2 Reis 25:1-30
1 Então, no nono ano do reinado de Zedequias, no décimo dia do décimo mês, Nabucodonosor, rei da Babilônia, marchou contra Jerusalém com todo o seu exército. Ele acampou em frente da cidade e construiu rampas de ataque ao redor dela.
2 A cidade foi mantida sob cerco até o décimo primeiro ano do reinado de Zedequias.
3 No nono dia do quarto mês, a fome na cidade havia se tornado tão severa que não havia nada para o povo comer.
4 Então o muro da cidade foi rompido, e todos os soldados fugiram de noite pela porta entre os dois muros próximos ao jardim do rei, embora os babilônios estivessem em torno da cidade. Fugiram na direção da Arabá,
5 mas o exército babilônio perseguiu o rei e o alcançou nas planícies de Jericó. Todos os seus soldados o abandonaram,
6 e ele foi capturado. Foi levado até o rei da Babilônia, em Ribla, onde pronunciaram a sentença contra ele.
7 Executaram os filhos de Zedequias na sua frente; depois furaram seus olhos, prenderam-no com algemas de bronze e o levaram para a Babilônia.
8 No sétimo dia do quinto mês do décimo nono ano do reinado de Nabucodonosor, rei da Babilônia, Nebuzaradã, comandante da guarda imperial, conselheiro do rei da Babilônia, foi a Jerusalém.
9 Incendiou o templo do Senhor, o palácio real, todas as casas de Jerusalém e todos os edifícios importantes.
10 Todo o exército babilônio, que acompanhava Nebuzaradã derrubou os muros de Jerusalém.
11 E ele levou para o exílio o povo que sobrou na cidade, os que passaram para o lado do rei da Babilônia e o restante da população.
12 Mas alguns dos mais pobres do país o comandante deixou para trás, para trabalharem nas vinhas e nos campos.
13 Os babilônios destruíram as colunas de bronze, os suportes e o tanque de bronze que estavam no templo do Senhor, e levaram o bronze para a Babilônia.
14 Também levaram as panelas, as pás, os cortadores de pavio, as vasilhas e todos os utensílios de bronze utilizados no serviço do templo.
15 O comandante da guarda imperial levou os incensários e as bacias de aspersão, tudo o que era feito de ouro puro ou prata.
16 As duas colunas, o tanque e os suportes, que Salomão fizera para o templo do Senhor, eram mais do que podia ser pesado.
17 Cada coluna tinha oito metros e dez centímetros de altura. O capitel de bronze no alto de cada coluna tinha um metro e trinta e cinco centímetros de altura e era decorado com uma fileira de romãs de bronze ao redor.
18 O comandante da guarda levou como prisioneiros o sumo sacerdote, Seraías, Sofonias, o segundo sacerdote, e os três guardas da porta.
19 Dos que ainda estavam na cidade, ele levou o oficial responsável pelos homens de combate e cinco conselheiros reais. Também levou o secretário, principal líder responsável pelo alistamento militar no país e sessenta homens do povo.
20 O comandante Nebuzaradã levou a todos ao rei da Babilônia, em Ribla.
21 Lá, em Ribla, na terra de Hamate, o rei mandou executá-los. Assim Judá foi para o exílio, para longe de sua terra.
22 Nabucodonosor, rei da Babilônia, nomeou Gedalias, filho de Aicam e neto de Safã, como governador do povo que havia sido deixado em Judá.
23 Quando Ismael, filho de Netanias, Joanã, filho de Careá, Seraías, filho do netofatita Tanumete, e Jazanias, filho de um maacatita, todos os líderes do exército, souberam que o rei da Babilônia havia nomeado Gedalias como governador, eles e seus soldados foram falar com Gedalias em Mispá.
24 Gedalias fez um juramento a esses líderes e a seus soldados, dizendo: "Não tenham medo dos oficiais babilônios. Estabeleçam-se nesta terra e sirvam o rei da Babilônia, e tudo lhes irá bem".
25 Mas no sétimo mês, Ismael, filho de Netanias e neto de Elisama, que tinha sangue real, foi com dez homens e assassinou Gedalias e os judeus e os babilônios que estavam com ele em Mispá.
26 Então todo o povo, desde as crianças até os velhos, juntamente com os líderes do exército, fugiram para o Egito, com medo dos babilônios.
27 No trigésimo sétimo ano do exílio de Joaquim, rei de Judá, no ano em que Evil-Merodaque se tornou rei da Babilônia, ele tirou Joaquim da prisão, no dia vinte e sete do décimo segundo mês.
28 Ele lhe tratou com bondade e deu-lhe o lugar mais honrado entre os outros reis que estavam com ele na Babilônia.
29 Assim, Joaquim deixou suas vestes de prisão e pelo resto de sua vida comeu à mesa do rei.
30 E diariamente, enquanto viveu, Joaquim recebeu uma pensão do rei.
EXPOSIÇÃO
O ÚLTIMO SIEGO DE JERUSALÉM. OS JUDEUS LEVARAM AO Cativeiro. HISTÓRIA DO RESTANTE DEIXADO ATRÁS. LIBERTAÇÃO DA PRISÃO DE JEOIACHIN.
ÚLTIMO ASSENTO E CAPTURA DE JERUSALÉM. A rebelião aberta de Zedequias foi seguida quase imediatamente pelo avanço na Judéia de um exército babilônico sob Nabucodonosor em pessoa, e o investimento estrito da capital. Aprendemos as circunstâncias do cerco com Jeremias, na profecia que leva seu nome e no Livro de Lamentações. Durou um ano e sete meses e foi acompanhado por um bloqueio tão estrito que os defensores foram reduzidos até a última extremidade e, como em Samaria sob Jehoram (2 Reis 6:29) e novamente em Jerusalém, durante o cerco de Titus (Josephus, 'Bell. Jud., 6.3. § 4), as mães comiam seus filhos (ver Lamentações 2:20; Lamentações 4:10). Quando a resistência não era mais possível, Zedequias, com seus homens de armas, tentou escapar à noite e fugiu para o leste, mas foi ultrapassado e capturado na planície de Jericó (Jeremias 39:4, Jeremias 39:5). Enquanto isso, a cidade caiu nas mãos do inimigo e foi tratada com todos os rigores da guerra. O templo, o palácio real e as grandes casas dos homens ricos foram primeiro saqueados e depois entregues às chamas (versículo 9). As muralhas da cidade foram derrubadas (versículo 10), e os portões foram postos no chão (Lamentações 2:9). Um grande massacre da população ocorreu nas ruas (Lamentações 2:3, Lamentações 2:4).
E isso passa no nono ano dele - ou seja, O reino de Zedequias, no décimo mês, no décimo dia do mês. Exatidão extrema em relação a uma data indica a extrema importância do evento datado. Em toda a história contida nos dois Livros dos Reis, não há exemplos de ano, mês e dia, exceto no presente capítulo, onde encontramos essa extrema exatidão três vezes (2Rs 25: 1 , 2 Reis 25:4 e 2 Reis 25:8). A data em 2 Reis 25:1 é confirmada por Jeremias 52:10 e Ezequiel 24:1. Aquele Nabucodonosor, rei da Babilônia, veio, ele e todo o seu exército, contra Jerusalém. De acordo com a descrição da testemunha ocular, Jeremiah, o exército era de magnitude incomum. Nabucodonosor trouxe contra Jerusalém naquele tempo "todo o seu exército, e todos os reinos da terra de seu domínio, e todo o povo" (Jeremias 34:1). A marcha do exército não foi direta sobre Jerusalém; inicialmente se espalhou pela Judéia, devastando o país e capturando as cidades fortificadas menores (.Josephus, 'Ant. Jud.,' 10.7. §3) - entre eles Laquis, tão famoso na guerra contra Senaqueribe (2 Reis 18:14, 2 Reis 18:17; 2 Reis 19:8) e Azekah (Jeremias 34:7). A captura desses dois lugares foi importante para interceptar a linha de comunicação de Zedequias com o Egito. Tendo se tornado o mestre deles, Nabucodonosor começou a investir o capital. E arremessou contra ele - ou seja; acamparam e iniciaram um cerco regular - e eles construíram fortes contra ele ao redor. Argumentou-se que דָיֵק não significa um "forte" ou "torre", mas uma "linha de evasão" (Michaelis, Hitzig, Thenius, Bahr). Jerusalém, no entanto, dificilmente pode ser cercada por linhas de evasão, que, além disso, não foram empregadas em seus cercos pelos orientais. Dayek (ֵקיֵק) parece ser propriamente uma "torre de vigia", de דוּק, speculari, de onde passou para o significado de "torre" em geral. As torres usadas nos cercos pelos assírios e babilônios eram móveis, feitas de tábuas, que foram empurradas contra as muralhas, para que os agressores atacassem seus adversários, em um nível, com maior vantagem. Às vezes, eles continham aríetes (veja Layard, 'Monumentos de Nínive', primeira série, pl. 19; e comp. Jeremias 52:4; Ezequiel 4:2; Ezequiel 17:17; Ezequiel 26:8; Josephus, 'Ant. Jud.', 10.8. § 1)
E a cidade foi sitiada até o décimo primeiro ano do rei Zedequias. O escritor omite todos os detalhes do cerco e acelera até a catástrofe final. De Jeremias e Ezequiel, descobrimos que, após o cerco ter continuado um certo tempo, o monarca egípcio, Hofra ou Apries, fez um esforço para cumprir os termos de seu acordo com Zedequias e marchou com um exército para a Judéia do Sul, com a visão de aumentar o cerco (Jeremias 37:5; Ezequiel 17:17). Nabucodonosor se apressou em encontrá-lo. Com a totalidade ou a maior parte de seu exército, ele marchou para o sul e ofereceu batalha aos egípcios. Se um noivado ocorreu ou não é incerto. Josefo afirma isso e diz que os Apries foram "derrotados e expulsos da Síria" ('Ant. Jud.,' 10.7. § 3). Pensa-se que o silêncio de Jeremias lança dúvidas sobre sua afirmação. De qualquer forma, os egípcios se aposentaram (Jeremias 37:7)) e não participaram mais da luta. Os babilônios voltaram e o cerco recomeçou. Um bloqueio completo foi estabelecido e os defensores da cidade logo começaram a sofrer fome (Jeremias 21:7, Jeremias 21:9 ; Lamentações 2:12, Lamentações 2:20). Por muito tempo, como acontece com frequência nos cercos, a fome foi seguida de pestilência (Jeremias 21:6, Jeremias 21:7; Josephus, 'Ant. Jud.,' Lsc), e depois de um tempo o local foi reduzido para a última extremidade (Lamentações 4:3). O pão não era mais para ser consumido, e as mães devoravam seus filhos (Lamentações 4:10). Por fim, uma violação foi efetuada nas defesas; o inimigo entrou; e a cidade caiu (veja o comentário no versículo 4).
