, seja verdadeira ou falsa, os governantes reconhecem e sancionam. Eles usam o elemento religioso da comunidade como um meio para fortalecer seus tronos e aumentar sua fama. Na verdade, não são apenas os reis que atuam dessa maneira, mas também o comerciante, advogado, médico, etc; deve mostrar algum interesse na religião popular para ter sucesso em suas atividades seculares. Mas a superstição, bem como a política, geralmente leva homens corruptos a se ocuparem em questões religiosas. Muitos não constroem e embelezam igrejas e se inscrevem em instituições religiosas, esperando assim escapar da perdição e garantir o favor do céu? Ai! alguns dos homens mais corruptos costumam estar mais ocupados em assuntos religiosos. O homem que traiu o Filho de Deus na última Páscoa estava mais ocupado naquela noite terrível; "a mão dele estava sobre a mesa."
III O VALOR DO PRINCÍPIO COOPERATIVO NAS EMPRESAS DO HOMEM. Parece que o trabalho de consertar o templo foi tão grande que ninguém poderia ter realizado. Por isso, o rei pediu sinceramente a cooperação de todos. "E disse Jeoás aos sacerdotes: Todo o dinheiro das coisas consagradas que são trazidas à casa do Senhor, o dinheiro de todo aquele que passa na conta, o dinheiro que todo homem está depositado e todo o dinheiro que entra no coração de qualquer homem para entrar na casa do Senhor, que os sacerdotes levem a eles, todo homem que ele conhece; e reparem as brechas da casa. " Eles obedeceram à sua voz. O povo deu o dinheiro e tudo começou a trabalhar; o "padre que mantinha a porta", o "sumo sacerdote", os "carpinteiros", os "pedreiros", os "construtores", os "talhadores de pedra" etc. etc. Por essa unidade de ação, eles consertaram a casa de o Senhor." Podem ser feitas duas observações sobre o princípio da cooperação.
1. É um princípio que deve governar todos os homens nos empreendimentos da vida. Nunca foi o propósito do Todo-Poderoso que o homem agisse sozinho por si mesmo, perseguisse sozinho seus próprios interesses individuais. Os homens podem, e geralmente o fazem, fazer grandes fortunas com isso, mas eles destroem sua própria paz de espírito, degradam suas naturezas e ultrajam as leis divinas da sociedade. Os homens são todos membros de um grande corpo; e algum membro foi feito para trabalhar sozinho? Não; mas para o bem do todo, o bem comum.
2. É um princípio que fez e está fazendo maravilhas nos empreendimentos da vida. Nossas faculdades, hospitais, ferrovias, etc; são todos os produtos da cooperação. Quanto mais os homens se iluminam intelectualmente e melhoram moralmente, mais esse princípio será posto em operação. Este princípio, no entanto, tem seus limites. Em questões espirituais, não deve infringir o domínio da responsabilidade individual. Não há parceria em responsabilidade moral. Cada homem deve pensar, se arrepender e acreditar por si mesmo. "Todo homem deve carregar seu próprio fardo."
IV A POTÊNCIA DO ELEMENTO RELIGIOSO MESMO EM DEPRAVIDADE. Naquela época, Israel era moralmente quase tão corrupto quanto as nações pagãs. Desde o início, Israel era a Igreja de Deus em pouco mais que um sentido metafórico. Nunca na história do mundo houve um membro da Igreja verdadeira cujas simpatias por Jeová não fossem supremas. Mas quantos judeus tinham essa simpatia suprema? Não obstante, o sentimento religioso era neles, como em todos os homens, parte integrante de sua natureza; e esse sentimento é aqui apelado e despertado em excitação; e, excitados, os homens derramaram seus tesouros e empregaram suas energias para a reparação do templo. Esse elemento no homem freqüentemente dorme sob a influência da depravação, mas montanhas de depravação não podem esmagá-lo; reside na natureza humana como a força latente mais poderosa. Pedro, o Eremita, Savanorola, o padre, Wesley, o Metodista, e outros em todas as épocas, o levaram a uma ação poderosa, mesmo entre os mais ignorantes e depravados da raça. Sacerdotes astutos e rei astuto apelaram a ele como a força mais forte que pode levá-los à realização de seus miseráveis fins. Os verdadeiramente bons e piedosos devem apelar para que se realizem qualquer grande trabalho para a humanidade. Por sua ação correta, somente os homens podem se erguer; por sua dormência ou desenvolvimento errado, os homens devem inevitavelmente cair.
