2 Reis 3

O CARÁTER GERAL DO REINO DE JEHORAM SOBRE ISRAEL; SUA GUERRA COM MOAB.

Ora Jeorão, filho de Acabe, começou a reinar sobre Israel em Samaria, no décimo oitavo ano de Josafá, rei de Judá. Essa nota de tempo não está de acordo com a cronologia de 1 Reis, que dá a Josafá um reinado de 25 anos (1 Reis 22:42), Acabe, um dos vinte e dois anos (1 Reis 16:29) e Acazias, um dos dois anos (1 Reis 22:51), e faz paralelo o primeiro ano de Jeosafá com o quarto de Acabe (1 Reis 22:41), uma vez que o ano da morte de Acabe seria o décimo nono de Jeosafá e o ano da ascensão de Jeorão, no mínimo, o vigésimo de Jeosafá. A dificuldade pode ser removida atribuindo a Acabe um reinado de vinte em vez de vinte e dois anos. No modo de reconciliar a afirmação deste lugar com a de 2 Reis 1:17, que Jeorão de Israel começou a reinar no segundo ano de Jeorão de Judá, veja o comentário sobre isso passagem. E reinou doze anos.

2 Reis 3:2

E ele praticou o mal aos olhos do Senhor - como todo rei de Israel antes dele (1Rs 14:16; 1 Reis 15:25, 1 Reis 15:34; 1Rs 16:13, 1 Reis 16:19, 1 Reis 16:25, 1 Reis 16:30; 1 Reis 22:52) e depois dele (2 Reis 8:27; 2Ki 10 : 31; 2 Reis 13:2, 2 Reis 13:11; 2Rs 14:24; 2 Reis 15:9, 2 Reis 15:18, 2Rs 15:24, 2 Reis 15:28; 2 Reis 17:2) - mas não como o pai nem a mãe - ou seja, Acabe e Jezabel, os introdutores da adoração de Baal em Israel - porque ele afastou a imagem de Baal que seu pai havia feito. Não havia sido dito anteriormente que Acabe havia criado uma imagem de Baal, mas apenas que ele "construiu uma casa para ele em Samaria e o ergueu em um altar", e que "o serviu e o adorou" (1 Reis 16:31, 1 Reis 16:32). Mas uma imagem do deus para quem uma "casa" foi construída era tão comum nos sistemas idólatras do Oriente, que poderia parecer supérfluo mencioná-la. A existência real da imagem aparece mais tarde, quando sua destruição é registrada (2 Reis 10:27). Parece que Jeorão, no início de seu reinado, recebeu um aviso pelos destinos de seu pai e irmão, a ponto de abolir a adoração estatal de Baal, que seu pai havia introduzido, e remover a imagem de Baal do templo. onde foi montado. A imagem, no entanto, não foi destruída - foi apenas "guardada".

2 Reis 3:3

No entanto, ele se apegou aos pecados de Jeroboão, filho de Nebate, que fez Israel pecar; ele não partiu de lá. A manutenção do culto aos bezerros foi, sem dúvida, vista como uma necessidade política. Se os dois santuários de Dan e Betel tivessem sido fechados, as imagens quebradas e o culto aos bezerros terminado, haveria, como é óbvio, um rebanho geral dos mais religiosos entre o povo para o povo. grande santuário de Jeová em Jerusalém; e essa adoção de Jerusalém como centro espiritual naturalmente levaria à sua aceitação como centro político geral de todo o povo israelita. Israel, como um reino separado, uma entidade política distinta, teria desaparecido. Portanto, todo monarca israelita, até o Jehovista Jeú, sentiu-se obrigado, pelas exigências políticas de sua posição, a manter o culto aos bezerros e a manter o sistema religioso de Jeroboão, filho de Nebat.

2 Reis 3:4

A GUERRA COM MOAB. O historiador volta à origem da guerra. Ele já havia, em 2 Reis 1:1, mencionado a revolta de Moabe com a morte de Acabe; mas ele agora lembra a atenção de seus leitores e, até certo ponto, explica e explica. Moab fora tratado opressivamente - fora obrigado a prestar um tributo extraordinariamente pesado - e, em certo sentido, foi levado à rebelião (2 Reis 1:4, 2 Reis 1:5). Jeorão, quando chegou ao reino, decidiu fazer um grande esforço para abater a rebelião e restabelecer a autoridade de Israel sobre o povo revoltado. Suas relações com Jeosafá de Israel eram tão próximas que ele não teve dificuldade em persuadir ele para participar da guerra. Ele também foi capaz de obter a aliança do rei de Edom. Assim fortalecido, ele não teve dúvidas de ser bem-sucedido e invadiu o país com confiança (2 Reis 1:6). O curso da guerra é então relacionado (2Rs 1:10 -27).

E o rei Jeorão saiu de Samaria na mesma hora - literalmente, no mesmo dia - e contou todo o Israel; antes, reunidos ou revistos (ἐπεσκέψατο, LXX.) todo o Israel. "Numeração" era proibida (1 Samuel 24:1), e não é aqui pretendida, o verbo usado é פקד e não מנה.

2 Reis 3:7

E foi enviar a Jeosafá, rei de Judá, dizendo. Josafá originalmente se aliou a Acabe e cimentou a aliança através de um casamento entre seu filho mais velho, Jeorão, e Atalia, a filha de Acabe (2 Reis 8:18; 2 Crônicas 18:1). Ele se juntou a Acabe em seu ataque aos sírios em Ramoth-Gileade (1 Reis 22:4), e, portanto, sofreu a repreensão de Jeú, filho de Hanani (2 Crônicas 19:2). Isso, no entanto, o impedira de continuar sua amizade com a casa real israelita; ele "juntou-se a Acazias" (2 Crônicas 20:35), sucessor de Acabe, e apesar de sua expedição naval combinada ter sofrido um desastre (1 Reis 22:48), mas ele ainda mantinha relações amigáveis com a corte israelita. Jehoram, portanto, procurou com confiança sua ajuda ativa quando se decidiu em uma guerra com Moabe. O rei de Moabe se rebelou contra mim; tu irás comigo contra Moabe para a batalha! E ele disse: Eu subirei; eu sou como tu, o meu povo, como o teu povo, e os meus ossos como os teus cavalos. Compare a resposta que o mesmo rei havia feito a Acabe, quando solicitado a se juntar a ele em seu ataque aos sírios (1 Reis 22:4). As palavras eram provavelmente uma fórmula comum expressiva da vontade de entrar na aliança mais próxima possível. Josafá, parece de 2 Crônicas 20:1, um pouco antes disso, havia sido atacado pelas forças unidas de Moabe e Amom, e colocado em perigo do qual ele era apenas entregue por milagre. Portanto, era muito vantajoso para ele que Moabe deveria ser enfraquecido.

2 Reis 3:8

E ele disse: Por que caminho devemos subir? Jeorão pediu o conselho de Jeosafá quanto ao plano de campanha. Havia duas maneiras pelas quais Moab poderia ser abordado - o direto através do Jordão e depois para o sul através do país a leste do Mar Morto até o Amém, que era a fronteira entre Moabe e Israel; e uma tortuosa através do deserto a oeste do Mar Vermelho, e através da Arabá ao sul, depois para o norte através do norte de Edom, até o riacho Zered, ou Wady-el-Ahsy, que era a fronteira entre Moabe e Edom. Se a rota anterior fosse seguida, Moab seria entrado no norte; se este último, ela seria atacada no sul. Josafá recomendou a rota tortuosa. E ele respondeu: Pelo caminho do deserto de Edom; provavelmente por duas razões: Edom, embora sob um rei nativo, era uma dependência de Judá (1 Reis 22:47), e ao passar pelo país edomita, um contingente edomita poderia ser adicionado à força invasora; Além disso, Moab provavelmente ficaria surpreso com um ataque neste trimestre, o que era incomum e do qual ela não previa o perigo.

2 Reis 3:9

Então o rei de Israel foi - como líder da expedição, ele foi colocado em primeiro lugar - e o rei de Judá - o segundo em importância, portanto, em segundo lugar - e o rei de Edom - o terceiro em importância, portanto, em último lugar. Deve-se observar que, quando Edom foi mencionado pela última vez, ela era governada por um "deputado", que recebeu sua nomeação do rei de Judá (1 Reis 22:47). Agora, aparentemente, ela tem seu próprio "rei" nativo. Talvez a mudança esteja relacionada à revolta temporária de Edom sugerida em 2 Crônicas 20:22. E eles buscaram uma bússola de sete dias de jornada. A distância de Jerusalém, onde as forças de Israel e Judá provavelmente se uniram, às fronteiras do sul de Moab, por meio de Hebron, Malatha e Thamara, que é a rota mais bem regada, e provavelmente seria a rota adotada, não é muito grande. exceder cem milhas; mas suas dificuldades são grandes e é bem provável que a marcha de um exército ao longo dele não tenha uma média de mais de 24 quilômetros por dia. E não havia água para o anfitrião. O exército confederado alcançou a fronteira de Moab, onde provavelmente esperavam encontrar água no Wady-el-Ahsy, que é considerado um fluxo perene; mas estava seco na época. Todos os fluxos dessas partes falham ocasionalmente, quando não chove há muito tempo. E para o gado que os seguia; pelo contrário, pelos animais que os seguiram (veja a versão revisada). Os animais-bagagem são destinados (consulte 2 Crônicas 20:17).

2 Reis 3:10

E o rei de Israel disse: Ai! que o Senhor convocou esses três reis para entregá-los nas mãos de Moabe! Jehoram primeiro supõe, sem garantia, que a expedição é uma que Jeová sancionou e depois reclama que está prestes a falhar completamente. Como ele não fez nenhuma tentativa de aprender a vontade de Deus sobre o assunto na boca de qualquer profeta, ele não teve motivo para surpresa ou reclamação, mesmo que o perigo fosse tão grande quanto ele supunha. Deus não "chamou os três reis"; eles se uniram por vontade própria, guiados por suas próprias visões da política terrena. No entanto, Deus não estava disposto a "entregá-los nas mãos de Moabe", como em rigorosa justiça que ele poderia ter feito. Ele estava prestes a libertar os três reis do seu perigo.

2 Reis 3:11

Mas Josafá disse: Não há aqui um profeta do Senhor, para que possamos indagá-lo por ele? O monarca israelita se desespera ao mesmo tempo; o monarca judeu mantém a fé e a esperança. Sem dúvida, ele deveria ter feito um inquérito ao Senhor antes de consentir em acompanhar Jeorão na expedição. Mas uma negligência do dever não justifica persistência na negligência. Isso ele vê e, portanto, sugere que, mesmo agora, na décima primeira hora, o caminho certo deve ser seguido. Pode ainda não ser tarde demais. E um dos servos do rei de Israel - ou seja; um dos oficiais presentes a ele - respondeu e disse: Aqui está Eliseu. Aparentemente, -Jehoram não estava ciente da presença de Eliseu no exército. Ele tinha que ser esclarecido por um de seus atendentes, que estava familiarizado com o fato. Podemos supor que Eliseu se juntou ao exército "por instigação do Espírito de Deus" (Keil), tendo Deus resolvido resgatar os israelitas de seu perigo por sua instrumentalidade e, ao mesmo tempo, mostrando sua glória diante do povo. de Moabe. O filho de Safate, que derramou água nas mãos de Elias; ou seja, quem estava acostumado a ministrar aos desejos de Elias e a atendê-lo.