E no nono dia do quarto mês. O texto de Kings é um herói incompleto e deve ser restaurado de Jeremias 52:6. Nossos tradutores forneceram as palavras que faltam. A fome prevaleceu na cidade (veja o comentário em Jeremias 52:2). Como já observei em outros lugares, "A intensidade do sofrimento sofrido pode ser obtida em Lamentações, Ezequiel e Josefo. As tezes dos homens ficaram negras de fome (Lamentações 4:8; Lamentações 5:10); sua pele estava encolhida e ressecada (Lamentações 4:8); as mulheres ricas e nobres procuravam nos dunghills configurações de miudezas (Lamentações 4:5); as crianças morreram por falta ou foram devoradas pelos pais (Lamentações 2:20 ; Lamentações 4:3, Lamentações 4:4, Lamentações 4:10; Ezequiel 5:10); a água era escassa, além de alimentos, e era vendida a um preço (Lamentações 5:4); terceiro parte dos habitantes morreu com a fome e a praga que daí resultou (Ezequiel 5:12) ". E não havia pão para o povo da terra. O pão geralmente falha comparativamente no início de um cerco. Algum tempo antes da queda da cidade, Ebed-Meleeh expressou seu medo de que Jeremiah passasse fome, já que não havia mais pão no local (veja Jeremias 38:9).
E a cidade foi destruída; antes, marrom em; isto é, uma brecha foi feita nas paredes. Provavelmente, a brecha ocorreu no lado norte da cidade, onde o chão está quase nivelado (veja Ezequiel 9:2). Segundo Josephus ('Ant. Jud.,' 10.8. § 2), o inimigo entrou na brecha por volta da meia-noite. E todos os homens de guerra - ou seja; todos os soldados que formaram a guarnição fugiram à noite pelo caminho do portão entre duas paredes; em vez disso, entre as duas paredes, como em Jeremias 52:7. Quando o inimigo invadiu o norte, o rei e a guarnição deixaram a cidade ao sul por um portão que dava para o vale de Tiropoeon, entre as duas muralhas que guardavam a cidade em ambos os lados. Que é junto ao jardim do rei. Os jardins reais estavam situados perto da piscina de Siloé, na foz do Tyrepoeon, e perto da junção do Hinom com o vale do Cedrom (ver Josephus, 'Ant. Jud.', 7.11). (Agora os caldeus estavam contra a cidade em volta.) A cidade, ou seja; era guardado por todos os lados por tropas caldeus, de modo que Zedequias e seus soldados deviam ter atacado a linha de guarda e invadido ela, ou escorregado entre duas das pragas de bloqueio sob a escuridão. Como nenhuma colisão é mencionada, nem aqui nem em Jeremias, a última parece a suposição mais provável. E o rei seguiu o caminho em direção à planície; literalmente, e ele foi. O escritor supõe que seus leitores entenderão que o rei deixou a cidade com suas tropas; e assim considera "ele foi" como suficientemente inteligível. Jeremias 52:7 possui "eles foram. Pela" planície "(literalmente," o árabe "), o vale do Jordão é pretendido, e pelo" caminho "para ele estrada comum de Jerusalém para Jericó.
E o exército dos caldeus perseguiu o rei. Quando a fuga de Zedequias e dos soldados da guarnição foi descoberta, foi realizada uma perseguição, pois a honra do grande rei exigia que seus inimigos fossem levados cativos à sua presença. Os comandantes em Jerusalém abasteceriam isso com mais sensibilidade, já que Nabucodonosor havia se retirado do cerco por algum tempo e deixado sua conduta a eles, enquanto ele próprio exercia uma superintendência geral sobre assuntos militares de Riblah (ver 2 Reis 25:6). Eles poderiam ser responsabilizados pela fuga. E o alcançou nas planícies de Jericó. As "planícies de Jericó" (עַרְבוֹת יְרֵצוֹ) são o trecho fértil na margem direita do Jordão, perto de sua embocadura, que foi excelentemente regada e cultivada em jardins, pomares e palmeirais. É provável, embora não seja certo, que Zedequias pretendesse atravessar o Jordão e procurar um refúgio em Moabe. E todo o seu exército foi disperso dele (comp. Ezequiel 12:14). Isso parece ser mencionado para explicar que não há engajamento. Talvez, pensando em segurança e imaginando que não foram seguidos, as tropas se dispersaram entre as fazendas e as propriedades rurais, para obter um refresco muito necessário.
Então eles tomaram o rei [Zedequias] e o levaram ao rei da Babilônia. A apresentação de reis rebeldes, quando capturados, para seu soberano, sentados em seu trono, é um dos assuntos mais comuns das esculturas assírias e babilônicas. Os artistas egípcios e persas também o representam. Para Riblah. (Para a situação de Riblah, veja o comentário em 2 Reis 23:33.) Como Nabucodonosor estava envolvido ao mesmo tempo em dirigir os cercos de Tyro e de Jerusalém, era uma posição mais conveniente para ele ocupar. E eles julgaram sobre ele. Como rebelde, que havia quebrado sua aliança e juramento (Ezequiel 17:16, Ezequiel 17:18), Zedequias foi levado para julgamento diante de Nabucodonosor e seus grandes senhores. Os fatos não puderam ser negados e, portanto, a sentença foi proferida sobre ele nominalmente pelo tribunal, praticamente por Nabucodonosor (Jeremias 52:9). Por um ato incomum de clemência, sua vida foi poupada; mas o julgamento ainda era suficientemente severo (veja o próximo verso).
E mataram os filhos de Zedequias diante de seus olhos (comp. Herodes; 2 Reis 3:14, e 2 Macc. 7; por agravações semelhantes dos sofrimentos das pessoas condenadas). Como Zedequias não tinha mais de trinta e dois anos de idade (2 Reis 24:18)), seus filhos devem ter sido menores de idade, que não poderiam ser responsabilizados pelos atos de seu pai. Era comum, no entanto, no Oriente, e mesmo entre os judeus, punir crianças pelos pecados de seus pais (ver Josué 7:24, Josué 7:25; 2Rs 9:26; 2 Reis 14:6; Daniel 6:24). E apagou os olhos de Zedequias. Essa também era uma prática oriental comum. Os filisteus cegaram Sansão (Juízes 16:21). Sargon, em uma de suas esculturas, parece cegar um prisioneiro com uma lança (Botta, 'Monumens de Ninive', pl. 18). Os persas antigos frequentemente cegavam os criminosos. Na Pérsia moderna, até muito recentemente, era comum um rei, quando da sua adesão, cegar todos os seus irmãos, para que eles fossem desqualificados para o reinado. A operação era comumente realizada na Pérsia por meio de uma barra de ferro em brasa (ver Herodes; 7.18). A perda de visão de Zedequias reconciliou as duas profecias aparentemente conflitantes - que ele seria levado cativo para Babilônia (Jeremias 22:5 etc.), e que ele nunca a veria (Ezequiel 12:13) - de uma maneira notável. E amarrou-o com grilhões de bronze; literalmente, com um par de grilhões de bronze. Grilhões assírios consistiam em dois grossos anéis de ferro, unidos por um único elo longo (Botta, l.s.c.); Os babilônios eram provavelmente semelhantes. Os cativos de importância geralmente são representados como acorrentados nas esculturas. E o levou para a Babilônia. Jeremias acrescenta (Jeremias 52:11) que Nabucodonosor "o colocou na prisão até o dia de sua morte:" e assim Josefo ('Ant. Jud.', 10.8. § 7) . O último escritor ainda nos diz que, em sua morte, o monarca babilônico lhe deu um funeral real (comp. Jeremias, Jeremias 34:5).
E no quinto mês, no sétimo barro do mês. Jeremias diz (Jeremias 52:12) que era no décimo dia do mês; e assim Josefo ('Bell Jud .; 6.4. § 8). O erro provavelmente surgiu de um copista confundindo י (dez) por ז (sete). Segundo Josephus, foi no mesmo dia do mesmo mês que a destruição final do templo pelos soldados de Tito foi realizada. Que é o décimo nono ano do rei Nabucodonosor, rei da Babilônia. Nabucodonosor subiu ao trono em B.C. 605, que foi o quarto ano de Jeoiaquim, que começou a reinar em B.C. 608. Os sete anos restantes de Jeoiaquim, somados aos onze de Zedequias e os três meses de Jeoiachin, produzem o resultado do texto - que o último ano de Zedequias foi o décimo nono de Nabucodonosor. Veio Nebuzaradan. Nabucodonosor aparentemente hesitou em como deveria tratar Jerusalém, já que quase um mês se passou entre a captura da cidade e o início do trabalho de destruição. Ele provavelmente foi levado a destruir a cidade pela duração da resistência e pela força natural da posição. O nome, Nebuzar-adan, é provavelmente uma forma hebraizada da Nebu-sar-iddina da Babilônia. "Nebo nos deu um rei." Capitão da guarda; literalmente chefe dos carrascos; mas como a guarda do rei foi empregada para executar suas comissões, e especialmente suas sentenças de morte, a paráfrase é bastante admissível. Um servo do rei da Babilônia - ou seja, um assunto - para Jerusalém. Ele veio sem dúvida com instruções, que ele seguiu.