V. O PODER DO DINHEIRO PARA SUBSTITUIR INIMIGOS. "Hazael, rei da Síria ... pôs seu rosto em Jerusalém. E Joás, rei de Judá, levou todas as coisas consagradas que ... seus pais ... haviam dedicado e todo o ouro que foi encontrado nos tesouros da casa do Senhor ... e enviou a Hazael, rei da Síria; e ele se foi de Jerusalém. " Aqui está um homem, um monarca orgulhoso e ousado, que estava determinado a invadir a Judéia e a se apossar de Jerusalém, abandonando seus desígnios. Qual foi a força que quebrou seu propósito? Dinheiro. Dizem que Joás enviou ouro a Hazael "e ele foi embora de Jerusalém". Verdadeiramente o dinheiro responde por todas as coisas. O dinheiro pode deter a marcha dos exércitos e encerrar as campanhas mais ferozes. Depois que os exércitos em disputa destruíram seus milhares, é apenas o dinheiro que encerra a batalha. O dinheiro é a alma de todos os tratados pacificadores. O que engana os governantes do povo é não empregar dinheiro para impedir a guerra e afastá-la de seu país! Os inimigos podem ser conquistados por presentes. O mal só pode ser vencido pelo bem. "Se o teu inimigo tiver fome, ofereça-lhe pão para o gato; e, se estiver com sede, dê-lhe água para beber; pois ao fazer isso amontoará sobre a cabeça brasas de fogo." - D.T.
HOMILIES DE J. ORR
Um personagem misto.
O reinado de Joás começou com esperanças brilhantes, demonstradas por um tempo excelente promessa, mas terminou ingloriamente. Para explicar isso, podemos considerar:
I. VANTAGENS DO JOASH.
1. Ele teve uma educação piedosa. Quando criança, ele foi criado por sua tia Jehosheba, que, com o marido, o sumo sacerdote, instilou em sua mente os princípios da verdadeira piedade. Em seu estrito isolamento, ele foi mantido livre de visões de vício. Como Timóteo, ele seria ensinado por uma criança a conhecer as coisas que são sábias para a salvação (2 Timóteo 3:15). Ter um treinamento precoce desse tipo é uma vantagem inestimável.
2. Ele tinha um bom conselheiro. A educação inicial de nossa própria rainha Victoria foi conduzida com cuidado, tendo em vista o cargo real que ela mais tarde ocuparia. Não seria o contrário com o jovem Joash. Joaquim imprimia cuidadosamente em sua mente os princípios do bom governo e, após sua coroação, esse santo homem continuava sendo seu guia e conselheiro. Assim é dito: "Jeoás fez o que era reto aos olhos do Senhor todos os seus dias em que o sacerdote Jeoiada o instruiu". É uma coisa feliz quando um rei está disposto a receber conselhos de cabeças mais velhas e sábias do que as suas (cf. 1 Reis 12:6).
3. Ele teve uma excelente oportunidade. Joash começou com todas as vantagens de reinar bem. O povo ficou animado com o ódio à idolatria pela experiência que tiveram no reinado de Atalia; eles estavam entusiasmados em voltar à adoração a Jeová; eles haviam inaugurado a restauração da linha de Davi por uma nova aliança com Deus e por zelosos atos de reforma. A maré estava com Joash, se ele tivesse demonstrado força de caráter suficiente para se valer disso.
II Fraqueza do conflito. As circunstâncias testam os homens e ficou provado que, com todas as suas vantagens, Joás era um rei fraco.