2 Reis 3:12

E Josafá disse: A palavra do Senhor está com ele; isto é, "ele é um verdadeiro profeta; ele pode nos dizer a vontade de Deus". É impossível dizer como Jeosafá havia adquirido essa convicção. A seleção de Elias de Eliseu para ser seu assistente especial (1 Reis 19:19) foi sem dúvida geralmente conhecida, e pode ter aumentado as expectativas de que Eliseu seria o próximo grande profeta. Josafá pode ter ouvido falar dos milagres registrados em 2 Reis 2:1. De qualquer forma, ele parece ter sido firmemente convencido da missão profética de Eliseu e o aceito como expoente autorizado da vontade de Deus na época. Então o rei de Israel e Josafá e o rei de Edom desceram a ele. Os profetas eram geralmente convocados à presença do rei, ou, se eles tivessem uma mensagem para ele, planejavam uma reunião em algum lugar onde eles sabiam que ele estaria. O fato de os reis procurarem Eliseu e visitá-lo foi um grande sinal tanto da honra em que ele foi detido, como também da extensão em que foram humilhados pelo perigo que os ameaçava.

Eliseu disse ao rei de Israel: Que tenho eu contigo? leva-te aos profetas de teu pai e aos profetas de tua mãe. Apesar da auto-humilhação de Jeorão, Eliseu considera que ele deve repreender o monarca, que, apesar de "deixar de lado a imagem de Baal que seu pai havia feito", ainda "praticou o mal aos olhos do Senhor", e "apegado aos pecados de Jeroboão, filho de Nebat" (2 Reis 2:2, 2 Reis 2:3). Jeorão não deve supor que ele tenha feito o suficiente por seu meio arrependimento e reforma parcial; ele deve ser repreendido e envergonhado, para que, se possível, seja levado a um melhor estado de espírito. "O que", diz o profeta, "eu tenho que fazer contigo? Que terreno comum ocupamos? O que há para justificar-te em pedir ajuda a mim? Leva-te aos profetas de teu pai" - os quatrocentos que Acabe se reuniu em Samaria, para aconselhá-lo a subir contra Ramote-Gileade (1 Reis 22:6) - "e os profetas de sua mãe", os profetas de Baal, que Jezabel, que ainda estava vivo, e ocupava o cargo de rainha-mãe, ainda mantinha (2 Reis 10:19) - "leve-o até eles e consulte-os. Sobre eles alguma afirmação; em mim, nenhuma ". E o rei de Israel disse-lhe; Não: porque o Senhor convocou esses três reis para entregá-los nas mãos de Moabe. A resposta mais suave e mansa - bem calculada para "afastar a ira". "Não", diz o rei; "diga não. Não seja essa a sua resposta final. Pois não sou eu quem está em perigo. Somos três reis que desceram a ti para pedir sua ajuda; todos estamos em perigo igual; respeitem-os , se você não tem respeito por mim; e mostre a eles um caminho de libertação. "

2 Reis 3:14

E Eliseu disse: Como vive o Senhor dos exércitos, diante de quem eu estou, certamente, se eu não considerar a presença de Josafá, rei de Judá, eu não te olharia, nem te veria. A conduta de Josafá não tinha sido irrepreensível; ele havia sofrido duas vezes a repreensão de um profeta por se afastar da linha do dever estrito - uma vez por "ajudar os ímpios" Acabe em Ramoth-Gilead (2 Crônicas 19:2); e uma segunda vez para "juntar-se a Acazias para fazer navios irem para Ofir". Mesmo agora ele estava envolvido em uma expedição que não havia recebido nenhuma sanção divina e era aliado a dois monarcas idólatras. Mas Eliseu tolera essas negligências de dever, considerando a honestidade de propósitos do rei e o apego constante a Jeová, o que é testemunhado pelos autores de ambos os reis (1 Reis 22:43; 2 Reis 3:11) e Crônicas (2 Crônicas 17:3; 2 Crônicas 19:4; 2 Crônicas 20:5, etc.). Ele "considera a presença de Josafá" e, portanto, concorda em devolver uma resposta aos três reis e anunciar a eles o modo de sua libertação. A adaptação com a qual ele abre seu discurso é de grande solenidade, usada apenas em ocasiões muito especiais (veja 1 Reis 17:1; 2 Reis 5:16) e acrescenta grande força à sua declaração.

2 Reis 3:15

Mas agora me traga um menestrel. Um jogador na harpa parece ser intencional. A música era cultivada nas escolas dos profetas (1 Samuel 10:5; 1 Crônicas 25:1) e era usada para acalmar e acalmar a alma, para ajudá-la a esquecer as coisas terrenas e externas e levá-la àquela condição extática em que estava mais aberta à recepção das influências divinas. Assim como a harpa de Davi revigorou Saul e tranqüilizou seu espírito (1 Samuel 16:23)), a atuação de qualquer menestrel habilidoso teve um efeito calmante sobre aqueles que possuíam o dom profético em geral, e os capacitou fechar o mundo exterior e concentrar toda a atenção na voz interior que lhes comunicava as mensagens divinas. E aconteceu que, quando o menestrel tocou, a mão do Senhor veio sobre ele. Por "mão do Senhor" entende-se o poder do Espírito de Deus, a efluência divina, seja lá o que for, que familiarizou os profetas com a vontade divina e permitiu que eles a pronunciassem.

2 Reis 3:16

E ele disse: Assim diz o Senhor: Torna este vale cheio de valas; antes, cheio de poços (βοθύβους, LXX.). O objetivo era deter a água que, de outra forma, teria escorrido pelo curso da torrente em muito pouco tempo.

2 Reis 3:17

Pois assim diz o Senhor: Não vereis; percebe vento, nem vereis chuva. O vento e a chuva costumam andar juntos no leste, especialmente quando há chuvas fortes repentinas após um período de seca. O que Eliseu promete é uma forte tempestade de vento acompanhada de chuva violenta, que, no entanto, estará a uma distância tão grande que os israelitas não verão nada, mas de que sofrerão os efeitos quando o curso das torrentes que os separa do O país moabita repentinamente se torna um riacho correndo quando a chuva desce. Suas "covas", ou trincheiras, reterão uma parte da água e fornecerão a eles um suprimento suficiente para suas necessidades. Era necessário que a tempestade estivesse distante, para que os moabitas nada soubessem, e assim caíssem na ilusão (2 Reis 3:23), o que levou à sua completa derrota. No entanto, esse vale será preenchido com água. Os viajantes nos dizem que, em certas circunstâncias, leva apenas dez minutos ou um quarto de hora para um curso de água seca no Oriente se tornar uma torrente furiosa e intransitável. Para que você possa beber, tanto você como seu gado - isto é; os animais que você trouxe com você para comer - e seus prazeres; ou seja, suas bestas de carga ou animais de bagagem. Os animais, exceto os camelos, sofrem com a seca ainda mais que os homens e morrem mais cedo. Parece que os israelitas nunca empregaram camelos.

2 Reis 3:18

E isso é apenas uma coisa leve aos olhos do Senhor. Deus, o autor da natureza, tem controle total sobre a natureza, e é fácil para ele produzir à vontade qualquer fenômeno natural. É o contrário quando o elemento obstinado da vontade humana é colocado em jogo. Então dificuldade pode surgir. Ele entregará os moabitas também em suas mãos. Seria melhor traduzir, ele também entregará (consulte a versão revisada).

2 Reis 3:19

E fereis toda cidade cercada e toda cidade escolhida. O LXX. omitir a segunda cláusula, talvez porque não pudessem reproduzir em grego a assonância do hebraico, onde as palavras "cercado" e "escolha" (מִבְצֶר e מִבְצוֹר) têm quase o mesmo som. E cairá toda boa árvore. Já foi dito que a lei proibia isso e argumentou

(1) que Eliseu não proferiu aqui um comando, mas apenas uma previsão (Pool), não pedindo aos israelitas que cortassem as árvores, mas apenas dizendo a eles que o fariam;

(2) que Eliseu excluiu intencionalmente os moabitas da disposição misericordiosa da lei (Deuteronômio 20:19, Deuteronômio 20:20), ter autoridade para fazê-lo e considerar os moabitas excepcionalmente maus (Keil); e

(3) que a Lei mosaica não foi observada sob os reis e que o próprio Eliseu havia esquecido a provisão sobre árvores frutíferas (Geddes).

Mas um exame cuidadoso da passagem em Deuteronômio mostrará

(1) que não há proibição geral de derrubar árvores frutíferas, mas apenas uma proibição de serem derrubadas para trabalhos de cerco;

(2) que a proibição se apóia em bases prudenciais, e não morais, e é, portanto, praticamente limitada a facilidades onde se espera ansiosamente a conquista do país atacado e sua ocupação pelos conquistadores. As palavras são: "Quando assediar uma cidade ... não destruirás suas árvores forçando um machado contra elas; porque delas poderás comer". A destruição das árvores frutíferas no país de um inimigo era uma característica comum das guerras do período e era amplamente praticada, tanto pelos assírios quanto pelos egípcios. E pare todos os poços de água. A parada de fontes e poços era outra prática comum nos tempos antigos, frequentemente empregada contra inimigos e alienígenas. Os filisteus pararam os poços hebraicos nos dias de Isaque (Gênesis 26:18). Ezequias parou as fontes de água fora de Jerusalém, quando esperava ser sitiado pelos assírios (2 Crônicas 32:3, 2 Crônicas 32:4 ) Os citas, quando Dario invadiu seu país, pararam todos os seus próprios poços quando se retiraram diante dele (Herodes; 4.120). Arsaces III. parcialmente parado, e parcialmente dolorido, os poços persas em sua guerra contra Antíoco, o Grande (Polib; 10.28. § 5). A prática foi considerada bastante legítima. E estraga todo bom pedaço de terra com pedras; literalmente, afligir todo bom pedaço de terra. Limpar as pedras de um pedaço de terra foi o primeiro passo para prepará-lo para o cultivo nas regiões pedregosas dos dois lados do Jordão. A depuração era geralmente realizada coletando as pedras em montões. Quando se desejava "estragar a terra", as pedras estavam lá para serem espalhadas sobre ela novamente.

2 Reis 3:20

E aconteceu de manhã, quando a oferta de carne foi oferecida - ou seja, sobre o nascer do sol, que era a hora do sacrifício da manhã; eis que veio água pelo caminho de Edom. O Wady-el-Ahsy drena uma parte do sul de Moabe e também uma parte considerável do norte de Edom. A tempestade noturna explodiu, não no país moabita, onde atrairia a atenção dos moabitas, mas em alguma parte relativamente distante do território idumaeano, de modo que os moabitas não estavam cientes disso. Josefo diz que a tempestade estourou a uma distância de três dias de viagem do acampamento israelita ('Ant. Jud.,' 9.3. § 2); mas isso só pode ser sua conjectura. E o país estava cheio de água. Por "país" (ha-arets) deve ser entendido aqui o leito ou canal do curso de água. De repente, isso foi preenchido por um riacho que, no entanto, fugiu rapidamente, deixando o curso da água seco, exceto onde as covas haviam sido feitas pelos israelitas. Mas esse suprimento era amplo para o exército.