E ele queimou a casa do Senhor. De acordo com Josefo ('Ant. Jud.,' 2 Reis 10:8. § 5), quatrocentos e setenta anos seis meses e dez dias. Esse cálculo, no entanto, parece exceder a verdade. Nem os assírios nem os babilônios tinham qualquer consideração pelos deuses de outras nações. Em todos os lugares queimaram os templos, saquearam os santuários e levaram as imagens como troféus da vitória. No templo de Jerusalém, eles não encontravam imagens, exceto as dos dois querubins (1 Reis 6:23), que provavelmente os levaram consigo. E a casa do rei (veja 1 Reis 7:1, 1 Reis 7:8; 2 Reis 11:16). O palácio real era, talvez, quase tão magnífico quanto o templo; e sua destruição foi uma perda quase tão grande quanto a arte. Sem dúvida, continha o trono de marfim de Salomão (1 Reis 10:18), ao qual houve uma subida de seis degraus, com dois leões esculpidos em cada degrau. E todas as casas de Jerusalém. Esta declaração é qualificada pelas palavras da cláusula a seguir, que mostram que apenas as casas dos príncipes e dos grandes homens foram incendiadas propositalmente. Muitas das habitações restantes podem ter perecido na conflagração, mas algumas provavelmente escaparam e foram habitadas pelos "pobres da terra". E a casa de todo grande homem o queimou com fogo.
E todo o exército dos caldeus, que estava com o capitão da guarda, derrubou os muros de Jerusalém ao redor. Uma demolição completa não se destina. Quando os exilados retornaram, e mesmo no tempo de Neemias 2:13, Neemias 2:15, grande parte do muro ainda estava de pé , e o circuito foi facilmente rastreado. Provavelmente, os babilônios não fizeram mais do que quebrar uma ou duas grandes brechas no muro, como Joash havia feito quando ele tomou Jerusalém no reinado de Amazias.
Destino dos habitantes de Judá e do conteúdo do templo. Depois de queimar o templo, o palácio real e as grandes residências dos principais cidadãos, Nebuzar-adan passou a dividir os habitantes da cidade e do país em dois corpos - aqueles que ele deixaria na terra e aqueles que levaria fora. A linha de demarcação era, de um modo geral, social. Os ricos e ricos que ele levaria com ele; os pobres e insignificantes que ele deixaria para trás (2 Reis 25:11, 2 Reis 25:12). Entre os primeiros, estavam o sumo sacerdote, o "segundo sacerdote", três dos levitas do templo, o comandante da cidade, um certo número de conselheiros reais, o "escriba principal do exército" e sessenta dos "príncipes". "(2 Reis 25:18, 2 Reis 25:19). Estes últimos eram principalmente pessoas da classe agrícola, que eram deixados como "lavradores e lavradores". Do templo, que já havia sido saqueado duas vezes (2 Crônicas 36:7, 2 Crônicas 36:10), ele carregou esses navios em ouro, prata e bronze, como ainda restavam ali, junto com o bronze dos dois pilares Jachin e Boaz, da grande pia, ou "mar derretido", e das arquibancadas das camadas menores, que ele quebrou ( 2 Reis 25:13). Chegando a Ribla, onde Nabucodonosor ainda estava, ele entregou a ele o espólio e os prisioneiros. Mais de setenta destes últimos Nabucodonosor foram punidos com a morte (2 Reis 25:21). O resto foi levado para a Babilônia.
Agora, o restante das pessoas que ficaram na cidade - ou seja; isso ficou para trás quando o rei e a guarnição fugiram - e os fugitivos que fugiram para o rei da Babilônia, com o restante da multidão; antes, tanto os fugitivos que haviam caído para o rei da Babilônia como os remanescentes da multidão. O escritor pretende dividir "o resto do povo" em duas classes:
(1) aqueles que durante o cerco, ou antes dele, haviam desertado para os babilônios, como sem dúvida muitos fizeram, e como Jeremias foi acusado de fazer (Jeremias 37:13);
(2) aqueles que foram encontrados dentro da cidade quando ela foi tirada. Nebuzar-Adan, o capitão da guarda, foi embora.
Mas o capitão da guarda partiu dos pobres da terra. Era inconveniente deportar pessoas que tinham pouco ou nada. Nas esculturas assírias, vemos os cativos, que são levados, geralmente acompanhados de seus próprios animais de bagagem e levando consigo uma certa quantidade de material doméstico. Os imigrantes pobres não teriam qualquer vantagem para um país. Ser lavradores e lavradores. Jeremias acrescenta que Nebuzar-adan "deu" a essas pessoas "vinhedos e campos ao mesmo tempo" (Jeremias 39:10). Os babilônios não desejavam que a Judéia desperdiçasse lixo, uma vez que não poderia então prestar homenagem. Pelo contrário, eles projetaram seu cultivo contínuo; e Gedaliah, o governador de sua nomeação, fez um grande esforço para retomar e ampliar o cultivo (ver Jeremias 40:10, Jeremias 40:12).
E as colunas de bronze que estavam na casa do Senhor. As duas colunas, Jachin e Boaz, lançadas por Hiram sob as instruções de Salomão (1 Reis 7:15), são destinadas. Eles eram obras de arte de caráter elaborado, mas, por serem volumosos demais para serem carregados inteiros, foram "quebrados em pedaços". E as bases. "As bases" eram os suportes para as camadas, também feitas por Hiram para Salomão (1 Reis 7:27), e muito elaboradas, tendo "bordas" ornamentadas com leões, bois e querubins. E o mar de bronze que estava na casa do Senhor. Essa era a grande pia, de cinco metros de diâmetro, colocada originalmente nas costas de doze bois, três de frente para o outro (1 Reis 7:23), que o rei Acaz havia retirado os bois (2 Reis 16:17) e "colocados em uma calçada de pedras", mas que provavelmente Ezequias havia restaurado. Os bois são mencionados por Jeremias 52:20 entre os objetos que Nebuzar-adan carregou. Os caldeus quebraram em pedaços - destruindo assim a obra, na qual seu valor consistia principalmente - e levaram o bronze deles para a Babilônia. O bronze, ou melhor, o bronze, era usado pelos babilônios para embarcações, armas, armaduras e implementos em geral.
E os potes. A palavra usada, ,ירוֹת, é traduzida por "caldeirões" em Jeremias 52:18 e "cinzeiros" em Êxodo 27:3. O último provavelmente está certo. E as pás - aparatos do altar do sacrifício queimado - e os farejadores - antes, as facas - e as colheres - ou as xícaras de incenso - e todos os vasos do cérebro com os quais ministravam. Parece que depois das duas espoliações anteriores do templo por Nabucodonosor, em B.C. 605 e em B.C. 597, em que muitos dos navios mais caros haviam sido transportados (Daniel 1:2; 2 Reis 24:13); as ministrações tinham que ser realizadas principalmente com vasos de bronze. Levaram eles embora. Os soldados são frequentemente representados nas esculturas assírias como transportando navios dos templos, aparentemente por conta própria.
E as panelas de fogo e as tigelas; os pratos de rapé (Êxodo 25:38; 1 Reis 7:50) e as tigelas ou bacias (Êxodo 12:22; 1 Reis 7:50; 2 Crônicas 4:8). Destes Salomão fez cem, todos em ouro. E coisas que eram de ouro, em ouro. O "e" fornecido pelos nossos tradutores seria melhor omitido. O escritor quer dizer que, dos artigos enumerados, alguns eram em ouro e outros em prata, embora provavelmente os maiores pert fossem em bronze. E de prata, em prata, o capitão da guarda levou embora (comp. Jeremias 52:19).
Os dois pilares (veja o comentário em 2 Reis 25:13), um mar - e sim o único mar - e as bases que Salomão fez para a casa do Senhor; o bronze de todos esses vasos não tinha peso; ou seja, a quantidade de latão era tão grande que não se pensava em valer a pena pesá-lo. Quando os vasos de ouro e prata foram retirados, seu peso foi cuidadosamente tomado pelos escribas ou secretários da realeza, que o registraram como um controle de peculato ou peculato.
A altura de um pilar tinha dezoito côvados, e o capitulo sobre ele era de bronze; pelo contrário, havia um chapiter (ou capital) sobre ele - e a altura do chapiter três côvados. A medida dada, tanto em 1 Reis 7:16 quanto Jeremias 52:22, é "cinco côvados", que geralmente é considerado correto ; mas a proporção de 3 a 18, ou um sexto, é muito mais adequada para uma capital do que a de 5 a 18, ou entre um terço e um quarto. E o trabalho de grinalda - antes, e havia trabalho de grinalda, ou rede - e romãs ao redor do capitão, todos de bronze: e assim como estes tinham o segundo pilar do trabalho de grinalda. A ornamentação do segundo pilar foi a mesma do primeiro (ver Jeremias 52:22).