1. Ele não tinha independência de julgamento. Se o isolamento precoce de sua vida teve alguma coisa a ver com isso, não podemos dizer; mas parece claro que ele não era um rei acostumado a pensar e agir por si mesmo, mas alguém que era facilmente influenciado e liderado por outros. Sua natureza era argila passiva, sobre a qual o julgamento dos outros se estampava. Enquanto Joiada vivia, ele se deixou levar por ele; e quando esse bom padre e conselheiro morreu, ele se permitiu tão rapidamente ser transformado em maus tratos pela nobreza ímpia (2 Crônicas 24:17, 2 Crônicas 24:18).
2. Ele não tinha firmeza de vontade. Esse defeito decorreu da debilidade do julgamento agora indicado, Joash sabia o certo, mas ele não teve coragem ou persistência para fazê-lo quando a pressão foi exercida sobre ele em uma direção oposta. Sua vida, portanto, provou finalmente um fracasso miserável. Não obstante a bondade de Joiada, ele foi traído longamente por derramar o sangue de Zacarias, o mar de seu benfeitor (2 Crônicas 24:20).
3. Ele não tinha uma verdadeira rendição de coração a Deus. Este foi o principal defeito em seu personagem. Sua bondade, tal como era - e por um tempo pareceu perfeitamente genuína - foi o resultado da cordialidade natural, do treinamento inicial, de influências externas; não nasceu de uma raiz de verdadeira convicção. Portanto, quando o sol nasceu, ele foi chamuscado e secou (Mateus 13:6). Era bondade como a nuvem da manhã e o orvalho da manhã - sem fim (Oséias 6:3). A lição que aprendemos é a necessidade de uma mudança radical de coração como fundamento da piedade verdadeira e duradoura.
III IMPRESSÕES IMPERFEITAS DO JOASH. O único ponto notado sobre ele nesta fase é que, ao reformar a adoração do templo, os lugares altos não foram tirados como ordenado pela Lei. Isso era uma reforma, deve ser permitida, não facilmente alcançável, mas se Joás fosse um homem de mais caráter, ele poderia ter conseguido, como Ezequias fez depois dele (2 Reis 18:4). O fato de ele não ter tentado, embora o sentimento popular estivesse tão fortemente ao seu lado, é uma evidência daquela linha fraca em seu caráter que veio mais claramente à luz quando Joiada foi removida.
O templo repara - um bom propósito frustrado.
No início de seu reinado, Joás, instigado pelo bom Jeoiada, tomou medidas para que o templo estivesse em bom estado de reparo.
I. O REPARO DO TEMPLO PROJETADO.
1. A necessidade de reparo. O que é afirmado em Crônicas sobre a condição do templo mostra quão terrível tinha sido a praga que havia caído sobre a verdadeira religião em Judá durante o reinado de Atalia. "Aquela mulher perversa", disseram-nos, "destruiu a casa de Deus" - provavelmente levou suas pedras para construir ou adornar sua própria casa de Baal; ou, talvez, tivesse quebrado parte dos tribunais para dar espaço ao templo na mesma colina. Além disso, ela havia retirado todas as coisas dedicadas a doar à casa de Baal (2 Crônicas 24:7). Assim, havia muito trabalho a ser feito na reparação do templo, como mostram os números de trabalhadores depois empregados. Muitas são as incursões do mundo sobre a Igreja - o templo espiritual de Deus; e quaisquer brechas encontradas em seus muros devem dar origem a desejos e esforços sinceros para vê-los consertados.
2. A determinação de reparar. Joás deu ordens para que a reparação do templo fosse realizada. Talvez ele já tivesse atingido a maioria nesse momento. Mas é uma coisa singular que, com uma onda de zelo reformista que passou pela nação no momento de sua adesão, o próprio povo deveria estar contente em deixar o templo ficar sem reparo por tanto tempo. Cuidar da casa de Deus é uma das maneiras de mostrar honra ao próprio Deus. Contudo, quão lentos os homens devem se mover, ou fazer sacrifícios, para que a adoração de Deus possa ser adequadamente provida! Eles se contentam em morar em casas de teto, enquanto a casa de Deus é um desperdício (Ageu 1:4).
II O REPARO DO TEMPLO FORNECIDO.