2 Reis 3:21

E quando todos os moabitas ouviram que os reis haviam subido para lutar contra eles. O hebraico não tem tempo mais do que perfeito; mas os verbos têm aqui uma força mais perfeita. Traduza, quando todos os moabitas souberam que os reis haviam subido para lutar contra eles, reuniram tudo o que podiam, etc. O agrupamento de tropas precedeu a tempestade por muito tempo. Eles reuniram tudo o que foram capazes de fazer amor; literalmente, reuniram-se todos os que se cingiram com cintos; ou seja, toda a população masculina em idade adulta. E para cima - ou seja; e tudo acima da idade em que o cinto foi assumido pela primeira vez - e ficou na fronteira; ocupou uma posição perto da fronteira extrema de seu território, na margem norte de Wady-el-Ahsy.

2 Reis 3:22

E eles se levantaram de manhã cedo, e o sol brilhou sobre a água, e os moabitas viram a água do outro lado vermelha como sangue. O tom vermelho da água é atribuído por Ewald à "coloração vermelha do solo" na parte de Edom, onde a chuva caíra; por Keil, "à terra avermelhada das trincheiras recém cavadas", ou fossas; mas a única causa da vermelhidão mencionada em Reis ou em Josefo é o tom avermelhado do nascer do sol. Um nascer do sol avermelhado é comum no Oriente, mais especialmente em tempestades (veja Mateus 16:3); e a luz vermelha, caindo sobre a água nos poços, e refletindo daí para o lado oposto da mulher, explicaria suficientemente o erro dos moabitas, sem supor que a água estivesse realmente manchada e descolorida. Os moabitas concluíram que o líquido de aparência vermelha era sangue, por saber que a mulher estava seca no dia anterior e por não suspeitar que houvesse alguma mudança durante a noite, pois a tempestade que causou a mudança estava a uma distância tão grande. .

2 Reis 3:23

E eles disseram: Isto é sangue. Até Ewald reconhece aqui "um pano de fundo histórico para a narrativa". A idéia de tal erro dificilmente poderia ter ocorrido a um romancista. Os reis certamente foram mortos e se feriram. Havia rivalidades e ciúmes subsistindo entre Judá, Israel e Edom, o que tornava bem possível que a qualquer momento brigas abertas pudessem surgir entre eles. É provável que Edom tenha sido, provavelmente, um membro relutante da confederação, forçado a participar dela por seu suzerain, Jeosafá. Além disso, os moabitas tiveram recentemente uma experiência pessoal com a facilidade com que as espadas dos confederados podiam ser viradas uma contra a outra, desde que sua última expedição contra Judá (2 Crônicas 20:1) fracassou completamente. um súbito desacordo e discórdia. Agora, portanto, Moabe, para o despojo. Se a suposição deles estivesse correta, e os reis tivessem brigado e os exércitos destruíssem cada éter, Moabe não teria nada a fazer senão voar sobre os despojos, despojar os mortos e saquear o acampamento dos confederados. Uma onda desordenada ocorreu para esse fim (ver Josephus, 'Ant. Jud.,' 9.3. § 2).

2 Reis 3:24

E quando chegaram ao acampamento de Israel, os israelitas se levantaram. A primeira corrida do corpo principal seria no acampamento, onde eles esperariam encontrar os espólios mais ricos. Estava quase à mão; e os ocupantes mantiveram-se escondidos nela, esperando o ataque desordenado que realmente ocorreu. Eles então "se levantaram" e caíram sobre a multidão de agressores, que estavam desprevenidos e esperando nada menos. Uma derrota confusa se seguiu. E feriu os moabitas, para que fugissem diante deles. Josefo diz: "Alguns moabitas foram cortados em pedaços; os outros fugiram e se dispersaram sobre o país". Mas eles foram adiante, ferindo os moabitas mesmo em seu país. Existem duas leituras aqui, ויבו e ויכו. O primeiro é o preferido e deve ser apontado וַיָּבוֹ (para וַיָּבוֹא, como em 1 Reis 12:12). Isso dá o significado do texto. A tradução marginal segue o Keri וַיַּכוּ, que é (como diz Keil) "uma má emenda".

2 Reis 3:25

E eles derrubaram as cidades - ou seja, destruiu-os - nivelou-os com o chão - e em todo pedaço de terra lançou a cada homem sua pedra (veja 2 Reis 3:19 e o comentário ad loc.) e encheu-o [ com pedras]. E eles pararam todos os poços de água e derrubaram todas as boas árvores - isto é, as árvores frutíferas, δένδρα ἥμερα (Josefo) - somente em Kir-Harrasé deixaram suas pedras; literalmente, até Kir-haraseth - ou seja; somente em Kir-Harraseth - ele deixou suas pedras. Ele (isto é, o comandante, ou o exército) continuou destruindo e nivelando as cidades, até chegar a Kir-haraseth, que se mostrou forte demais para ele. Lá ele foi obrigado a deixar as pedras intocadas. Kir-haraseth, que não é mencionada entre as primeiras cidades moabitas, nem mesmo sobre a pedra moabita, e que, portanto, acredita-se ter sido uma fortaleza recém-construída (Ewald), foi, nos últimos tempos, uma das mais importantes de as fortalezas de Moabe (veja Isaías 15:1; Isaías 16:7, Isaías 16:11; Jeremias 48:36). Às vezes era chamada Kir-Moab, "a fortaleza de Moab". A que horas recebeu o nome de Kerak é incerto; mas o encontramos como Kerak-Moab por Ptolomeu e por Estêvão de Bizâncio. Era um lugar de muita importância no tempo das cruzadas. A situação é de grande força. A fortaleza é construída no topo de uma colina íngreme, cercada por todos os lados por um vale profundo e estreito e árido, que novamente é completamente cercado por montanhas, subindo mais alto que o próprio forte. É sem dúvida uma das posições mais fortes dentro do território que os moabitas possuíam antigamente. No entanto, os atiradores fizeram isso e o feriram. Ewald pensa que por "atiradores" se entende, não meros atiradores comuns, mas pessoas que usavam motores mais elaborados, como catapultas e coisas do gênero. Ele está indubitavelmente correto ao dizer que "todos os tipos de modos elaborados de atacar fortificações eram muito cedo conhecidos na Ásia"; mas é muito questionável se a palavra hebraica usada (הַקַּלָּעִים) pode significar algo além de "arremessadores" no sentido usual. O LXX. traduzir por σφενδονῆται. A situação é aquela que permitiria "atiradores", no sentido comum, enviando seus mísseis para o local e assediando-o gravemente.

2 Reis 3:26

E quando o rei de Moabe viu que a batalha era muito dolorida para ele - ou seja, que ele não podia esperar manter a defesa por muito mais tempo, mas seria forçado a render a fortaleza - ele levou com ele setecentos homens que empunhavam espadas, para chegar até o rei de Edom. Talvez ele considerasse o rei de Edom o mais fraco dos três confederados e o menos propenso a oferecer resistência efetiva; talvez ele o visse como traidor, já que Edom havia sido seu aliado um pouco antes (2 Crônicas 20:10, 2 Crônicas 20:22) , e desejou causar sua vingança nele. Mas eles não podiam. A tentativa falhou; Edom era forte demais e foi forçado a se jogar novamente na cidade sitiada.

2 Reis 3:27

Então ele tomou seu filho mais velho, que deveria ter reinado em seu lugar - o trono de Moabe sendo hereditário e primogênito da lei estabelecida (cf. Moabite Stone, linhas 2 e 3, "Meu pai reinou durante Moabe trinta anos, e eu reinei depois do meu pai ") - e ofereceu-o por holocausto. O sacrifício humano era amplamente praticado pelas nações idólatras que faziam fronteira com a Palestina e por ninguém mais do que pelos moabitas. Um ex-rei de Moabe, quando em um estreito dolorido, perguntou: "Darei meu primogênito por minha transgressão, o fruto do meu corpo pelo pecado da minha alma?" (Miquéias 6:7); e há razões para acreditar que um elemento principal na adoração de Chemosh foi o sacrifício de crianças pequenas por seus pais não naturais. A prática repousava na ideia de que Deus estava mais satisfeito quando os homens lhe ofereciam o que era mais caro e mais precioso para eles; mas estava em flagrante contradição ao caráter de Deus, revelado por seus profetas, e violenciou os melhores e mais sagrados instintos da natureza humana. A Lei a condenou nos termos mais fortes como profanação do Nome Divino (Le 2 Reis 18:21; 2 Reis 20:1), e nem Jeroboão nem Acabe se aventuraram a apresentá-lo quando estabeleceram seus sistemas idólatras. O rei de Mesh, sem dúvida, ofereceu o sacrifício ao seu deus Chemosh (veja Moabite Stone, linhas 3, 4, 8, 12, etc.), na esperança de propiciá-lo, e com sua ajuda para escapar do perigo em que ele encontrava. ele mesmo colocado. Seu motivo para oferecer o sacrifício na parede não é tão claro. Evidentemente, isso foi feito para atrair a atenção dos sitiantes, mas com que objeto adicional é incerto. Ewald acha que a intenção do rei era "confundir o inimigo pelo espetáculo da ação terrível a que o forçaram" e, assim, "efetuar uma mudança em seus propósitos"; mas talvez seja mais provável que ele esperasse trabalhar com seus medos e induzi-los a se aposentar sob a noção de que, se não o fizessem, Chemosh lhes causaria um prejuízo terrível. E houve grande indignação contra Israel; e eles partiram. Parece necessário conectar essas cláusulas e considerá-las como atribuindo causa e efeito. A ação realizada despertou uma indignação contra Israel, o que levou ao cerco a ser levantado. Mas uma indignação de quem? Keil pensa, no de Deus. Mas Deus poderia estar zangado com Israel por um ato do rei de Moabe, que eles não tinham motivos para antecipar, e que eles não poderiam ter evitado? especialmente quando os israelitas não fizeram nada para causar o ato, exceto executando o próprio comando de Deus a eles por meio de seu profeta, "ferir todas as cidades cercadas e todas as cidades escolhidas" (2 Reis 3:19). A indignação, portanto, deve ter sido humana. Mas quem sentiu isso? Provavelmente os moabitas. O terrível ato de seu rei, ao qual consideravam que Israel o levara, provocou um sentimento de fúria entre os resíduos da nação moabita, que os confederados se intimidaram diante dela e chegaram à conclusão de que eles deveriam desistir o cerco e se aposentar. Portanto, eles se afastaram dele - ou seja, o rei de Mesh - e retornou à sua própria terra; várias vezes a Edom, Judéia e Samaria.

HOMILÉTICA

Meio arrependimento não aceito por Deus.