E o capitão da guarda levou Seraías, o sumo sacerdote. O "sumo sacerdote" é uma nova expressão; mas isso só pode significar o "sumo sacerdote". Seraiah parece ter sido neto de Hilquias (1 Crônicas 6:18, 1 Crônicas 6:14) e um ancestral (avô ou bisavô) avô) de Esdras (Esdras 7:1). Ele permaneceu em seu posto até a cidade ser tomada, e agora foi tomado por Nebuzar-adan como uma das personagens mais importantes que ele encontrou na cidade. E Sofonias, o segundo sacerdote. Keil e Bahr traduzem "um padre de segunda ordem"; isto é, um mero sacerdote comum, mas algo mais do que isso deve ser pretendido por Jeremias, que o chama (Jeremias 52:34), כֹּהֵן הַמִּשְׁנֶה, ou seja, distintamente "o segundo sacerdote". conjeturou que ele era o substituto do sumo sacerdote, com poderes para agir por ele em algumas ocasiões.Talvez ele fosse o Sofonias, filho de Maaséias, de quem ouvimos bastante em Jeremias (ver Jeremias 21:1; Jeremias 29:25: Jeremias 37:3). E os três guardiões da porta; sim, e três guardiões havia vinte e cinco "porteiros" do templo (1 Crônicas 26:17, 1 Crônicas 26:18), todos Levitas. Por que princípio Nebuzar-adan selecionou três dos vinte e quatro é incerto, já que não temos evidências de que o templo tivesse., como Bahr diz que possuía, "três entradas principais". Jeremias 38:14 certamente não prova isso.
E fora da cidade, ele levou um oficial - literalmente, um eunuco - que foi posto sobre o homem de guerra - eunucos eram frequentemente empregados no Oriente como comandantes de soldados. Bagoas, general do monarca persa, Ochus, é um exemplo notável - e cinco homens que estavam na presença do rei - literalmente, daqueles que viram o rosto do rei; isto é, habitualmente sobre o tribunal; Jeremias diz (Jeremias 50:25) "sete homens" em vez de cinco - que foram encontrados na cidade - a maioria dos cortesãos, sem dúvida, dispersou e não deveria ser encontrado quando Nebuzar-adan os procurou - e o principal escriba do exército; como na margem, o escriba do capitão do anfitrião (τὸν γραμματέα τοῦ ἄρχοντος τῆς δυνάμεως, LXX). "Escribas" ou "secretárias" sempre acompanhavam a marcha dos exércitos assírios, para contar e registrar o número de mortos, catalogar os espólios, talvez escrever expedições e coisas do gênero. Podemos concluir que os comandantes judeus foram atendidos de maneira semelhante. Que reunia as pessoas da terra - ou seja; inscreveu-os ou inscreveu-os na lista do exército, outro dos deveres do "escriba" - e sessenta homens do povo da terra que foram encontrados na cidade. Provavelmente notáveis de um tipo ou de outro, pessoas consideradas como especialmente responsáveis pela revolta.
E o capitão da guarda de Nebuzar-Adan pegou-os e levou-os ao rei da Babilônia para Riblah (veja o comentário em 2 Reis 25:6). Parece que dois lotes de prisioneiros foram levados a Nabucodonosor em Ribla - primeiro, o mais importante de todos os cativos, Zedequias e seus filhos (2 Reis 25:6, 2 Reis 25:7); então, um mês depois, Seraiah, o sumo sacerdote, e as outras pessoas enumeradas em 2 Reis 25:18 e 2 Reis 25:19. Os prisioneiros restantes foram, sem dúvida, levados também por Nebuzar-adan a Ribias, mas não foram conduzidos à presença do rei.
E o rei de Babilônia os feriu e os matou em Ribla, na terra de Hamate. Severidades desse tipo caracterizavam toda a guerra antiga. As esculturas assírias nos mostram prisioneiros de guerra empalados em cruzes, decapitados, espancados na cabeça por maças e às vezes estendidos no chão e esfolados. As inscrições falam de centenas de pessoas assim executadas e mencionam outras como queimadas em fornos, lançadas a feras ou cruelmente mutiladas. Heródoto diz que Darius Hystaspis crucificou três mil prisioneiros ao redor da Babilônia após uma de suas revoltas. O próprio monarca, na inscrição do Behistun, fala de muitas facilidades onde, depois de capturar chefes rebeldes no campo ou atrás de muros, ele os executou e seus principais adeptos (veja Colossenses 2:1 Par. 13; Colossenses 3:1. Par. 8, 11). Se Nabucodonosor se contentou com a execução de entre setenta e oitenta dos habitantes rebeldes de Jerusa-lee, ele não pode ser acusado de crueldade ou severidade extrema, de acordo com as noções da época. Então Judá foi levado para fora da sua terra. Jeremias acrescenta uma estimativa do número realizado. Estes eram, ele diz (Jeremias 52:28), no cativeiro do sétimo (consulta, décimo sétimo?) Ano, 3023; no cativeiro do décimo oitavo ano, 832; e no vigésimo terceiro, cinco anos depois, 745, perfazendo um total de 4600. Se supusermos que essas pessoas sejam homens, e multiplicarmos por quatro para as mulheres e crianças, o número inteiro ainda não será superior a 18.400 .
História do remanescente deixado na terra por Nebuzar-Adan. Nabucodonosor, quando levou Zedequias à Babilônia, nomeou, como governador da Judéia, um certo Gedalias, um judeu de boa posição, mas não da família real. Gedalias fez de Mizpá, perto de Jerusalém, sua residência; e aqui ele logo se juntou a vários judeus importantes, que haviam escapado de Jerusalém e se escondido até os babilônios partirem. Destes, os mais eminentes foram Johanan, filho de Karcah, e Ismael, membro da casa real de Davi. Gedalias exortou os refugiados a serem bons súditos do rei da Babilônia e a se estabelecerem em atividades agrícolas. Seu conselho foi aceito e seguido a princípio; mas atualmente Johanan deu um aviso a Gedaliah de que Ismael planejara sua destruição; e logo depois, como Gedaliah não tomou nenhuma precaução, o assassinato foi realmente realizado. Outras atrocidades se seguiram; mas depois de um tempo, Johanan e os outros principais refugiados pegaram em armas, forçaram Ismael a voar para os amonitas e, então, temendo que Nabucodonosor os responsabilizasse pelo ato de Ismael, contra as críticas de Jeremias, fugiram, com a grande massa de judeus que havia sido deixado na terra, da Judéia ao Egito. Aqui nosso escritor os deixa (versículo 26), sem tocar nas calamidades que os atingiam ali, de acordo com os anúncios proféticos de Jeremias 44:2.
E quanto ao povo que ficou na terra de Judá. Estes afirmavam Gedalias e sua corte, que incluíam Jeremias, Baruque e algumas princesas da casa real (Jeremias 43:6); os pobres da terra, que Nebuzar-adan deixara intencionalmente para trás; e um número considerável de refugiados judeus de uma classe melhor, que vieram das nações vizinhas e de lugares na Judéia onde estavam escondidos (Jeremias 40:7). Por cerca de dois meses, tudo correu bem com esse "remanescente", que se dedicou a atividades agrícolas, nas quais prosperaram muito. De quem Nabucodonosor, rei da Babilônia, havia deixado (veja o versículo 12), mesmo sobre eles ele fez Gedalias, filho de Aicão. Ahikam havia protegido Jeremias em seus dias anteriores (Jeremias 26:24); Gedalias o protegeu na última parte do cerco (Jeremias 39:14). A escolha de Nabucodonosor de Gedalias como governador provavelmente foi feita a partir de algum conhecimento de ter ficado do lado de Jeremias, cujos esforços persistentes para fazer os judeus se submeterem ao jugo babilônico parecem ter sido bem conhecidos, não apenas para os judeus, mas para os babilônios; provavelmente devido à carta que ele enviou aos seus compatriotas já em cativeiro (Jeremias 29:1.). O filho de Safã, governante. Provavelmente não "Shaphan, o escriba" (2 Reis 22:3, 2 Reis 22:12), mas uma pessoa desconhecida com o mesmo nome.
E quando todos os capitães dos exércitos; antes, os capitães das forças (Versão Revisada); ou seja, os oficiais no comando das tropas que haviam defendido Jerusalém e, tendo escapado da cidade, foram dispersos e espalhados em várias direções, parcialmente na Judéia, parcialmente em países estrangeiros. Eles e seus homens - aparentemente, cada um deles havia mantido com ele um certo número de homens sob seu comando - ouviram que o rei da Babilônia havia feito de Gedalias governador. A notícia foi gratificante para eles. Era algo para ter um governante judeu sobre eles, e não um babilônico; talvez fosse ainda mais um homem notável por sua justiça e moderação (Josephus, 'Ant. Jud.,' 10.9. § 12), que não tinha objetivos egoístas, mas desejava simplesmente a prosperidade e o bom governo do país. . Da mesma forma que Gedalias e Mispa, Ismael, filho de Netanias, e Jo-Hanan, filho de Carea - Jeremias 40:8 tem "Johanan e Jônatas, filhos de Karea" - e Seraías, filho de Tanumete, o netofatita. Em Jeremias 40:8 lemos: "E Seraías, filho de Tanumet, e os filhos de Epai, o netefita", pelo qual parece que algumas palavras caíram aqui. Por "netofatita" deve ser entendido "nativo de Netofá", agora Antubah, perto de Belém (veja Esdras 2:22; Neemias 7:26). E Jaazanias, filho de um machateu. Chamado Jezaniak por Jeremias, e dito por ele (Jeremias 42:1) como filho de um certo Heshaiah. Hoshaiah era natural do reino ou distrito sírio, conhecido como Maschah ou Maachathi (Deuteronômio 3:14; 1 Crônicas 19:6 , 1 Crônicas 19:7), que continha Basã em direção ao norte. Eles e seus homens. As pessoas mencionadas, isto é, com os soldados sob eles, foram a Gedalias em Mizpá, e se colocaram sob ele como seus súditos.
E Gedalias atenta a eles e a seus homens. Como rebeldes, suas vidas foram perdidas; mas Gedalias concedeu-lhes uma anistia e, por sua maior segurança, jurou-lhes que, enquanto permanecerem súditos pacíficos do rei da Babilônia, não sofrerão nenhum dano. Jeremias acrescenta (Jeremias 40:10) que pediu que eles se dediquem diligentemente às atividades agrícolas. E disse-lhes: Não temas ser servos dos caldeus; habitem na terra; tristes sirvam ao rei de Babilônia; e tudo ficará bem com você; antes, e lhes disse: Não temas pelos servos dos caldeus, etc. "Não tenhas medo", isto é; "dos oficiais e guardas caldeus (Jeremias 42:3) que são da minha corte. Tenha certeza de que eles não farão mal a você."