1. Por dívidas sagradas. Ao ordenar que o templo fosse reparado, Joás também mostrou como os fundos para o trabalho deveriam ser obtidos. O cronista destaca o imposto de meio siclo, que nos dias de Moisés foi cobrado para o benefício do santuário (2 Crônicas 24:6, 2 Crônicas 24:9), e havia os outros dinheiros a serem pagos na ocasião do cumprimento dos votos (Levítico 27:2). É bom quando a religião não é apoiada por contribuições aleatórias, mas quando existe algum princípio definido de doação - uma parte da renda que é regularmente reservada para o uso do Senhor. Isso cria um fundo que pode ser facilmente utilizado quando qualquer bom trabalho requer ajuda.
2. Por ofertas voluntárias. As taxas declaradas não deveriam ser a única fonte de receita. Também é chamado "todo o dinheiro que entra no coração de qualquer homem para trazer para a casa do Senhor". Espera-se que a religião toque o coração de um homem e o deixe disposto a se separar de uma porção de sua substância para o serviço de Deus. Caso contrário, não tem muito valor. Por outro lado, é o coração que é a fonte da verdadeira doação religiosa. Os dons que vêm da mão, não do coração, não contam muito para o julgamento do céu. "Deus ama quem dá com alegria" (2 Coríntios 9:7).
III O REPARO DO TEMPLO AINDA NÃO EXECUTOU. Os anos se passaram. Joás já estava há 23 anos no trono, mas os reparos do templo ainda não haviam começado. Parece inexplicável que, em uma obra tão santa, essa apatia tenha prevalecido. O fato pode ser atribuído:
1. À inércia do sacerdócio. Tudo parece a princípio ter sido deixado para os sacerdotes e levitas. Eles deveriam atravessar a terra, proclamar o propósito do rei e recolher o dinheiro para a obra. Nesse dever, eles parecem ter sido frouxos. "Os levitas", diz o cronista, "não apressaram" (2 Crônicas 24:5). Grandes corpos de homens demoram a se mover. Alguns dos sacerdotes e levitas provavelmente eram homens sem grande entusiasmo religioso. Pode-se simpatizar com eles ao diminuir a tarefa de coletar dinheiro. Existem poucas tarefas mais ingratas.
2. Para a desconfiança do povo. Parece que o povo não teve a confiança necessária nos padres para confiar-lhes grandes somas de dinheiro. Pelo menos o dinheiro parece ter entrado mais livremente depois que Joiada fez seu peito com o buraco na tampa, do que antes. A desconfiança do povo era natural, pois os padres não tinham pressa de distribuir as receitas que recebiam.
3. Para o interesse próprio de uma classe privilegiada. As dívidas sacerdotais sofreriam sérias diminuições durante o reinado de uma rainha como Atalia. Irregularidades apareciam, e os sacerdotes e levitas, privados de sua renda adequada, se sentiam justificados em se apropriar principalmente de seu próprio apoio, independentemente do dinheiro que houvesse disponível. O decreto de Joás teve o efeito de eliminar esses privilégios e de restaurá-los ao seu uso original na manutenção do santuário. Não se podia esperar que as classes que sofressem estivessem muito ansiosas em cumprir esse decreto. Nunca é seguro confiar em uma classe privilegiada para executar medidas contrárias aos seus próprios interesses. A natureza humana comum não é tão desinteressada a ponto de agir com entusiasmo pela promoção de reformas que se machucam.
O templo repara - um bom propósito realizado.
Quando tantos anos se passaram sem que nada fosse feito, Joash chamou os sacerdotes para prestar contas, e ordenou que eles não levassem mais dinheiro do povo para si, mas para reparar as violações da casa. Um novo começo foi feito, e desta vez o sucesso foi alcançado. Podemos atribuir o sucesso a:
I. DISPOSIÇÕES PRUDENTES. Acordos inteligentes e de negócios têm muito a ver com o sucesso de qualquer empreendimento. Os que entraram agora estavam sob a superintendência de Joiada, e possuíam:
1. Segurança contra apropriação indébita. Jeoiada pegou um baú e abriu um buraco na tampa. Foi colocado ao lado do altar, no lado direito, e todo o dinheiro que foi trazido foi colocado nele. Assim, não havia suspeita de qualquer apropriação real dos fundos. Todo adorador tinha a certeza de que o que ele daria iria para o propósito para o qual foi dado.