Jeorão era melhor que seu pai e sua mãe, muito melhor que seu irmão (1 Reis 22:52, 53). Ele "afastou a imagem de Baal que seu pai havia feito", reduziu o culto a Baal da posição da religião do estado para a de (no máximo) um culto tolerado e professou ser um adorador de Jeová. Mas seu coração não estava cheio de Deus. Ele "apegou-se aos pecados de Jeroboão, filho de Nebate; e não se apartou deles". Em Dan e Betel, os bezerros de ouro ainda recebiam homenagem do rei e do povo; sacerdotes, não do sangue de Arão, ofereciam sacrifícios de injustiça diante das imagens insensíveis; e foram mantidas práticas rituais que não tinham sanção divina. A reforma de Jeorão parou no meio do caminho. Ele se arrependeu do que Acabe, Jezabel e Acazias fizeram, mas não do que Jeroboão fez. O seu foi um arrependimento indiferente.

I. O MEIO CORAÇÃO É DO PRIMEIRO À ÚLTIMA CONDENAÇÃO DAS ESCRITURAS. "Quanto tempo tendes entre duas opiniões? Se o Senhor é Deus, segui-o; mas se Baal, segui-o" (1 Reis 18:21); "Oh, que havia um coração neles, que eles teriam medo de mim e guardariam todos os meus mandamentos sempre!" (Deuteronômio 5:29); "Chamo o céu e a terra para registrar neste dia contra você que pus diante de você a vida e a morte, bênção e maldição: portanto escolha a vida" (Deuteronômio 30:19); "Ninguém pode servir a dois senhores ... você não pode servir a Deus e a Mamom" (Mateus 6:24); "Todo aquele que cumprir toda a lei e, no entanto, ofender em um ponto, é culpado de todos" (Tiago 2:10); "Conheço as tuas obras, que não és frio nem quente; gostaria que estivesse frio ou calor. Então, porque és morno, e nem frio nem calor, vomitar-te-ei da minha boca" (Apocalipse 3:15, Apocalipse 3:16). Os verdadeiros servos de Deus são aqueles cujo coração está inteiro com ele (Salmos 78:37), que são "fiéis em toda a sua casa" (Números 12:7), que" o temem, andam em todos os seus caminhos, e o amam, e o servem com todo o coração e toda a alma "(Deuteronômio 10:12 )

II O MEIO CORAÇÃO CONTENHA EM MESMO OS GERMOS DE Fraqueza E De Fracasso. "Um homem de mente dupla é instável em todos os seus aspectos" (Tiago 1:8). Mudança, vacilação, enfermidade de propósito, inconsistência, meio arrependimento, meia resolução, certamente resultarão em fracasso e incapacidade de efetuar qualquer coisa. Nenhuma política é bem-sucedida, a menos que seja completa. Nenhum personagem é calculado para impressionar os outros, realizar qualquer trabalho importante ou deixar sua marca no mundo, mas que é firme, forte, sincero, consistente, completo. Medidas de suporte são de pouca utilidade. As meias-resoluções são quase piores que a ausência de todas as resoluções. Meio-arrependimento atrapalha a mudança real do coração e a modificação da vida. Os governantes sinceros tendem a "ordenar algo bom aqui e ali, ou abolir algo ruim, enquanto percebem ainda mais que seu dever exigiria que removessem, mas não conseguem fazê-lo, por motivos de política que não são puro ou agradável a Deus "(Lange). Tal indiferença, embora irrite a Deus, nem sequer é conveniente, com rejeição aos homens, a longo prazo.

2 Reis 3:4, 2 Reis 3:5

Rebelião para não se entrar com um coração leve.

Não estamos familiarizados o suficiente com a posição de Moabe sob Israel, ou com a extensão dos recursos moabitas, ou com os motivos da justa reclamação que possam ter tido, para determinar se essa rebelião em particular era justificável ou não. Mas podemos ver claramente a partir da narrativa que a rebelião é um assunto muito grave, que deve ser considerado com muito cuidado e apenas para ser aventurado sob uma combinação de circunstâncias que muito raramente ocorre.

I. Deve haver grandes e graves queixas. Se o tributo exigido por Israel a Moabe foi excessivo e excessivamente pesado, ou mesmo absolutamente intolerável, depende da riqueza real do país em rebanhos e manadas, que é um ponto em que não temos informações suficientes. Mas é claro que um tributo pode ser excessivo; antes, pode ser tão opressivo que justifique a revolta. Há um ponto além do qual os recursos de um país não podem ser sobrecarregados, e nenhuma pessoa sujeita é obrigada a esperar até que a última gota seja quebrada. Insulto e injúria sistemática, determinado governo inadequado sem perspectiva de alívio, opressão severa, tributação absolutamente exaustiva, são queixas contra as quais um sujeito pode se rebelar de maneira justa e apelar para o arbitro de armas. Mas o peso das queixas sofridas não é o único fator na equação.

II Também deve haver uma perspectiva razoável de sucesso. Provavelmente dez rebeliões foram esmagadas por uma que conseguiu. É difícil calcular as chances de antemão; e a esperança é capaz de "contar uma história lisonjeira". Ter uma boa causa certamente não é suficiente; a fortuna está muitas vezes do lado, não da justiça e da direita, mas dos "grandes batalhões". Nenhuma causa poderia ser muito melhor do que a dos gladiadores que se revoltaram sob Spartacus; mas Roma os esmagou e apagou as chamas de sua rebelião em sangue, dentro de dois anos a partir do momento em que eclodiu. A guerra das Fronds era igualmente justificável do ponto de vista moral; mas era inútil desde o início e nunca deveria ter sido aventurado. Por outro lado, a rebelião dos judeus contra Antíoco Epífanes, e a dos suíços contra Gessler, que poderia muito bem parecer inútil para quem os iniciou, teve êxito. A questão, em todos os casos, está nas mãos de Deus, com quem, como Judas Maccabaeus disse, "tudo pode ser entregue com uma grande multidão ou uma pequena companhia; pois a vitória da batalha não está na multidão de um exército, mas a força vem do céu "(1 Macc. 3:18, 19). Ainda assim, em todos os casos, as probabilidades devem ser seriamente pesadas, conseqüências cuidadosamente consideradas. Em nove de cada dez casos, é melhor "suportar os males que temos do que voar para outros que desconhecemos". A guerra é um mal tão terrível, a fonte de tais travessuras e misérias incalculáveis, que quase tudo deve ser suportado antes que o apelo seja feito.

III EXISTE UMA CONVICÇÃO RAZOÁVEL DE QUE AS VANTAGENS DO SUCESSO EXPEDIRÃO OS MALES DA LUTA NECESSÁRIA PARA A ALCANÇAR. Uma nacionalidade oprimida, talvez, sempre espere que esse seja o caso, e fará ouvidos surdos para aqueles que pedem a consideração prudencial. Mas pode valer a pena assistir, no entanto. Será tarde demais, se a descoberta for feita após o término da luta, que "le jeu ne valait pus la chandelle". Uma nação pode, após longos anos de conflito amargo, sacudir um jugo estrangeiro, mas pode emergir do conflito tão enfraquecido, tão exausto, tão empobrecido que sua nova vida não vale a pena ser vivida. Os males da luta são certos; os benefícios da independência são problemáticos. As nacionalidades dos sujeitos devem considerar bem, antes de se revoltarem, não apenas as chances de sucesso, mas o provável equilíbrio de perdas e ganhos, supondo que, em última análise, o sucesso seja alcançado.

Fé e infidelidade testadas pelo perigo e pela dificuldade.

Josafá e Jeorão são associados, aliados, irmãos de armas. Eles estão unidos em uma causa, têm um objeto, um objetivo. E eles caem em um e o mesmo perigo e dificuldade. Um fracasso da água no local em que eles esperavam encontrá-lo, coloca a eles e seus exércitos em perigo de destruição quase instantânea. Mas quão diferentemente eles são afetados nas mesmas circunstâncias! Jehoram imediatamente se desespera, não vê saída da dificuldade, não tem plano nem conselho para sugerir. Longe de voar para Deus por socorro, ele só pensa nele para censurá-lo. Jeová, ele diz, convocou três reis, apenas para entregá-los nas mãos de Moabe. A censura é tão infundada quanto inútil. Jeová não havia reunido os três reis. Ele não havia sido consultado sobre o assunto da expedição e não havia falado. Os três reis se reuniram por livre e espontânea vontade e por mero movimento. E Jeová não estava disposto a entregá-los nas mãos de Moabe, mas estava prestes a lhes dar uma grande vitória sobre Moabe - uma vitória que impediria que Moabe causasse mais problemas por meio século (2 Reis 13:20). Mas Jeorão, sendo a personificação da infidelidade, é cego, sem esperança e desamparado. O mesmo acontece com Jeosafá, que toda a sua vida "preparou seu coração para buscar a Deus" (2 Crônicas 19:3). O perigo e a dificuldade atraem o que há de melhor nele, despertam-no de uma espécie de transe de indiferença religiosa em que ele havia caído e fazem com que ele recorra a Jeová como o único refúgio seguro em tempos de angústia, e pergunte: "Não existe aqui um profeta do Senhor, para que possamos indagá-lo por ele?" A fé de Josafá o torna esperançoso e útil. Ele sugere um curso que leva a um resultado feliz. Para ele, tanto quanto parece, o perigo pode ter terminado em desastre.

O servo de Deus na presença dos grandes da terra.

Três lições podem ser aprendidas com a conduta de Eliseu perante os reis confederados.

I. UMA LIÇÃO DE ZELO PARA DEUS. Eliseu não se deixa envergonhar pela grandeza e dignidade terrenas de seus visitantes, nem se render e elogiar pelo elogio que eles o pagaram ao procurá-lo, em vez de convocá-lo à presença deles. Como servo e ministro de Deus, ele está sempre em uma presença maior do que a deles ("Como vive o Senhor Deus, diante de quem eu estou", 2 Reis 3:14); e como porta-voz de Deus, ele tem o direito de ser abordado, mesmo pelos mais elevados dignitários humanos, como superior. Por zelo por Deus, ele afirma a si mesmo e adota um tom de repreensão, remorso e quase desprezo, que mal conviriam com um assunto, se ele não estivesse agindo na capacidade do profeta e representante de Deus.

II UMA LIÇÃO DE MEDO. Os reis orientais não estão acostumados a repreender e tendem a se ressentir. Eles têm poder despótico, ou quase despótico, e podem visitar com dores e penalidades muito severas aqueles que os provocam. Acabe aprisionou Micaías, filho de Imla, e alimentou-o com "o pão da aflição e a água da aflição" (1 Reis 22:27); Jezabel procurou a vida de Elias (1 Reis 19:2); Joás teve conhecimento do assassinato de Zacarias, filho de Jeoiada (2 Crônicas 24:20). Repreendendo abertamente Jeorão, seu soberano, por causa de sua idolatria, Eliseu mostrou uma ousadia e um destemor que eram ao mesmo tempo surpreendentes e admiráveis. Ele evidentemente "não temia o que a carne poderia fazer com ele" (Salmos 56:4).