E, no sétimo mês - dois meses depois que Gedalias recebeu sua nomeação como governador, que foi no quinto mês -, Ismael, filho de Netanias; o filho de Elishama - "Nethaniah" é desconhecido; "Elishama" pode ser o "escriba" ou secretário de Jeoiaquim mencionado em Jeremias 36:12, Jeremias 36:20 da semente real. Então Josefo ('Ant. Jud.,' 10.9. § 2) e Jeremias 41:1. Josefo acrescenta que ele era um homem perverso e astuto que, durante o cerco de Jerusalém, escapou do local e fugiu para se refugiar em Baalim (Baalis, Jeremias 40:14) das prováveis intenções de Ishmael, mas tratou a acusação como uma calúnia e se recusou a acreditar que sua vida estava em perigo. qualquer perigo. Quando Ishmael e seus dez companheiros chegaram, ele ainda não suspeitava de nada, mas os recebeu hospitalamente (Jeremias 41:1), entretendo-os em um grande banquete, de acordo com Josephus ('Ant. Jud ., '10.9. § 4), e sendo ultrapassado pela embriaguez, foi atacado e morto sem dificuldade. E os judeus e os caldeus que estavam com ele em Mizpá (comp. Jeremias 41:3, "Ismael também matou todos os judeus que estavam com ele, mesmo com Gedalias, em Mizpá, e os caldeus que os encontraram e os homens de guerra "). É evidente a partir disso que Gedalias tinha um guarda caldeu.
E todas as pessoas, pequenas e grandes, e os capitães dos exércitos (veja acima, 2 Reis 25:23). O líder do movimento era Johanan, filho de Careah. Depois de atacar Ismael pela primeira vez e forçá-lo a voar para os amonitas (Jeremias 41:15)), ele quase imediatamente depois concebeu o medo de Nabucodonosor, que, segundo ele, se ressentia do assassinato. de Gedalias, e até vingar aqueles que fizeram tudo o que podiam para evitá-lo. Ele, portanto, reuniu o povo e fez um retiro preliminar para Chimham, perto de Belém (Jeremias 41:17), no caminho para o Egito, de onde ele subseqüentemente, contra as sinceras críticas e avisos proféticos de Jeremias 42:9 os transmitiram para o próprio Egito (Jeremias 43:1). O primeiro mérito foi estabelecido em Tahpanhes, ou Daphnae. Levantaram-se e vieram para o Egito: pois tinham medo dos caldeus (veja Jeremias 41:18; Jeremias 43:3). Não parece haver nenhuma razão real para esse medo. Nabucodonosor poderia ter confiado em distinguir entre o ato de um indivíduo e a conspiração por parte da nação.
Destino de Joaquim. O escritor de Reis, cuja narrativa geral, desde a época de Ezequias, tem sido sombria e desanimadora, parece ter desejado encerrar sua história em uma tensão mais alegre. Portanto, ele menciona, como seu último incidente, o destino de Joaquim, que, após trinta e seis anos de uma prisão cruel e aparentemente sem esperança, experimentou uma feliz mudança de circunstâncias. O rei que sucedeu Nabucodonosor, seu filho, Evil-Merodach, no primeiro ano de sua soberania teve compaixão do miserável cativo e, libertando-o da prisão, mudou de roupa (2 Reis 25:29), e deu a ele um lugar em sua mesa, entre outros monarcas destronados, até o exaltando acima do resto (2 Reis 25:28), e fazendo dele um subsídio por seu apoio (2 Reis 25:30). Esse alívio da condição de seu rei não podia deixar de ser sentido pelos judeus em cativeiro como um presságio feliz - um presságio do tempo em que sua sorte também seria aliviada, e o Todo-Poderoso Eliminador de eventos, depois de puni-los suficientemente por seus pecados, cederia. finalmente, e pôr fim ao seu banimento, e dar-lhes descanso e paz em seu país natal.
E aconteceu no trigésimo trigésimo ano do cativeiro de Joaquim, rei de Judá. Segundo Berosus e o Cânone de Ptolomeu, Nabucodonosor reinou quarenta e quatro anos. Ele levou Jeoiachin para Babilônia em seu oitavo ano (2 Reis 24:12), e assim o ano de sua morte coincidiria exatamente com o trigésimo sétimo ano do cativeiro dos judeus. Principe. No décimo segundo mês, no sete e no vigésimo dia do mês. No quinto e no vigésimo dia, de acordo com Jeremias 52:31, (Sobre a raridade de datas tão exatas nas Escrituras históricas, veja o comentário em Jeremias 52:1.) Aquele rei do mal-Merodach da Babilônia. O nome nativo, assim expresso, parece ter sido "Avil-Marduk". O significado de avil é incerto; mas o nome provavelmente colocou o príncipe sob a proteção de Merodach, que era o deus favorito de Nabucodonosor. Avil-Marduk ascendeu ao trono babilônico em B.C. 561, e reinou apenas dois anos, quando foi assassinado por Neriglissar, ou Nergal-sar-uzur, seu cunhado. No ano em que ele começou a reinar - o ano a.C. 561 - levantou a cabeça de Joaquim, rei de Judá, da prisão. (Para a frase usada, consulte Gênesis 40:13, Gênesis 40:19, Gênesis 40:20.) O ato provavelmente foi parte de uma medida maior de perdão e anistia, com a intenção de inaugurar favoravelmente o novo reinado.
E ele falou gentilmente com ele; literalmente, ele falou coisas boas com ele; mas o significado é bem expresso pela nossa tradução. Evil-Merodach compadeceu os sofrimentos do infeliz monarca, que envelhecera na prisão, e esforçou-se por um discurso gentil para compensá-lo em certa medida. E colocou seu trono acima do trono dos reis que estavam com ele na Babilônia. Evil-Merodach tinha em sua corte outros reis capturados além de Joaquim, cuja presença era considerada para aumentar sua dignidade e grandeza (comp. Juízes 1:7). Uma posição honrosa e provavelmente um lugar de honra foram atribuídos a cada um; mas a posição mais alta entre eles agora era conferida a Joaquim. Se ele realmente tinha um assento mais elevado, é (como Bahr observa) um fosco sem importância.
E mudou as roupas da prisão. O sujeito a "alterado" pode ser "Joaquim" ou "Mal-Merodach". Nossos tradutores preferiram o último, nossos revisores o primeiro. Em ambos os casos, o significado geral é o mesmo. O maligno Merodach forneceu roupas adequadas ao monarca libertado, em vez de suas "roupas de prisão", e Joaquim vestiu-se com roupas elegantes antes de se sentar entre seus iguais. Os vestidos de honra estão entre os presentes mais comuns que um monarca oriental faz a seus súditos (veja Gênesis 41:42; Ester 6:8 , Ester 6:11; Ester 8:15; Daniel 5:29; Xen ; 'Cyrop.', 5.1. § 1). E ele - ou seja. Joaquim - comeu pão continuamente diante dele. Além de oferecer grandes festas ocasionais (veja Ester 1:3), os monarcas orientais costumam receber diariamente em sua mesa um grande número de convidados, alguns dos quais são especialmente convidados, enquanto outros têm o privilégio de atendimento diário. Foi a essa última classe que Joaquim foi admitido. Comp. 2 Samuel 9:7, que mostra que o costume não era desconhecido na corte judaica. Todos os dias dele - ou seja, A vida de Joaquim. Jeoisohin desfrutou desse privilégio até sua morte. Se isso ocorreu durante a vida de Evil-Merodach ou não, isso dificilmente está nos pensamentos do escritor. Ele apenas quer nos dizer que o conforto e a dignidade comparativos de que Joaquim gozava após a adesão de Evil-Merodach ao trono não foram subseqüentemente nublados ou perturbados. Ele continuou uma pessoa privilegiada na corte bebê-jônica enquanto ele vivia.
E seu subsídio era um subsídio contínuo. Keil supõe que esse "subsídio" fosse uma "ração diária de comida", destinada à manutenção de um certo número de criados ou empregados. Mas é tão provável que tenha sido um pagamento em dinheiro. A palavra traduzida por "subsídio" - אֲרֻצַת - não aponta necessariamente para comida. É uma "porção" de qualquer tipo. Dado a ele o rei - isto é, fora da bolsa privada, por ordem do rei - uma taxa diária para todos os dias - ou, uma certa quantia dia a dia - todos os dias de sua vida (veja o comentário no versículo anterior) .Bet, os privilégios concedidos a Joaquim, seu sustento à mesa do rei e seu subsídio, em dinheiro ou em espécie, continuaram até o dia de sua morte. Nenhum deles foi revogado. Assim, este último representante da monarquia davídica, após trinta e seis anos de castigo, experimentou uma feliz mudança de circunstâncias e morreu em paz e conforto. Provavelmente, como diz Keil, "este evento foi concebido como um sinal reconfortante para todo o povo cativo, que o Senhor acabaria um dia com o seu banimento, se reconhecessem que era um castigo merecido pelos pecados dos quais haviam sido expulsos diante de seu rosto e se voltassem novamente ao Senhor seu Deus de todo o coração ".
HOMILÉTICA
A queda de Judá e Jerusalém é um aviso de todos os tempos para todas as nações.
Jerusalém havia desafiado Zerá com seu exército de servos (2 Crônicas 14:9) e triunfara sobre Senaqueribe, à frente de toda a força armada da Assíria (2 Reis 19:35, 2 Reis 19:36): por que ela sucumbiu a Nabucodonosor? É certo que a Babilônia não era um poder mais forte do que o Egito ou a Assíria, quando no auge. Não há razão para acreditar que Nabucodonosor era um general melhor do que Senaqueribe, ou mesmo que Zerá. O fundamento da diferença no resultado da luta de Judá com Babilônia, e suas lutas anteriores com o Egito e a Assíria, certamente não deve ser buscado na força maior de seu agressor, mas em sua própria fraqueza aumentada. Quais foram as causas dessa fraqueza?