2. A remoção da tentação. O arranjo do baú era uma vantagem para os padres e também para o povo. Não havia mais tentação entre os necessitados entre eles de reter fundos que passavam por suas mãos. Colocou a ordem, como um todo, acima de suspeitas e censuras. É bom não colocar tentações desnecessárias no caminho de ninguém.
3. Uma conveniência para dar. O baú, ali parado ao lado do altar, era um depósito permanente para o qual as contribuições dos fiéis podiam ser trazidas. O povo não tinha que procurar pessoas para receber seus presentes. Eles sabiam, sem perguntar, para onde levá-los. Arranjos sólidos desse tipo, confiança inspiradora, minimização das tentações de negligência ou desonestidade e consulta da conveniência dos ofertantes, foram admiravelmente adaptados para promover os fins visados. O exemplo pode ser assistido com lucro na administração financeira de igrejas, instituições de caridade, sociedades missionárias, etc.
II DOADORES QUERIDOS. O fato de o trabalho ter sido tirado parcialmente das mãos dos padres e de o povo ter agora segurança para que seus dons fossem aplicados adequadamente teve um efeito imediato no fluxo de contribuições. Nós achamos:
1. Presentes liberais trazidos. Não demorou muito, como nos disseram, antes que houvesse "muito dinheiro" no peito. As pessoas raramente estão tão dispostas a dar pela religião como deveriam, mas se uma boa causa for apresentada a elas, se tiverem o caso adequadamente apresentado e se se sentirem seguras quanto ao descarte de seus dons, é maravilhoso como a liberalidade flui livremente. Não devemos culpar as pessoas pela falta de liberalidade quando o atraso em dar surge de causas removíveis e talvez justificáveis.
2. Uma conta rigorosa mantida. Essa é outra característica da gestão empresarial dos fundos, agora introduzida, mostrando que grandes esforços foram feitos para impressionar a mente das pessoas com confiança na disposição de seu dinheiro. Quando o baú estava cheio, o escriba do rei e o sumo sacerdote subiram, abriram a caixa, guardaram o dinheiro em sacos e fizeram uma conta rigorosa das somas. A rigidez nos detalhes pecuniários pode parecer uma questão menor, mas na verdade não é assim. O homem que é honesto em seus assuntos pecuniários provavelmente será honesto o tempo todo. Nada abala a confiança tanto quanto a suspeita de pequenas infidelidade nas transações monetárias. Instintivamente, aplicamos o princípio: "Aquele que é fiel naquilo que é menor também é fiel em muitas coisas; e aquele que é injusto no mínimo também é injusto em muitas coisas. comprometer a sua confiança as verdadeiras riquezas? " (Lucas 16:10, Lucas 16:11).
III TRABALHADORES DILIGENTES. O dinheiro contribuído pelo povo foi aplicado para contratar os serviços dos trabalhadores para executar os reparos necessários.
1. Os trabalhadores eram muitos. Havia carpinteiros e construtores, pedreiros e cortadores, e parte do dinheiro era gasta também na compra de materiais. Assim como na construção de um templo na Igreja Cristã, há necessidade não apenas de doadores, mas também de obreiros, e toda variedade de presentes prova ser útil. Alguns podem dar quem não pode trabalhar; outros podem trabalhar que não podem dar; outros podem dar e trabalhar. São necessários pessoas com talento para a missão - pedreiros e escavadeiras; são necessários aqueles que podem educar ou cortar e polir as pedras quando obtidas; são necessários os organizadores e construtores - aqueles cuja função é colocar as pedras em seus lugares e edificar o templo sagrado ao Senhor.
2. Os trabalhadores foram diligentes. Eles foram contratados assim que recebiam fundos para empregá-los e trabalharam com bom coração até que o trabalho estivesse terminado. O trabalho no reino de Deus deve ser diligente. Os muitos trabalhadores não trabalharam separadamente, mas juntos, todos se ajudando; e combinação e cooperação similares são necessárias para superar a obra de Cristo.