III UMA LIÇÃO DE PREPARAÇÃO PARA EFICIÊNCIAS DIVINAS. Eliseu, tendo demonstrado seu zelo por Deus e sua destemor do homem, finalmente se dirigiu às necessidades especiais da ocasião. Três reis se candidataram a ele para conhecer a vontade de Deus em relação a uma certa conjuntura difícil. Ele ainda não sabia disso. Como ele poderia entrar no estado de espírito mais adequado para receber uma efluência do alto? Ele considerava a música como, sob as circunstâncias, a melhor preparação. Seu exemplo nos ensina

(1) que a música tem usos religiosos;

(2) que é da maior importância nos preparar, se quisermos que o Espírito Divino fale com nossos próprios espíritos. Os homens freqüentemente reclamam que não obtêm nenhum benefício das ordenanças sacramentais e outras. Não pode o motivo ser que eles não se preparam corretamente? O Espírito Santo não entrará em nossos corações, a menos que estejam preparados para sua augusta presença.

2 Reis 3:21

Os inimigos de Deus são recompensados após o seu merecimento.

Humanamente, se os moabitas foram ou não justificados na tentativa de sacudir o jugo israelense e restabelecer sua independência, de qualquer forma eles eram, como nação, distintamente hostis a Jeová e suas leis, e devem ser contados como entre os inimigos de Deus. Seu Chemosh não pode ser considerado como uma redação do verdadeiro Deus; ele é, antes, uma demonstração do espírito maligno e maligno. Um povo que se deleita com o sacrifício humano e oferece a suas divindades crianças tenras e inocentes, afogando seus gritos com o barulho alto de tambores e tom-toms, deve ter depravado sua consciência por longa persistência no mal e se afastado muito de fato do original. justiça. Além disso, Moab, desde o tempo de Balaque, determinou-se de imediato a se opor aos israelitas, sempre que a oportunidade oferecida pela força armada, e também a corrompê-los e depravá-los moral e religiosamente. Os moabitas fizeram recentemente o que parece ter sido um ataque totalmente não provocado a Jeosafá, e instigaram os amonitas e os edomitas a fazerem o mesmo (2 Crônicas 20:1). Eles já haviam sofrido um castigo por esse erro, pelas mãos de Deus (2 Crônicas 20:22); mas a ira de Deus contra eles ainda não estava totalmente apaziguada. A rebelião em que Mesha se aventurou levou agora a um castigo adicional - Moab foi devastado de um extremo ao outro do país, as cidades foram tomadas e demolidas, as árvores frutíferas cortadas, a boa terra "estragada", apenas Kir- haraseth foi deixado ileso; e mesmo lá os habitantes sofreram muito. Moabe foi severamente punido; mas, como sempre, a justiça de Deus foi temperada com misericórdia. Ela não foi esmagada; ela não foi destruída. Se podemos acreditar em Mesha, ela gradualmente se recuperou e reconstruiu suas cidades. Após cinquenta anos de depressão, ela foi capaz de retomar suas incursões na terra de Israel (2 Reis 13:20), e não foi até o estabelecimento da supremacia romana no Oriente que , tendo preenchido a medida de suas iniqüidades, ela deixou de existir como nação.

HOMILIES BY C.H. IRWWIN

A continuidade do mal.

Quão difícil é se livrar do poder do mal! Acazias procurou deuses estranhos. Ele serviu a Baal com todas as suas corrupções. Jeorão, seu irmão, que o sucede, é um pouco melhor. "Ele afastou a imagem de Baal que seu pai havia feito". Talvez ele estivesse assustado com o destino de Acazias como conseqüência de seu pecado, e com o fogo do céu que consumira os dois capitães e seus cinquenta anos por desafiarem o Altíssimo. Mas ainda assim "ele se apegou aos pecados de Jeroboão, filho de Nebate, que fez Israel pecar". Acazias e Jeorão haviam sido treinados no mal por seu pai e mãe. Toda a terra foi contaminada pela influência de Acabe e Jezabel. Quão verdadeiras são as palavras do poeta: "O mal que os homens fazem vive depois deles!" Cuidado para deixar para trás as influências do mal.

2 Reis 3:4

Esquecendo Deus e seus resultados.

Vemos nesses versículos quão parcial foi a reforma de Jeorão. Ele afastou a imagem de Baal, mas não experimentou nenhuma mudança de coração. Observações externas da religião, conformidade externa à Lei de Deus, são de pouca utilidade, se o coração não estiver bem dentro. Observe como Jeorão mostra todo o seu esquecimento ou desrespeito a Deus.

I. POR SEU MUSTERING DO POVO. O rei de Moabe se rebelara contra ele. Qual é o primeiro ato de Jehoram? É procurar ajuda ou orientação de Deus? Não; ele sai e reúne todo o Israel. Ele confiava em segurança na força de seu exército. Ele esqueceu os carros de Israel e os seus cavaleiros. "Ele esqueceu os julgamentos que tinham acontecido com Acazias por seu desrespeito a Deus.

II PROCURANDO AJUDA E ORIENTAÇÃO HUMANA. Ele vai e procura a ajuda de Jeosafá, rei de Judá. "Você vai subir comigo para a batalha?" Dele também ele procura orientação. "Por que caminho devemos subir?" Não há palavra para recorrer a Deus em busca de orientação. Quão parecida com a maneira como agimos ainda! Buscamos orientação em qualquer lugar, exceto em Deus. Pedimos à opinião pública, aos homens do mundo, aos vizinhos sem Deus: "Por que caminho devemos subir?" Não é de admirar que nossos planos sejam frequentemente fracassos e que ansiedade e problemas encham nossos corações. Muito melhor que nos voltemos para o Senhor, como Moisés fez, e diga: "Se a tua presença não for conosco, não nos levemos adiante". Onde a orientação de Deus não é buscada, a bênção de Deus não pode ser esperada. Então Jehoram encontrou. Ele e Jeosafá se juntaram ao rei de Edom e, enquanto os três reis e seus exércitos viajavam pelo deserto, não havia água para o exército e o gado que os seguia. Jeorão pensa em Deus então. Ele se lembra de que existe uma providência dominante. Mas como ele pensa dele? Apenas para lançar sobre Deus a culpa de suas próprias ações. Ele diz: "Ai! Que o Senhor convocou esses três reis para entregá-los nas mãos de Moabe!" Por isso, ouvimos homens culparem Deus pelas consequências de seus próprios atos. Como Jehoram, eles não têm o conselho de Deus, seguem o seu próprio caminho, e depois resmungam contra Deus porque Ele os deixa comer do fruto do seu próprio caminho, e se encherem de seus próprios artifícios. Então, em seus problemas e dificuldades, Josafá pede um profeta do Senhor. Jehoram nunca pensou nisso. Eliseu é descoberto, e os três reis não esperam para chamá-lo, mas descem pessoalmente e juntos, para consultá-lo. Que belo testemunho é esse que Jeosafá presta a Eliseu: "A palavra do Senhor está com ele"! Esse era o segredo do poder de Eliseu. - C.H.I.

Eliseu e o menestrel.

Quando os reis desceram para vê-lo, a princípio Eliseu ficou cheio de indignação. Ele repreende o rei de Israel por sua impiedade, e diz: "O que tenho eu que fazer contigo? Levo-te aos profetas de teu pai e aos profetas de tua mãe". E então, quando Jeorão repete sua profanação de jogar a culpa em Deus, Eliseu protesta que, exceto pela presença de Jeosafá, rei de Judá, ele não teria mais nada a ver com ele. Mas ele tem o povo de Deus para pensar e a mensagem de Deus, e assim, para acalmar sua mente e levá-lo a um estado adequado para transmitir a mensagem de Deus, ele diz: "Traga-me um menestrel" (a palavra hebraica significa aquele que tocado na harpa). "E aconteceu que, quando o menestrel tocou, a mão do Senhor veio sobre ele." E então Eliseu entrega a eles esse mandamento de Deus, obedecendo a que os exércitos obtiveram ao mesmo tempo refrescante e segurança, força e vitória. Nós aprendemos aqui—

I. O USO DE MEIOS EM GERAL. Os reis não haviam tomado o caminho certo para obter sucesso. Ao partir em sua expedição, eles não usaram meios para obter a orientação de Deus. Eles confiavam no braço da carne e se apoiavam no próprio entendimento. Por fim, quando estão em dificuldade, angustiados por falta de água e em perigo de serem derrotados por seus inimigos, pensam então em alguns meios de obter a ajuda de Deus. Não lhes causou mal olhar para o estado de seus exércitos e seguir o melhor conselho militar que pudessem receber, desde que antes de tudo procurassem a direção de Deus. Mas isso eles não fizeram. Eliseu age de maneira muito diferente. Ele procura colocar sua mente em um estado adequado para receber e transmitir a mensagem de Deus.

1. Devemos usar meios para trazer nossa alma à comunhão com Deus. Existem poucas pessoas, por mais ímpias, por mais mundanas, que não tenham a esperança de chegar ao céu e estar com Deus no futuro. Mas quando eles vão se preparar para o céu? Muitos cristãos professos levam vidas praticamente sem Deus. Eles raramente ou nunca leem a Palavra de Deus. Eles nunca oram a Deus - em qualquer sentido real da palavra, pelo menos. Eles estão em um estado adequado para entrar no céu de Deus? Quando, então, a preparação deve ser feita? A preparação para o leito de morte é uma coisa rara e, na melhor das hipóteses, uma coisa muito má, embora alguém prefira ver um pobre pecador se voltando para o seu Deus na décima primeira hora do que nunca. A menos que você seja convertido, você nunca estará apto a entrar no céu. "Prepare-se para encontrar o seu Deus." Use os meios que Deus lhe deu para obter a salvação de sua alma. Esforce-se para entrar pela porta estreita. Olhe para Jesus como seu Salvador. Examine as Escrituras, pois nelas se encontra a vida eterna. Eles são capazes de torná-lo sábio para a salvação. Vá para onde você receberá bênçãos. Aqui está um meio que o próprio Cristo recomenda a todo pecador: "Vinde a mim todos os que trabalham e estão pesados, e eu darei descanso a você. A mesma exortação é aplicável ao povo cristão. Use os meios para trazer sua alma para dentro". comunhão com Deus, para obter o toque da mão de Deus. Use todos os meios para promover a vida espiritual de si e de outros. Quão importante para pais e filhos é a observância da oração em família! Muitas conversões, muitas consagrações de uma vida jovem para Deus, pode ser atribuído às palavras lidas, aos pedidos sinceros oferecidos, no altar da família.