I. Não foi o resultado de qualquer declínio na força militar, como normalmente estimado. A população da Judéia pode ter diminuído, mas sob Josias seu domínio havia aumentado (2 Reis 23:15), e é provável que ela ainda pudesse colocar em campo tantos homens quanto em qualquer período anterior. Mesmo que houvesse uma diminuição no número de suas tropas, o fato não teria sido de muita importância, pois seus sucessos militares nunca foram dependentes da proporção numérica entre suas próprias forças e as de seus adversários, mas foram mais importantes. sinal e sinal onde a desproporção foi maior (consulte Números 31:3 Números 31:47; Juízes 7:7; Juízes 8:4 Juízes 8:12; Juízes 15:15; 1 Samuel 14:11; 2 Crônicas 14:8; 2 Crônicas 20:15, etc.).
II NÃO FOI PRODUZIDO POR QUARREL INTERNA OU DISSENSÃO. Ewald atribui a queda de Judá e Jerusalém principalmente ao antagonismo entre a monarquia e a ordem profética, e à violência empregada por um contra o outro. "O reino de Judá foi dilacerado", diz ele, "com menos e menos esperança de remédio pelas divisões internas mais irreconciliáveis; e as mais profundas dissensões finalmente chegaram à santidade de todas as casas". A violência por parte dos reis foi enfrentada pela violência por parte dos profetas; e "a terra sagrada foi arruinada sob o desenvolvimento do elemento de força". É difícil encontrar apoio suficiente para essa visão na narrativa sagrada, que mostra Ezequias nos termos mais amigáveis com Isaías, Josias nos mesmos termos com Hulda e Zedequias certamente não em termos hostis com Jeremias. Na cena final, o antagonismo não é entre profetismo e monarquia, mas entre profetismo e uma camarilha aristocrática. Também não está absolutamente claro que o resultado final foi seriamente afetado pelo antagonismo em questão. Pode ter relaxado um pouco a defesa; mas não podemos imaginar que, se não houvesse diferença de visão, nenhuma dissensão aguda, uma resistência bem-sucedida poderia ter sido feita. A resistência poderia, talvez, ter sido prolongada se todos os israelitas tivessem o mesmo pensamento; mas Babilônia ainda teria prevalecido no final.
III Não era de nenhuma traição ou deserção por parte de aliados. Aliados nunca fizeram muito bem à Judéia; e a dependência deles era considerada uma indicação de falta de fé em Jeová. Mas, no que diz respeito às alianças, Judá estava em uma posição superior, e não inferior, agora do que antigamente. Seus aliados naturais em qualquer luta com o poder dominante da Ásia Ocidental eram a Fenícia e o Egito; e nesse momento a Fenícia e o Egito prestaram sua ajuda. Tyro estava em revolta contra Babilônia de B.C. 598 a.C. 585, e ocupou uma porção considerável das forças babilônicas enquanto Jerusalém estava sendo sitiada. O Egito, sob o empreendedor Hophra, entrou em campo logo após o início do cerco e por um tempo conseguiu levantá-lo. Babilônia teve que lidar com os três aliados, Tyro, Egito e Judéia, ao mesmo tempo, mas se mostrou igual à tensão, e venceu todos os três antagonistas. A fraqueza da Judéia estava nisso - que ela havia ofendido a Deus. Desde o tempo de Moisés até o de Zedequias, não foram sua própria força inerente, ou vigor ou energia, que a protegeram e sustentaram, mas a mão de apoio do Todo-Poderoso. Deus jamais "saiu com seus exércitos" (Salmos 60:10). Deus lhe dera "ajuda dos problemas". Através de Deus, ela "fez valentemente". Ele foi quem "pisou em seus inimigos" (Salmos 60:11, Salmos 60:12). Muitas de suas libertações haviam passado por um milagre real; outros foram o resultado de uma coragem divinamente infundida que permeia suas próprias fileiras, ou um pânico caindo sobre seus adversários. Foi apenas como o "povo peculiar" de Deus, desfrutando de sua proteção convencionada, que eles poderiam ocupar seu lugar entre as nações da terra, tão logo se formaram grandes impérios e poderosos monarcas criaram esquemas de extensas conquistas. O braço de Deus os salvara do Egito e da Assíria; ele poderia facilmente salvá-los da Babilônia. Deus não ajuda em nada, seja com muitos ou com aqueles que não têm poder "(2 Crônicas 14:11). Ele poderia ter dominado Nabucodonosor tão facilmente quanto Zerá ou Senaqueribe, e salvou os judeus sob Zedequias tão prontamente quanto sob Asa ou Ezequias. Mas os pecados de Judá ficaram entre ele e eles. As transgressões persistentes do povo desde o tempo de Manassés, suas idolatias, imoralidades, crueldades e maldades de todos os tipos, encurtaram O braço de Deus, que ele não podia interpor para salvá-los. Como o autor de Crônicas diz, "não havia remédio" (2 Crônicas 36:16). "Eles haviam transgredido muito depois de todas as abominações dos gentios; e poluíram a casa do Senhor que ele santificara em Jerusalém ... eles zombaram dos mensageiros de Deus, desprezaram suas palavras e abusaram de seus profetas "(2 Crônicas 36:14); e assim "preencheu a medida de suas iniqüidades". Nessas circunstâncias, Deus não podia poupar nem mesmo seus próprios filhos (Isaías 1:4; Isaías 63:16) - seu próprio povo. Então, qualquer nação pecadora pode esperar escapar? Não deve cada um sentir o destino de Judá como um aviso para si mesmo? Um aviso para se arrepender de seus maus caminhos e se afastar deles e anda nos caminhos da justiça, segundo a exortação de Isaías? - "Lava-te, limpa-te; afasta o mal dos teus feitos diante dos meus olhos; deixa de fazer o mal; aprenda a fazer o bem; buscar julgamento, aliviar os oprimidos, julgar os órfãos, implorar pela viúva. Vinde agora, e raciocinemos juntos, diz o Senhor: embora seus pecados sejam escarlates, eles serão brancos como a neve; embora sejam vermelhos como carmesins, serão como lã. Se estiverdes dispostos e obedientes, comereis o bem da terra; mas se recusardes e se rebelares, sereis devorados à espada; porque a boca do Senhor o falou "(Isaías 1:16).
A bondade amorosa do Senhor.
Deus "em sua ira, pensa em misericórdia". O rei cativo e a nação cativa, cada um deles sofreu uma punição longa e severa. Cada um deles deve ter sido inclinado a afundar em um estado de desesperança e apatia. Cada um pode ter pensado que Deus os havia esquecido completamente, ou pelo menos havia esquecido, e esqueceria, ser gracioso. Trinta e seis anos - quanto tempo é esse espaço na vida de um homem! Joaquim havia crescido da juventude para um homem de idade avançada, e de um homem de idade avançada quase para um homem velho, pois ele tinha cinquenta e cinco anos e os monarcas judeus raramente alcançavam a idade de sessenta anos. No entanto, ele realmente não havia sido esquecido. Deus estava de olho nele o tempo todo, e reservara para ele uma feliz mudança de circunstâncias. O Eliminador de eventos levou o Mal-Merodach ao trono, e colocou no coração desse monarca a compaixão dos idosos em cativeiro. Jeoiachin passou de uma masmorra para uma cadeira de estado (2 Reis 25:28), de comida e vestimenta da prisão a banquetes reais e roupas adequadas ao seu posto, do extremo da miséria à felicidade , dignidade e honra. Isso foi feito pelo Pai Todo-Poderoso, usando os homens como seus instrumentos; e era uma forte evidência de sua bondade amorosa. A nação também não experimentaria sua misericórdia? A sentença penal proferida foi bem merecida e pode, em rigorosa justiça, ter sido final. Mas Deus exigiria o máximo de farthing? Não. Pela libertação e restauração em honra de Joaquim, ele indicou suficientemente ao seu povo que também para eles havia um lugar de arrependimento, um dia de graça, uma restauração a seu favor. Um raio de luz invadiu a longa escuridão do cativeiro. A intenção graciosa de Deus foi indicada. A nação sentiu uma onda de esperança e acordou com a expectativa de uma nova vida; As profecias posteriores de Isaías (Is 40: 1-31: 66.), Que pareciam uma letra morta, tornaram-se palavras vivas, falando ao coração do povo; e os últimos anos do cativeiro foram aplaudidos pela perspectiva - cada vez mais brilhante e clara - de uma reintegração a favor de Deus, um retorno à Terra Santa e uma restauração do santuário (Daniel 9:2).
HOMILIES BY C.H. IRWIN
Os últimos dias de Jerusalém.
A vergonhosa história da desobediência e do pecado de Judá está agora chegando ao fim. Aqui temos um relato da captura de Jerusalém e seu rei por Nabucodonosor, rei da Babilônia. Zedequias, o rei, foi feito prisioneiro. Seus filhos foram mortos pela primeira vez diante de seus olhos. Então seus próprios olhos foram apagados. Ele foi amarrado em grilhões de bronze e influenciou a Babilônia. A própria Jerusalém, a cidade de Davi e Salomão, foi uma cena de desolação. Nebuzar-Adan, capitão da guarda babilônica, queimou com fogo a casa do Senhor, a casa do rei e todas as principais casas da cidade. Os homens de guerra haviam abandonado suas pragas e fugido da cidade. Todos os que ficaram lá foram levados em cativeiro. Só os pobres da terra eram lavradores e lavradores. Quais foram as causas dessa triste queda.