IV SUPERIORES FIÉIS. Outro passo na direção certa, seguindo as precauções anteriores para inspirar confiança, foi a nomeação de homens para supervisionar o trabalho em que se podia confiar implicitamente. É um nobre testemunho prestado a respeito desses homens que fizeram a parte de superintendentes na obra do templo, de que eles não precisavam ser considerados ", porque agiram fielmente".
1. Eles eram fiéis em sua supervisão. Eles eram homens de probidade e honra, que cuidavam conscientemente dos homens que estavam sob eles, visto que o trabalho comprometido com seus cuidados foi realizado adequadamente. É difícil estimar o valor, mesmo em um aspecto econômico, das qualidades morais mais altas do caráter. Quanta perda, sofrimento, doença, morte, sem falar em pequenos aborrecimentos, é infligida à humanidade através de um trabalho mal inspecionado e mal feito? Há uma esfera de fidelidade no cumprimento de todo tipo de dever. Carlyle fala de Louis XV; "Sua ampla França, olhe para ela pelas estrelas fixas (elas ainda não são infinitas), não é mais larga do que o seu estreito campo de tijolos, onde você também fez com fidelidade ou com infidelidade. Não são as suas obras que são mortais , infinitamente pequeno, e o maior não maior que o menor, mas apenas o espírito em que você trabalha pode ter valor ou continuidade ".
2. Eles eram fiéis em suas transações financeiras. Tão perfeitamente fiel que não era necessário manter um acerto de contas estrito com eles quanto aos gastos com os trabalhadores. Nenhum tributo melhor poderia ser pago à sua integridade incorruptível do que a confiança assim depositada neles. Era apenas um alto grau de integridade que o justificaria. Como regra, é aconselhável manter a conta mesmo com aqueles cuja integridade não contestamos.
V. RESPEITO PELOS DIREITOS. Acrescenta-se que as receitas que pertenciam apropriadamente aos sacerdotes, o dinheiro da transgressão e o dinheiro do pecado, não foram afetadas para a finalidade dos reparos. Tampouco foi aplicado o dinheiro para a restauração do edifício, até que os reparos foram concluídos, para a compra de novas embarcações para o santuário - tigelas de prata, snuffers, trompetes etc. foram tomadas medidas para colocar a renda legítima dos padres, os dízimos, etc.; em uma base mais satisfatória. Uma consideração pela justiça é, portanto, observável em todas essas relações. O certo é a base adequada para se posicionar nas obras de reforma.
Dias sombrios para Judá.
O reinado de Joás começou com promessas brilhantes, mas terminou em tristeza e tribulação. Fornece outro exemplo das más conseqüências de abandonar a Deus.
I. A APOSTASIA DO JOASH. Sobre isso, um livro mais completo é apresentado no Livro de Crônicas do que aqui, embora a declaração em 2 Reis 12:2 ", Joás fez certo todos os seus dias em que o sacerdote Joiada o instruiu" já sugere uma queda após a morte de Joiada. Em Crônicas, aprendemos a natureza de sua apostasia.
1. Ele cedeu a maus conselhos. Seu bom conselheiro, morto na idade extrema de cento e trinta, ouviu as lisonjas e seduções dos príncipes de Judá, cuja inclinação era toda para o mal (2 Crônicas 24:17 )
2. Ele reviveu a idolatria. Se ele não participou realmente da criação renovada de ídolos, ele permitiu. A adoração a Baal, da qual ele havia sofrido tanto na infância, levantou novamente sua cabeça em Jerusalém. Para esta transgressão, é dito que "a ira veio sobre Judá e Jerusalém" (2 Crônicas 24:18).