Feliz aquele lar onde pais tementes a Deus

"... a homenagem secreta deles paga,

E ofereça ao céu o pedido caloroso

Que aquele que acalma o ninho clam'rous do corvo,

E adorna a feira dos lírios com orgulho,

Na maneira como sua sabedoria vê o melhor

Para eles e para os pequenos prover;

Mas principalmente em seus corações com a graça que o Divino preside. "

2. Devemos usar também os melhores meios para realizar a obra de Deus. A Igreja não deve desprezar o uso dos meios. Que progresso é feito nas instalações para continuar os negócios do mundo! Que comunicação rápida! Que gigantescos esforços foram feitos para impulsionar as empresas comerciais! E a Igreja de Cristo deve ser o único corpo que está dormindo? Não há necessidade de atividade, sinceridade, força, nas preocupações da eternidade? Enquanto almas imortais estão perecendo, enquanto tantos campos são brancos para a colheita, não deveríamos estar em atividade? Existem métodos que não são vantajosos para a Igreja adotar, mas a Igreja de Cristo deve se valer de todos os meios legais para promover o reino do Redentor. Deve usar a impressora muito mais do que usa. Deve anunciar muito mais do que faz. Deveria fazer tudo e qualquer coisa no caminho da empresa que traga o evangelho às pessoas e que traga as pessoas ao evangelho. Ele deve sair pelas ruas e ruas da cidade, pelas rodovias e sebes do país e obrigar as pessoas a entrar. A Igreja que sabe como usar os meios que a civilização moderna colocou à sua disposição é a Igreja que mais fará, com as bênçãos de Deus e a presença de seu Espírito, para promover o reino de Cristo. Devemos procurar usar tudo e ganhar tudo para Jesus. Algumas pessoas dizem que os ministros costumam falar sobre dinheiro. Há tanto dinheiro dedicado ao serviço do diabo, do pecado e do prazer toda semana, que é dever do ministro tentar ganhar um pouco disso para Cristo. Se ele falasse sobre isso todo domingo, não seria um zumbido com muita frequência. Vamos usar os meios se queremos ganhar o mundo para Jesus. Não pensemos que algo fará por ele. Não vamos dar ao Senhor o que não nos custa nada.

II O USO DE MÚSICA É PARTICULAR. Quando Eliseu disse: "Traga-me um menestrel", foi porque ele acreditava que a música do harpista seria uma ajuda real para ele experimentar a presença de Deus e fazer a obra de Deus. E ele estava certo. Pois "aconteceu que, quando o menestrel tocou, a mão do Senhor veio sobre ele". Existem muitos usos da música na vida cristã.

1. A música é uma inspiração para o trabalho e a guerra. Por que nossos regimentos saem para a batalha acompanhados por suas bandas de música? Não é que eles possam ser inspirados e aplaudidos por esforços marciais e triunfantes? Não há lugar, então, para inspirar música na vida cristã? Não há momentos em que nossos espíritos se embandeiram e somos facilmente desencorajados? Nessas ocasiões, quão inspiradora é uma canção de louvor alegre!

2. A música também é um calmante do espírito. Então foi aqui no caso de Eliseu. O mesmo aconteceu com o rei Saul. Quando Davi tocou diante dele em sua harpa, o espírito maligno saiu dele e a mente perturbada ficou em paz. Também lemos no relato da Última Ceia de nosso Senhor, pouco antes de sua agonia no Getsêmani e na cruz, que "quando eles cantaram um hino, eles foram para o Monte das Oliveiras". Quem pode duvidar que os espíritos do Mestre e dos discípulos foram acalmados e tranqüilizados quando seus corações e vozes se uniram no hino de louvor?

3. A música é em grande parte a ocupação dos remidos no céu. São João nos diz no Apocalipse: "E ouvi a voz dos harpistas que harpavam com suas harpas; e eles cantaram como se fosse um novo cântico diante do trono, e das quatro criaturas vivas e dos anciãos: e ninguém poderia aprender. aquele cântico, exceto os cento e quarenta e quatro mil, que foram resgatados da terra ". A música mais doce e terrena que já ouvimos, o coro maior e mais bem treinado de vozes humanas, nos dará apenas uma fraca concepção da doçura e grandeza da música celestial. Mozart ou Mendelssohn, Handel ou Beethoven, nunca em seus vôos mais altos conceberam uma tensão tão emocionante quanto a música ao redor do trono de Deus. Considerando, portanto, o poder da música, considerando os usos a que pode ser colocada na terra e a ajuda que presta à verdadeira devoção, considerando o lugar que lhe é atribuído no céu, - pode-se afirmar que a música deve ser mais cultivada pela igreja cristã. Enquanto não vamos à igreja para uma apresentação musical, devemos ter em nossas igrejas a melhor música possível. Geralmente é o pior. A melhor música não deve ser deixada a serviço do diabo e do mundo. Pregar o evangelho é nossa grande obra. Sim; mas não há mérito especial em pregar o evangelho, a menos que você tente fazer com que as pessoas venham ouvi-lo. Realmente não há razão para não pregarmos o evangelho e termos serviços atraentes e música alegre ao mesmo tempo. Martin Luther disse: "Um dos melhores e mais nobres presentes de Deus é a música. Isso é muito odioso para o diabo, e com ele podemos afastar tentações e maus pensamentos. Depois da teologia, dou o próximo e mais alto lugar para a música. Isso me despertou e comoveu-me muitas vezes, de modo a ganhar o desejo de pregar. Não devemos ordenar rapazes ao ofício de pregador, se eles não se treinaram e praticaram o canto nas escolas ". Lutero não estava muito errado. Nossas congregações devem dedicar mais tempo à prática e preparação da salmodia congregacional. Moças, rapazes, com dons e realizações musicais - por que não consagrá-los ao serviço de Jesus?

"Cante na cabeceira da cabana;

Eles não têm música lá,

E a voz do louvor é silenciosa

Depois da voz da oração.

"Cante do gentil Salvador

Nos hinos mais simples que você conhece,

E o olho escurecido pela dor vai iluminar

Enquanto os versos suaves fluem.

Cantar! que sua música possa silenciar

A loucura e a brincadeira,

E a 'palavra ociosa' será banida

Como hóspede indesejável.

"Cante para os cansados e ansiosos -

É seu para arremessar um raio,

Passando de fato, mas torcendo,

Do outro lado da estrada.

"Assim, auxiliado por sua benção,

A música pode ganhar o seu caminho

Onde a fala não era admitida,

E mude a noite para o dia. "

C.H.I.

2 Reis 3:16

O vale cheio de valas.

Dois problemas vieram sobre Israel naquele momento. Os reis de Israel, Judá e Edom saíram para a batalha contra o rei de Moabe. A luta é um mal entre nações ou indivíduos. Leva anos para uma nação se recuperar dos efeitos devastadores da guerra. Terrível é a destruição da vida e da propriedade que a guerra causa. Aos horrores e perigos da guerra, neste caso, foi acrescentada uma nova dificuldade. Seus exércitos, passando pelo deserto, não tinham água para beber. Sob o calor ardente, eles sofriam de sede com medo. Sabemos o quanto nossas tropas sofreram com a falta de água no Egito e no Soudan. O Dr. Livingstone, em suas viagens, nos deu uma idéia do que é ficar sem água no deserto. Quando viu seus filhos quase morrendo de sede diante de seus olhos, teve uma nova idéia do valor da água. Não era de admirar, então, que, com os soldados fracos e definhando de sede, sem água nem para eles nem para seus cavalos e gado, eles começassem a se desesperar e a considerar a derrota como certa. Mas o Profeta Eliseu foi enviado, como vimos, e, ao ser consultado pelos reis de Israel e Judá, ele disse: "Torne este vale cheio de valas. Pois assim diz o Senhor: Não vereis vento, nem vereis chuva; contudo, esse vale se encherá de água, para que bebais, vós e vosso gado, e vossas bestas, e isso é coisa mais leve aos olhos do Senhor: ele também livrará os moabitas. na sua mão. " Nós temos aqui-

I. UM COMANDO ESTRANHO. "Faça este vale cheio de valas."

1. Era um comando estranho que as valas fossem cavadas em um local deserto. Mas assim também é no reino espiritual. Deus muitas vezes escolhe os lugares mais improváveis e as pessoas mais improváveis para as operações de sua graça. Não é fato que, ao pensar na propagação do evangelho e no trabalho cristão, somos demasiadamente guiados pelos cálculos humanos? Julgamos demais pelas aparências externas. Esquecemos que os caminhos de Deus não são como os nossos, nem os pensamentos dele como os nossos. Às vezes, as pessoas se recusam a dar a certas missões porque não acham que há utilidade em enviar o evangelho a pessoas específicas para as quais a missão foi planejada. O braço de Deus está encurtado para que não possa salvar? É hora de nós, como igrejas cristãs e como povo cristão, trabalhar onde quer que Deus nos dê a oportunidade, mesmo que deva estar na esfera mais improvável e pouco promissora. Deus nos chama, onde quer que estejamos, para cavar poços no vale.

2. Além disso, era uma ordem estranha, porque não havia chuva na época e não havia rio à mão do qual os poços pudessem ser fornecidos. Por que cavar poços quando você não sabe de onde vem a água? Vivemos em uma era utilitária. Os homens gostam de ter uma razão para tudo. Eles gostam de ter certeza de um retorno por seu trabalho. Consequentemente, mesmo os homens professos cristãos estão dispostos a questionar a utilidade de muitos dos mandamentos de Deus. Por que descansar no sábado mais do que em qualquer outro dia? Por que anexar alguma santidade peculiar ao sábado? Por que não adorar a Deus em casa ou andar nos campos, em vez de ir à igreja? Podemos mostrar o benefício para a nação de observâncias religiosas e de ensino religioso. Podemos mostrar o benefício para o indivíduo de se reunir com outros para exercícios devocionais, em vez de simplesmente adorar a Deus em particular ou até em casa. Mas é suficiente aqui notar que Deus ordenou esses deveres. Isso deveria ser suficiente para convencer qualquer ser inteligente, qualquer ser religioso. Deus não dá ordem para a qual não há uma boa razão. Eu posso não ver o motivo. Talvez eu não veja o benefício que resultará disso. Mas estou convencido, pela razão, pela consciência, pela história, pela experiência humana, de que, qualquer que seja o comando, um benefício real segue a obediência e a verdadeira infelicidade e sofrimento pela desobediência.

3. Outro pensamento que esse estranho mandamento de Deus sugere: Deus quer que sejamos colegas de trabalho com ele. Deus poderia ter enviado a água e providenciado um local de armazenamento para ela sem a ajuda dos israelitas aqui. Mas ele não escolhe fazê-lo. Ele diz: "Faça o vale cheio de valas". Quando as missões modernas para os pagãos começaram a ser mencionadas pela primeira vez, cerca de um século atrás, aqueles que as defendiam eram cumpridos por todos os lados, e em muitas igrejas, do púlpito e do banco, do prelado e do presbítero, com a objeção de que Deus poderia salvar os pagãos sem a instrumentalidade deles. É óbvio que aqueles que pensaram assim sobre o método de Deus para converter o mundo leram a Bíblia com muito pouco propósito. Encontramos agência humana, como regra, acompanhando a graça divina. O mandamento de Cristo é claro: "Ide, pois, e ensina todas as nações ... e eis que estou sempre convosco". Como nos posicionamos em relação aos mandamentos de Deus? Existe algum comando que estamos deliberando e constantemente desobedecendo? Deveria ser a oração diária de todo cristão: "Faça-me seguir o caminho dos teus mandamentos; pois nele me deleito".

II FÉ SUBMISSIVA. Fica claro pela narrativa que os homens de Judá fizeram como Deus lhes havia ordenado, e fizeram o vale cheio de valas. Esses soldados hebreus deram um bom exemplo de fé prática submissa.