I. A aspereza de seus governantes. Um após o outro, os reis de Judá fizeram o mal aos olhos do Senhor.
1. Eles desobedeceram aos mandamentos de Deus. Eles imitaram a idolatria e os vícios dos pagãos.
2. Eles maltrataram os profetas de Deus. Quando os homens começam a desprezar e maltratar os mensageiros de Deus, aqueles que estão tentando levá-los ao que é luta, ficam cegos aos seus verdadeiros interesses. O tratamento que o Profeta Jeremias em particular recebeu mostrou quão baixo em degradação o reino de Judá havia afundado. Após as destemidas denúncias do pecado nacional pelo profeta (Jeremias 13-19.), Pasur, que era o principal governador do templo, feriu Jeremias e o colocou nas ações, ou pelourinho, que ficava no portão alto de Benjamim, perto da cidade. templo, onde todos os homens possam vê-lo e zombar de sua desgraça. Vimos como Jeoiaquim cortou o rolo das profecias de Jeremias com seu canivete e queimou suas folhas. Os últimos anos de Jeremias em Jerusalém foram anos de crescente sofrimento e perseguição. Zedequias realmente o colocou na prisão. Os príncipes o lançaram para perecer em um abismo hediondo na prisão, onde ele afundou na lama, mas por intercessão de um oficial etíope, Ebed-Melech, o rei o resgatou. A maldade em lugares altos logo prova ser a ruína de uma nação.
II A CORRUPÇÃO DE SEUS PESSOAS. Infelizmente, o povo era tão corrupto e sem Deus quanto seus governantes. Uma nação é responsável por seus pecados nacionais. Os pecados de Judá clamaram ao céu por vingança. E nos dias do cativeiro, eles foram ensinados a sentir que existe um Deus que reina na terra. Aprendemos com o destino de Judá e Jerusalém:
1. O perigo de abandonar a Deus. Eles deixaram Deus no dia de sua prosperidade. E quando chegou a hora da necessidade deles, os deuses a quem serviram não puderam libertá-los.
2. O perigo de desconsiderar a Palavra de Deus. Quantas vezes, nesses anos posteriores da história de Judá, a Lei de Deus foi totalmente negligenciada e esquecida: Nenhuma vida pode ser verdadeiramente feliz que não seja baseada na Palavra de Deus. Nenhum lar pode ser verdadeiramente feliz onde a Bíblia não é lida. Nenhuma nação pode esperar prosperidade que desconsidere a Palavra de Deus.
3. O perigo de desprezar as advertências de Deus. Toda mensagem que Deus nos envia é para o nosso bem. Se vale a pena falar conosco, vale a pena ouvir. Advertências negligenciadas - que culpa elas giram! que perigo eles ameaçam. Porque eu liguei, e. você recusou; Estendi a mão e ninguém o considerou ... também rirei da sua calamidade; Zombarei quando o seu medo chegar. "- C.H.I.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Espaço para arrependimento.
"E o capitão da guarda levou Seraías, o sumo sacerdote, e Sofonias, o segundo sacerdote, e os três guardas da porta", etc. melhoria nesta vida. Observe aqui—
I. ESPAÇO DE MELHORIA. "E o capitão da guarda" etc. etc. Embora tenhamos motivos para pensar que o exército de caldeus estava muito enfurecido contra a cidade por resistir com tanta teimosia, eles não colocaram tudo ao fogo e à espada assim que eles haviam tomado a cidade (o que é comumente feito nesses casos), mas três meses depois que Nebuzar-adan foi enviado com ordens para concluir a destruição de Jerusalém. Este espaço que Deus lhes deu para se arrependerem após todos os dias anteriores de sua paciência; mas em vão. Seus corações ainda estavam endurecidos. Assim, os homens maus ignoram constantemente "coisas que pertencem à sua paz".
II ESPAÇO PARA MELHORIA NEGLIGENCIADA. "E fora da cidade, ele levou um oficial que foi posto sobre os homens de guerra", etc. Esses homens, a quem foi dado tempo para fazer o trabalho necessário, dia após dia o negligenciaram. Nenhum esforço foi feito para evitar a calamidade ameaçada. É sempre assim. Os homens estão esperando por uma "estação conveniente". O grito: "A menos que você se arrependa, todos da mesma forma pereceremos", foi negligenciado.
III ESPAÇO NEGLIGENCIADO PARA MELHORIA AVENGED. "E o capitão da guarda, Nebuzar-Adan, tomou-os e levou-os ao rei da Babilônia, a Ribla." "Tenha certeza que seus pecados vão descobrir você." "Alegra-te, ó jovem, em sua juventude ... mas saiba que, por todas essas coisas, Deus te levará a julgamento."
IV A vingança dessa negligência foi terrível no extremo. "E o rei de Babilônia os feriu e os matou em Biblah, na terra de Hamate. Então Judá foi levado para fora de sua terra." A cidade e o templo foram queimados. As paredes nunca foram reparadas até a época de Neemias; e Judá foi levado para fora de suas terras etc. A história dessa calamidade é muito conhecida para ser registrada aqui. "Como a sentença contra uma obra maligna não é executada rapidamente, portanto o coração dos filhos dos homens está totalmente preparado para fazer o mal." - D.T.
Governantes e seus inimigos.
"E quanto ao povo que permaneceu na terra de Judá, a quem Nabucodonosor, rei da Babilônia havia deixado", etc. Por esse fragmento da história judaica, duas observações são sugeridas.
I. OS HOMENS SÃO ALGUMAS VEZES ELEVADOS PARA POSIÇÕES RESPONSÁVEIS. Gedalai, amigo de Jereremias, e agindo sob o conselho do profeta, tomou o governo da Judéia e fixou sua corte em Mizpá. Ele parecia em geral qualificado para o cargo que assumiu. As pessoas comprometidas com sua acusação foram as que ficaram no país depois que Judá foi levado para o cativeiro na Babilônia. Talvez fossem considerados insignificantes demais para serem removidos. No entanto, sendo camponês, que podia cultivar a terra e vestir as vinhas, aconselhou-os a se submeterem ao seu governo, prometendo-lhes que devessem reter seus bens e apreciar os produtos da terra. Essa era a posição responsável à qual este Gedalias foi elevado. Em todas as épocas e terras, existem alguns homens assim distinguidos - homens que se destacam e obtêm distinção e poder. Às vezes, pode ser pela força de seu próprio gênio e caráter, e outras, pela força e patrocínio de outros. Assim, na Igreja e no estado, literatura, comércio e arte, temos governantes eclesiásticos, políticos, escolásticos e mercantis. Esse arranjo em nossa vida social tem muitas vantagens de sinal, embora frequentemente exposto a muitos males terríveis.
II A inimizade maligna às vezes frustra a finalidade de tais homens. "Porém, no sétimo mês, Ismael, filho de Natanias, filho de Elishama, da semente real, veio, e dez homens com ele, e feriram a Gedalias que ele morreu, e os judeus e os caldeus. que estavam com ele em Mizpá ". Assim, a inveja é sempre excitada pela superioridade, e uma das paixões humanas mais cruéis encerrou a vida de Gedalias e o objetivo de sua missão poucos breves meses após sua elevação ao cargo. A inveja matou Gedalias e expulsou os pobres judeus dispersos no Egito, que eles odiavam. Assim, a inveja está sempre em ação, destruindo a reputação e degradando as posições de homens distintos. "A inveja é filha do Orgulho, o autor do assassinato e da vingança, o iniciante da sedição secreta e o atormentador perpétuo da virtude. A inveja é o lodo imundo da alma; um verme, um veneno ou mercúrio que consome a carne, e secam a medula dos ossos "(Sócrates). - DT
Joaquim como vítima do despotismo tirânico e como objeto de misericórdia.
"E aconteceu no sétimo e trigésimo ano", etc. A vida deste homem já foi esboçada. O incidente aqui registrado o apresenta -
I. COMO VÍTIMA DO DESPOTISMO TYRANNIC. Ele estava na prisão por trinta e sete anos e tinha cinquenta e cinco anos de idade. Foi Nabucodonosor, o rei tirânico da Babilônia que tirou esse homem de liberdade e liberdade e o trancou em uma masmorra por um longo período de tempo. Esse despotismo prevaleceu em todos os egos e terras.
II Como um objeto de entrega de misericórdia. Dizem isso assim que o mal. Merodach subiu ao trono com a morte de seu pai Nabucodonosor, a misericórdia agitou seu coração e aliviou esta pobre vítima de tirania. Por mais corrupto que este mundo seja, o elemento da misericórdia não está totalmente extinto. Essa misericórdia dava honra e liberdade ao homem que havia tanto tempo em confinamento e desgraça. Não deixe as vítimas da tirania - e elas abundam em toda parte - se desesperar. A misericórdia em breve soará o trunfo do jubileu sobre toda a terra. "O Espírito do Senhor", disse o grande Redentor da raça, "está sobre mim, porque ele me ungiu para pregar o evangelho aos pobres; ele me enviou para curar o coração desanimado, para pregar a libertação para os pobres. cativos e recuperação da visão para os cegos, para libertar os que estão machucados. "- DT
HOMILIES DE J. ORR
A queda e destruição de Jerusalém.
Com esse relato do cerco de Jerusalém por Nabucodonosor, deve-se comparar a narrativa de sua destruição posterior por Tito (70 d.C.). A história nem sempre se repete; mas, neste caso, fá-lo com maravilhosa fidelidade. O investimento próximo da cidade, a resistência desesperada, os horrores da fome interior, os incidentes da captura, a queima do templo, a demolição das muralhas e o cativeiro do povo apresentam paralelos marcantes nos dois casos. Por uma dessas raras coincidências que às vezes ocorrem, foi no mesmo mês e dia do mês em que o templo foi queimado por Nabucodonosor, que o santuário foi incendiado pelos soldados de Tito. A destruição anterior cumpriu as previsões dos profetas; mais tarde as previsões de nosso Senhor (Mateus 24:1.).