3. Ele derramou sangue inocente. Esta declinação de Joash não foi autorizada a ser ignorada. Deus enviou profetas a ele para testificá-lo e adverti-lo, especialmente Zacarias, o filho, ou talvez neto, do sacerdote Joiada. Mas até agora desapareceu a paixão de Joás por permitir que esse filho de seu ex-amigo e benfeitor fosse apedrejado com pedras entre o templo e o altar na corte da casa do Senhor (2 Crônicas 24:20; cf. Mateus 23:35). Este crime inefável completou sua ruína. Quando Zacarias morreu, ele disse: "O Senhor olha para ela e exige isso" (2 Crônicas 24:22); e Deus exigiu isso. Os judeus tinham uma tradição de que, na captura de Jerusalém, esse sangue de Zacarias borbulhou do chão da quadra do templo e não pôde ser pacificado. Nebusaradan trouxe rabinos e os matou, ainda não estava quieto; ele trouxe crianças e as matou, ainda não estava quieto; ele matou noventa e quatro mil, mas não estava quieto. A fábula ilustra pelo menos a hediondez da ação.
II INVASÃO DE HAZAEL. O instrumento empregado para castigar Joás e o povo por seus pecados foi o Hazael redobrável. Ele invadiu o laudo pelo caminho da Filístia e reduziu-o a grande angústia. Observamos sobre a invasão:
1. Seu caráter sem resistência. Era apenas uma empresa muito pequena de. homens que vieram com Hazael, mas parecem ter varrido o "grande exército" de Judá diante deles com facilidade, destruindo os príncipes do povo, que haviam liderado a iniqüidade, e enviando o despojo a Damasco (cf. 2 Crônicas 24:24). É uma coisa fatal romper a fé com Deus, apostatar com convênios solenes com ele, provocá-lo à ira por maldade aberta e ações de sangue. A força de uma nação não está em seus homens poderosos, mas a favor de Deus, e onde isso é retirado, um punhado de homens armados perseguirá mil (cf. Deuteronômio 4:25; Deuteronômio 28:27).
2. O tributo ignominioso. O que, em um caso tão deplorável, Joash poderia fazer? Seus príncipes, tão ousados em aconselhá-lo nos cursos do pecado, eram covardes no campo; e Hazael parecia empenhado em derrubá-lo completamente. Ele não tinha alternativa senão estabelecer os melhores termos que pudesse e comprar o invasor. Para fornecer o tributo necessário, ele teve que despir todo o templo e sua própria casa de todos os seus bons tesouros. Ele tirou do templo as coisas consagradas de seus antepassados, e o ouro que era encontrado em seus tesouros; ele também pegou seu próprio ouro e enviou tudo a Hazael. Ele, o restaurador do templo, é forçado a se tornar o destruidor do templo. A tais profundezas de ignomínia e miséria, os homens são levados a abandonar os caminhos de Deus. No entanto, nada parece servir aos pecadores como advertência! Eles seguem loucamente os caminhos da maldade, como se ninguém nunca tivesse tentado esses caminhos diante deles, e os encontraram os caminhos da morte.
III A conspiração fatal. Finalmente, temos o relato de como Joás chegou ao fim com uma conspiração de dois de seus servos.
1. A origem da conspiração. Não podemos errar ao supor que ele teve sua origem no descontentamento fervilhante do povo. Eles viram o reino se despedaçando nas mãos de um rei infiel; eles viram sangue justo derramado; eles sofreram severamente com as barbáries da invasão. Os conspiradores não parecem ter traçado nenhuma mudança dinástica. O ato deles expressava apenas o ódio amargo com que a pessoa do rei passara a ser considerada. Quão diferente do dia em que a multidão gritou: "Deus salve o rei!" E essa mudança ocorreu somente pela saída de Joás dos caminhos certos de Deus.
2. Seu resultado fatal. Os servos, cujos nomes são dados no texto, o feriram na "casa de Millo", para que ele morresse. Assim, Joash caiu pelo golpe de um assassino, impiedoso, sem lamentações por seu povo. Quando os laços de piedade são soltos, os laços de fidelidade entre homem e homem também são soltos (Oséias 4:1, Oséias 4:2).
3. A desonra ao seu corpo. A principal ignomínia lançada sobre Joás foi a recusa do povo em permitir que ele fosse enterrado no sepulcro dos reis, como Jeoiada havia sido (2 Crônicas 24:25). Isso confirma o que foi dito acima sobre o ódio em que ele foi mantido por seu povo.