1. Eles poderiam ter raciocinado - É melhor ir contra nossos inimigos do que perder tempo cavando essas trincheiras. Assim, os homens raciocinam quando se apressam para o trabalho de manhã sem esperar para dar graças a Deus pelo resto da noite e pedir sua bênção sobre o trabalho do dia. É de admirar que a vida seja tão seca e que as coisas pareçam dar errado com freqüência, quando não temos tempo para desenterrar poços para a bênção de Deus? É de admirar que as Igrejas sejam tão infrutíferas, que as conversões sejam tão raras, que os avivamentos sejam tão raros, que não exista mais poder espiritual na pregação da Palavra, que a influência exercida sobre o mundo à nossa volta seja tão pequena, quando, com toda a atenção ao maquinário congregacional e à ordem da igreja, há tão pouca atenção à oração congregacional? É uma boa visão olhar para os grandes motores de um vaporizador quando em movimento e admirar o belo mecanismo de cilindro, manivela e pistão. Mas todo esse maquinário elaborado e poderoso seria totalmente inútil, a menos que houvesse o vapor para acioná-lo. Vamos ter o maquinário e a organização da igreja tão perfeitos quanto possível, mas lembremos que o segredo do poder está por trás e além de tudo. "Não por força, nem por poder, mas pelo meu Espírito, diz o Senhor." Os soldados hebreus não pensaram no tempo perdido que gastaram na preparação do caminho para as bênçãos de Deus.

2. Eles podem ter raciocinado - Melhor seguir adiante para onde teremos água do que gastar nosso trabalho neste lugar deserto. Então, os cristãos às vezes estão dispostos a raciocinar. Os ministros se cansam de não ver fruto de seus trabalhos. Os professores da escola dominical se cansam da classe. Mas se todos os obreiros da vinha de Deus tivessem raciocinado dessa maneira e abandonado qualquer esfera de trabalho por parecer infrutífera ou por estarem cansados de esperar, o evangelho teria feito muito pouco progresso no mundo.

3. Eles podem ter raciocinado - Se quisermos ser salvos, seremos salvos. Não é provável que cavar trincheiras no vale nos livra das mãos dos moabitas. Portanto, o pecador raciocina quando é instado a crer no Senhor Jesus Cristo. Satanás, para a destruição de sua alma, o leva com objeções ao plano de salvação. Mas as objeções ao plano de salvação não podem mais alterá-lo do que qualquer sugestão que um homem de ciência possa fazer poderia alterar o curso da natureza. O caminho da salvação é claro. "Acredite no Senhor Jesus Cristo, e você será salvo." Não é melhor para nós, como esses soldados, aceitar o plano de Deus, acreditar que tudo o que ele ordena é para o nosso bem, aceitar suas ofertas amorosas de salvação compradas por nós pelo sangue precioso de seu amado Filho, e ceder nós mesmos a ele como servos dispostos, fazendo a vontade de Deus do coração?

III FLUXOS DE ATUALIZAÇÃO E SEGURANÇA. "E aconteceu que pela manhã, quando foi oferecida a oferta de carne, eis que veio água pelo caminho de Edom, e o país ficou cheio de água." Não mais ansiosamente os vigilantes cansados observam pela manhã do que aqueles soldados lânguidos observavam a chegada da água. Foi uma visão bem-vinda. O mesmo acontece com as bênçãos do evangelho. "Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque serão satisfeitos"

"Como orvalho sobre a tenra erva,

Rodada difusora de fragrâncias,

Como chuveiros que inauguram a primavera

E torcer pelo chão sedento, -

Portanto, sua presença abençoará nossas almas,

E lançar uma luz alegre,

Aquela manhã sagrada deve afugentar

As tristezas da noite. "

E então também as correntes que enchiam as trincheiras provaram ser correntes de segurança. Quando os moabitas se levantaram de manhã e olharam para o lugar onde os israelitas estavam acampados, eles apenas viram o brilho do sol na água, vermelho como sangue. Provavelmente não tinham ideia de que a água pudesse estar lá. E eles disseram: "Isto é sangue; certamente os reis foram mortos e feriram um ao outro". Eles pensaram que não tinham nada a fazer senão saquear o acampamento deserto dos israelitas, e o resultado foi que os israelitas obtiveram uma vitória fácil e foram libertados da mão de seus inimigos. É o mesmo com as bênçãos do evangelho. O evangelho que satisfaz também salva a alma. E satisfaz porque salva. Aqui todas as religiões e filosofias humanas falham. Eles podem apontar um alto ideal, mas nos dão pouca ajuda para alcançá-lo. Eles podem apontar o mal do pecado, mas não podem nos fortalecer para vencê-lo ou libertar-nos de seu poder. E tudo o que eles podem nos oferecer é apenas para a vida presente. Mas o evangelho não apenas coloca diante de nós o alto ideal, mas nos capacita, pela graça divina, a alcançá-lo. Não apenas nos mostra a culpa do pecado, mas também nos aponta para o sangue purificador. Isso não apenas nos mostra o mal do pecado, mas nos dá a vitória sobre ele por meio de Cristo Jesus, nosso Senhor. Não apenas nos dá bênçãos para a vida atual, mas garante a todos que crêem no Senhor Jesus Cristo a vida do céu, a vida com Deus, a vida que nunca terá fim. Faça o vale cheio de valas. Abra seu coração para receber este evangelho salvador e satisfatório, Filhos de Deus, se você deseja que as bênçãos de Deus fluam sobre você em correntes revigorantes e refrescantes, prepare o caminho para isso. Desenterre poços no deserto. Valorize seus domingos, suas oportunidades de oração particular, a casa de Deus, a reunião de oração. Você precisa deles todos para refrescar suas almas e reviver sua vida espiritual em meio às influências arrepiantes e arrepiantes do mundo. E então, em sua curta vida, faça o que puder para criar canais através dos quais as bênçãos possam fluir para os outros. Nesse aspecto, que privilégio é ajudar missões, construir! igrejas e escolas, e participar de todos os esforços para o benefício e iluminação dos outros! Você pode nunca ver os fluxos de bênção fluírem, mas, de qualquer forma, você terá cavado os canais para eles. Esse trabalho não é em vão no Senhor.

2 Reis 3:26, 2 Reis 3:27

A falta de coração do paganismo.

1. O paganismo atrapalha as afeições naturais. O cristianismo os honra e santifica.

2. O paganismo desconsidera a vida humana. Que sacrifício da vida pelo canibalismo, sob o carro de Juggernaut, nos suttees da Índia! Que desconsideração da vida humana na exposição de crianças chinesas, idosos e doentes deixados sozinhos para morrer nas margens dos rios indianos! O cristianismo mudou tudo isso. É preciso visões elevadas da vida humana. O corpo é a morada de uma alma imortal. Cuidar dos enfermos e dos moribundos é devido às influências do evangelho. Onde estão os hospitais, os movimentos filantrópicos, do paganismo ou do agnosticismo? Mesmo para o conforto da vida atual, devemos muito ao cristianismo. - C.H.I.

HOMILIAS DE D. THOMAS

Mal - o mesmo em princípio, embora não em forma.

"Agora Jeorão, filho de Acabe, começou a reinar sobre Israel", etc. Dois assuntos são ilustrados aqui.

I. QUE QUANDO AS FORMAS DO MAL PODEM MUDAR, O PRINCÍPIO PODE CONTINUAR RAMPANT. "E ele [Jeorão] operou o mal aos olhos do Senhor; mas não como seu pai, nem como sua mãe." Seu pai e sua mãe adoravam Baal, mas a própria "imagem" do ídolo "que seu pai fez ele deixar de lado". Mas apesar disso "ele se apegou aos pecados de Jeroboão". Observar:

1. Embora a geração existente não peca na forma da anterior, seu pecado não é menos pecado por causa disso. As formas pelas quais os bárbaros e nossos ancestrais não civilizados pecaram parecem grosseiros e revoltantes para nós; no entanto, nossos pecados não são menos reais e hediondos aos olhos de Deus. Nossa civilização esconde o repugnante horror, mas deixa seu espírito talvez mais ativo do que nunca. O pecado proeminente de seu pai, talvez, foi o da embriaguez, mas, embora você não toque no cálice inebriante, você peca de outras formas - as formas, talvez, de vaidade, avareza, ambição etc.

2. Que meras reformas externas podem deixar o espírito do mal tão desenfreado como sempre. Jeorão "repudiou a imagem de Baal", mas o espírito de idolatria permaneceu nele em toda a sua força habitual. "Apegou-se aos pecados de Jeroboão, filho de Nebate, que fez Israel pecar; não se retirou dali". Isso é sempre verdade. Religiosamente, você pode destruir uma organização supersticiosa e, no entanto, deixar o espírito de superstição religiosa, intolerância e orgulho, ainda mais vigoroso do que nunca, para assumir outras formas. Então, de instituições políticas. Você pode destruir esta forma de governo ou aquela, monárquica ou democrática, e ainda assim deixar o espírito em que essas formas funcionam, vital e vigoroso, para se manifestar de outras formas.

II QUE O PECADO PODE SOMENTE SOB A FORMA DE NEGLIGÊNCIA DE DEVER, PODE NO CASO DE UM HOMEM ENTRAR EM SÉRIOS GRAUS EM POSTERIDADE. "E Messa, rei de Moabe, era dono de ovelhas, e rendeu ao rei de Israel cem mil cordeiros e cem mil carneiros, com a lã. Porém, quando Acabe morreu, o rei de Moabe se rebelou. contra o rei de Israel ". Moabe foi um afluente do reino de Israel e contribuiu em grande parte para sua receita, não em dinheiro, mas em gado ou lã, mas não menos valioso por causa disso. Mas agora uma rebelião eclodiu e uma séria revolta foi ameaçada. Por que isso? Matthew Henry atribui isso à negligência de Acazias, o ex-rei, irmão de Jeorão. A mentira não fez nenhuma tentativa para evitar tal catástrofe. Ah! pecados de omissão acarretam males graves. A negligência de uma geração traz misérias para outra. A negligência dos pais costuma arruinar os filhos. Pecados negativos são maldições. "Nós deixamos por fazer as coisas que deveríamos ter feito;" e quem dirá o resultado em todos os tempos futuros?

Governantes mundanos - homens em julgamento buscando ajuda de um homem piedoso.

"E o rei Jeorão saiu de Samaria ao mesmo tempo, e contou todo o Israel", etc.

I. Aqui temos governantes mundiais em ótimo julgamento. "E o rei Jeorão saiu de Samaria ao mesmo tempo, e contou todo o Israel. E foi enviar a Jeosafá, rei de Judá, dizendo: O rei de Moabe se rebelou contra mim." A revolta de Moabe ameaçou a ruína de Jeorão e seu império, e ele, ferido com alarme, números, ou melhor, agrupa todo o Israel, e corre a Jeosafá em busca de sua ajuda. Eles, com seus exércitos, saem para enfrentar o inimigo em uma jornada de sete dias, sofrendo a privação da água para si e para o gado. No final de sua jornada, desanimados e exaustos, chegaram a uma crise de terrível ansiedade e perigo. Os governantes mundanos têm suas provações. "Inquieta está a cabeça que veste uma coroa." Que fins terríveis nas eras passadas chegaram aos reis! e hoje todos os tronos da Europa parecem estar cambaleando até a queda. A providência destina que um homem que aspira ao mais alto cargo pague um preço terrível por isso. As provações do alto cargo, somadas às provações naturais do homem como homem, são muitas vezes esmagadoras. Aqui temos governantes mundanos em grande provação -

II PROCURANDO AJUDA DE UM HOMEM DEUS. "Mas Josafá disse: Não existe aqui um profeta do Senhor, para que possamos interrogá-lo por ele? E um dos servos do rei de Israel respondeu e disse: Aqui está Eliseu". Marque o clamor. não existe aqui um profeta do Senhor? " A pergunta é respondida, e os três reis - os de Israel, de Judá e de Edom - vão em busca séria dele. Eles "foram até ele". Este:

1. Provou sua crença instintiva na existência de um Deus, o Criador e Gerente de mundos. O homem sempre, angustiado, afasta-se de seus sistemas e teorias e admira o Eterno.

2. Provou sua fé no poder de um homem verdadeiramente bom com esse Deus. Isso é comum; céticos e mundanos em seus leitos de morte estão continuamente enviando para aqueles que os visitam a quem acreditam serem homens de Deus. O mal deve sempre se curvar diante do bem. Que ilustração temos disso no caso dos duzentos e setenta e cinco homens a bordo do navio, lançados na perigosa tempestade a caminho de Cesareia para Roma, com o apóstolo Paulo a bordo! Paulo era um pobre prisioneiro acorrentado, e os passageiros eram constituídos por soldados e mercadores e homens de ciência; mas para quem eles olhavam no tumulto? Paulo, que no início, quando "o vento sul soprava suavemente", não era nada naquele navio, tornou-se o comandante moral durante a tempestade. Em meio ao estrondo estridente dos elementos, aos gritos de seus companheiros de viagem, aos estrondos do navio que afundava, ao terrível uivo da morte, em tudo o que ele andava no convés rangente com uma majestade moral, diante do qual capitão, mercador, soldado, e centurião se curvaram com reverência leal. Assim já foi; assim deve ser sempre. Os bons mostram sua grandeza nas provações e, nas provações, os maus, por mais exaltados que sejam sua posição mundana, são compelidos a apreciá-los. Quantas vezes os grandes homens do mundo no leito de morte procuram a presença, simpatia, conselho e orações daqueles que são piedosos a quem desprezavam em saúde! - D.T.

Aspectos de um homem piedoso.

"E Eliseu disse ao rei de Israel: Que tenho eu contigo?" etc. Eliseu era confessadamente um homem piedoso de alto tipo, e esses versículos nos revelam em três aspectos.

I. COMO SUPERIOR AOS REIS. Quando esses três reis - Josafá, rei de Judá, Jorão, rei de Israel e rei de Edom - se aproximaram de Eliseu, ele foi dominado pelo esplendor deles? ou ele ficou entusiasmado com a visita deles? Não. Ele não era um fracassado; nenhum homem verdadeiro é. Aqui estão suas palavras sublimemente masculinas: "O que eu tenho que fazer contigo?"

1. Ele repreende Jeorão por sua idolatria. "Vai-te aos profetas de teu pai e aos profetas de tua mãe." "Em sua prosperidade, os reis israelitas têm servido a esses falsos deuses, e você me desprezou como servo do Deus verdadeiro. Por que vem a mim agora em sua angústia? Vá e tente o que eles podem fazer por você." Quanta coragem neste pobre homem solitário, assim calmamente para enfrentar e honestamente repreender um monarca! Ah eu! onde está essa coragem agora? Os professores mais barulhentos de nossa religião, nesses tempos, muitas vezes se agacham diante dos reis e os abordam em termos de bajulação bajuladora.

2. Ele cede à urgência deles por respeito à verdadeira religião. "E Eliseu disse: Como vive o Senhor dos exércitos, diante de quem eu estou, certamente, se eu não considerar a presença de Josafá, rei de Judá, eu não te olharia, nem te veria." Josafá era preeminentemente um homem piedoso (2 Crônicas 17:5, 2 Crônicas 17:6), e isso influenciou o grande Eliseu a interpor em seu nome. "Aqueles que me honram, honrarei", diz o Senhor. Um homem piedoso é o único verdadeiro homem independente nesta terra; ele pode "ficar diante de reis" e não ter vergonha, e repreender príncipes, bem como indigentes por seus pecados. Para onde esse espírito fugiu? Somos uma nação de bajuladores. O céu nos envie homens!

II COMO PREPARAR-SE PARA A INTERCESSÃO COM O CÉU. O que esses reis queriam era a interposição do Céu em favor deles, e eles se aplicam aqui a Eliseu para obter isso; e depois que o profeta aceitou o pedido deles, ele procura se colocar no humor moral certo para apelar ao céu e o que ele faz. Mas agora me traga um menestrel. E aconteceu que, quando o menestrel tocou, a mão do Senhor veio sobre ele. "Provavelmente sua mente havia ficado um pouco perturbada com a presença desses reis, especialmente ao ver Jeorão, o rei perverso e idólatra, e antes de arriscar um apelo ao Céu, sentiu a necessidade de uma calma devota, por isso pediu música e, quando o músico devoto emitiu uma doce salmodia no ouvido, ele se acalmou e se espiritualizou na alma. O poder da música, especialmente a música que é o órgão das idéias divinas, em todas as épocas exerceu uma influência calmante e elevadora sobre a alma humana. Pela harpa, Davi expulsou o espírito maligno do coração de Saul. "Buretti declara que a música tem o poder de afetar tanto o todo sistema nervoso para proporcionar uma facilidade sensata em uma grande variedade de distúrbios e, em alguns casos, para efetuar uma cura radical: particularmente ele apresenta ciática como capaz de ser aliviada por esse órgão. Theophrastus é mencionado por Pliny como recomendado para a gota na anca; e há referências registradas pelos antigos Cato e Varro com o mesmo efeito. Esculápio figura em Pindar como curando distúrbios agudos com canções suaves ".

"A música exalta cada alegria, alivia cada tristeza, expulsa doenças, suaviza toda dor, subjuga a raiva do veneno e da peste, e, portanto, os sábios dos tempos antigos adoravam um poder da física, da melodia e da música".

Lutero ensinou que o "espírito das trevas detestava sons doces". £ É necessário um humor espiritual para ter relações sexuais com o Céu, e esse humor é dever de todo homem procurar e reter.

III COMO SE TORNAR O ÓRGÃO DO SOBRENATURAL.

(1) Através dele, Deus fez uma promessa de libertação. "Porque assim diz o Senhor: Não vereis vento, nem chuva", etc. (2 Reis 3:17).

(2) Através dele, Deus efetuou a libertação deles. "E quando chegaram ao acampamento de Israel, os israelitas se levantaram e feriram os moabitas", etc. (2 Reis 3:24, 2 Reis 3:25). Assim, o Todo-Poderoso fez esse homem piedoso predizer e cumprir seus planos. Lembraríamos aqueles que são céticos quanto a isso e que talvez ridicularizem a idéia de o homem se tornar o órgão do poder Divino:

1. Que não há nada improvável anteriormente nisso. Deus trabalha através de suas criaturas; desde que ele criou o universo, ele o emprega como seu agente. Que maravilhas ele trabalha através do sol, da atmosfera, etc.! A ciência ensina que, mesmo através de vermes, ele prepara o solo desta terra para produzir alimentos para o homem e os animais. Porém, na medida em que o homem é confessadamente maior que o universo material - pois ele é o filho do Infinito e participa da natureza Divina - não pode ser absurdo considerá-lo em um sentido preeminente como um órgão do sobrenatural.

2. A história bíblica atesta isso. Moisés, Cristo e os apóstolos realizaram atos que parecem ter transcendido o natural. Um homem moralmente grande se torna "poderoso por Deus". Deus já fez maravilhas através de homens piedosos, e sempre fará.

HOMILIES DE J. ORR

Jeorão; ou mal qualificado.

O sucessor de Acazias foi Jeorão, outro filho de Acabe e Jezabel. Dizem, no entanto, a respeito dele, que, embora ele tenha feito o mal, não era como seu pai e sua mãe, pois ele removeu de seu lugar a imagem de Baal que eles impusamente haviam estabelecido. No entanto, ele apoiou a adoração dos bezerros - o pecado distintivo do reino do norte.

I. EXISTEM GRAUS NO PECADO. Alguns têm maiores comprimentos de transgressão do que outros. É uma luta e obediente observar até distinções desse tipo e dar a cada um o que é devido. Podemos ser gratos quando uma forma menos maligna é substituída por outra pior. A imparcialidade e discriminação da Bíblia, mesmo entre aqueles cujas ações deve condenar, é uma prova de sua fidelidade.

II POSSÍVEIS REFORMAS PARCIAIS QUE NÃO TOQUE NA RAIZ DO PECADO. Jehoram até agora lucrou com a experiência de seus antecessores que retirou o rosto do culto a Baal. Esta foi uma reforma real, e ele recebe crédito por isso. Assim, muitos homens tomam certos passos na direção da reforma - rompendo hábitos maus particulares, intemperança, talvez, ou palavrões profanos - que ainda não avançam. Eles são capazes de fazer isso. É gratificante vê-los fazer isso. Mas deixa a raiz da questão intocada.

III O MAL QUALIFICADO É MAL AINDA. O fundamento do caráter de Jeorão ainda era mau - "ele operou o mal aos olhos do Senhor". Este é o grande fato que Deus olha e à luz do qual ele nos julga. Herodes "fez muitas coisas" para agradar a João Batista, mas seu coração ruim permaneceu inalterado (Marcos 5:20). A necessidade cardinal do coração é a renovação - regeneração - a fundação da vida em uma base espiritual.

2 Reis 3:4, 2 Reis 3:5

Rebelião do rei Messa.

As causas gerais dessa rebelião são consideradas em 2 Reis 1:1. As vitórias registradas na Pedra Moabita, alcançadas pelo favor de Chemosh, pertencem provavelmente aos estágios iniciais da revolta. Eles dificilmente podem ter seguido a destruição esmagadora dos versículos 24, 25. Antes, também, à expedição deste capítulo, deve ser colocada a tentativa de subjugar Jeosafá pelas forças combinadas dos moabitas, amonitas, edomitas, etc. (2 Crônicas 20:1.), que parece ser a invasão descrita em Salmos 83:1. A linguagem da história e do salmo na descrição dessa invasão - que, como a luta atual, terminou em derrota sobrenatural - mostra o quão perigoso um reino independente de Moabe teria sido para Judá e como era necessário. , no interesse da nação da aliança, que esse poder rival, em sua primeira ascensão, ele efetivamente rompa. A ação de Jeorão foi anulada para provocar essa humilhação efetiva de Moabe, embora, por sua própria humilhação, Moab pareça nunca ter sido trazido novamente sob o jugo de Israel; Por maiores que fossem as severidades da guerra, elas não eram maiores que Moab, como poder conquistador, distribuídas a outros (ver Pedra Moabita), e ainda teriam sido divulgadas se ela tivesse vencido. - J.O.