I. O último assalto.
1. Datas fatais. Os dias que marcam os diferentes estágios deste terrível cerco a Nabucodonosor são minuciosamente registrados e cuidadosamente lembrados. "O nono ano" de Zedequias ", no décimo mês, no décimo dia do mês", Nabucodonosor veio, ele e seu exército, contra Jerusalém (versículo 1); no décimo primeiro ano de Zedequias "no nono dia do quarto mês, a fome prevaleceu na cidade" (versículo 3), e uma brecha foi afetada; "no quinto mês, no sétimo dia do mês, que é o décimo nono ano do rei Nabucodonosor", o templo e outros edifícios foram queimados por Nebuzar-adan (verso 8). Temos o mesmo namoro cuidadoso em Jeremias 39:1, Jeremias 39:2; Jeremias 52:4, Jeremias 52:12 (na última passagem "décimo" para "sétimo" como acima). Eram datas que se queimavam nas próprias memórias dos miseráveis amontoados na cidade e nunca podiam ser esquecidas. Indiretamente, eles testemunham a intensidade da miséria que foi suportada, o que os tornou tão bem lembrados. Eles foram observados posteriormente como dias regulares de jejum (Zacarias 7:3, Zacarias 7:5; Zacarias 8:19).
2. O inimigo sem. O exército de Nabucodonosor se lançou contra a cidade e a investiu de perto, construindo fortes contra ela. Ezequiel 21:1. é uma profecia vívida do que estava prestes a acontecer. O profeta anuncia a captura iminente da cidade santa. Foi cortada uma espada que causaria uma destruição terrível. Ezequiel é instruído a marcar dois caminhos pelos quais essa espada deveria viajar - a que levava a Jerusalém e a outra a Rabbath of Ammon. A cena muda, e vemos o rei da Babilônia de pé à frente dos caminhos, deliberando qual deles ele escolherá. Ele sacode as flechas, consulta imagens, procura presságios no fígado de animais mortos. A decisão tomada é avançar primeiro contra Jerusalém. Agora ele está em seus portões e nomeou capitães "para abrir a boca no matadouro, para erguer a voz com gritos, para apontar aríetes contra os portões, para montar uma montaria e construir um forte" (Ezequiel 21:21, Ezequiel 21:22).
3. A fome interior. Por um ano e cinco meses, o cansaço se arrastou, as pessoas sabiam que, uma vez capturado, não podiam esperar piedade. Os escritos de Jeremias nos dão uma imagem vívida da cidade durante esse período. Desde o início, o profeta não teve esperança. Quando Zedequias, no início do cerco, implorou: "Peço-te que o Senhor nos peça", Jeremias disse-lhe claramente que a cidade foi entregue aos caldeus e que Nabucodonosor não os pouparia ", nem piedade, nem piedade "(Jeremias 21:1). A vida foi prometida, no entanto, para aqueles que deveriam se render ao inimigo (versículos 8-10). Essa tensão foi mantida por toda parte, apesar da prisão, das ameaças e do testemunho contrário de falsos profetas (cf. Jeremias 32:1; Jeremias 34:1; Jeremias 37:6; Jeremias 38:1; etc.). A certa altura, surgiu um exército egípcio para prender os caldeus, e surgiram grandes esperanças, mas Jeremias pediu que o povo não se enganasse, pois os caldeus prevaleceriam, como de fato fizeram, apesar de um aumento temporário do cerco (Jeremias 37:5). Pouco a pouco, como no longo longo cerco de Samaria pelos sírios (2 Reis 6:24), a miséria do povo tornou-se extrema. O pão foi "gasto" na cidade (Jeremias 37:21). O Livro das Lamentações dá vislumbres vívidos dos horrores - as crianças pequenas desmaiam de fome no topo de todas as ruas (Lamentações 2:11, Lamentações 2:19); chorando para suas mães. Onde estão o milho e o vinho? (Lamentações 2:12); e pedir pão, e nenhum shopping os quebra (Lamentações 4:4); os delicadamente nutridos, deitados em dunghills (Lamentações 4:5); mulheres comendo seus próprios filhos (Lamentações 2:20), etc.
II O DESTINO DE ZEDEQUIAS. À medida que o vigor da defesa diminuía, os sitiantes redobraram suas energias, até que, no nono dia do quarto mês, uma brecha foi feita nas paredes, e os príncipes de Nabucodonosor penetraram até o portão do meio (Jeremias 29:1). Os estágios a seguir são, no que diz respeito a Zedequias, os de:
1. voo. Os sitiantes haviam entrado pelo lado norte da cidade, e o rei, com seus homens de guerra, sentindo que tudo estava perdido, escapou à noite através de um portão da cidade no sul - "o portão entre as duas muralhas , que fica perto do jardim do rei "- e, fugindo dos caldeus na escuridão, fugiu para o Jordão. Por uma ação simbólica, Ezequiel havia predito esse vôo, e a maneira real da fuga, até os mínimos detalhes - um exemplo singular da presciência infalível desses profetas inspirados (Ezequiel 12:1). Quais eram os pensamentos do rei quando ele fugiu naquela noite com o coração palpitante e o rosto coberto, quem sabe? Jeremias havia sido justificado, e os profetas que animaram o povo com tantas falsas esperanças agora se mostravam miseráveis enganadores.
2. Captura. A fuga do rei foi logo descoberta, e um contingente de caldeus foi despachado em perseguição. Não demorou muito para que eles ultrapassassem o monarca em fuga, sem dúvida desmaiados de fome, enervados pelo medo e exaustos com as milhas que ele já percorrera, incapazes, portanto, de se defender. Se seus seguidores se posicionavam, eram rapidamente dispersos, e o rei era levado às planícies de Jericó. Suas esperanças, seus planos, suas intrigas com o Egito não deram em nada. Ele ficou ali, um prisioneiro dos caldeus, como Jeremias declarou que ele seria. É a Palavra de Deus que sempre se torna realidade. Que Zedequias acreditasse nisso a tempo!
3. Punição. O destino que aguardava Zedequias não foi adiado por muito tempo. Com seus filhos e os nobres que estavam com ele (Jeremias 39:6; Jeremias 52:10), ele foi levado para Riblah , para que o julgamento seja proferido por Nabucodonosor. Pouca misericórdia tinha que procurar do rei arrogante e enfurecido, que lhe dera seu trono e cuja aliança ele quebrara, implicando nele o problema e a demora de um cerco de dezesseis meses. Torturas, talvez, e morte em agonias prolongadas. A maravilha é que Zedequias escapou tão misericordiosamente quanto ele. Mas seu castigo foi, no entanto, de partir o coração em sua severidade.
(1) Ele viu seus próprios filhos mortos diante de seus olhos. Foi o último espetáculo que ele viu; para
(2) seus próprios olhos foram postos de lado. Então
(3) foi amarrado com grilhões de bronze e levado para a Babilônia, onde permaneceu prisioneiro o resto da vida (Jeremias 52:11; cf. Jeremias 34:5). Os nobres de Judá foram mortos ao mesmo tempo (Jeremias 39:6; Jeremias 52:10). A vida terminou assim para Zedequias, quando ele ainda era um jovem com pouco mais de trinta anos de idade. Seus filhos devem ter sido meros meninos, e sua morte lamentável seria uma dor no coração ainda maior do que a dor do ferro que perfurava seus olhos. A alegria da vida foi perdida para ele, como a escuridão que agora caíra para sempre no mundo exterior. A triste morte viva da prisão era tudo o que lhe restava. Homem miserável, quão amargamente ele teve que expiar seus pecados e lamentar os erros do passado e os cursos de vontade própria! Será o contrário com aqueles que finalmente estão diante do tribunal de Deus, se suas vidas são gastas em desobediência? Se era difícil enfrentar Nabucodonosor quando ele estava "cheio de fúria, e a forma de seu rosto mudasse" (Daniel 3:19), como os homens suportarão "a ira de o Cordeiro "(Apocalipse 6:16)?
III JERUSALÉM DESTRUÍDO. Um mês se passou antes da destruição da cidade agora capturada. Foi provavelmente durante esse intervalo que Jeremias compôs suas lamentações apaixonadas e patéticas. Quando, por fim, o trabalho foi realizado por Nebuzar-adan, um oficial designado para o efeito, foi realizado com rigor característico, em meio à alegria dos inimigos hereditários de Judá, cujos gritos: "Acalme-se, engane-o até as fundações" disso! " (Salmos 137:7), estimulou o trabalho de demolição. Nós vemos:
1. O templo queimou. "Queimou a casa do Senhor", etc. Assim, terminou a grande e bela casa de Deus, construída por Salomão, consagrada por tantas cerimônias e orações (1 Reis 8:1.), e cujas cortes muitas vezes ressoavam com os salmos e gritos da multidão que guardava o dia santo (Salmos 42:5). Mas a idolatria e a hipocrisia transformaram "a casa de oração" em "um covil de ladrões" (Isaías 56:7; Jeremias 7:11; Mateus 21:13), e a glória de Deus havia sido vista pelo profeta nas margens do Chebar que partiam dele (Ezequiel 11:22, Ezequiel 11:23). O templo tinha sido o orgulho especial do povo sem Deus. Eles confiaram em palavras mentirosas, dizendo: "O templo do Senhor, o templo do Senhor, o templo do Senhor, são estes" (Jeremias 7:4). Isso era para tornar o templo um fetiche e, como Ezequias havia quebrado a serpente de bronze em pedaços quando começou a ser adorada (2 Reis 18:4), tornou-se necessário destruir o templo também.
2. Os prédios queimaram. "A casa do rei, e todas as casas de Jerusalém, e a casa de todo grande homem o queimaram." Quando a glória central da cidade havia perecido, palácios e casas seculares não podiam esperar escapar. Eles também foram incendiados, e as chamas coradas, espalhadas de rua em rua, também consumiriam a maioria das casas mais humildes. Quão fielmente tudo isso foi predito, mas ninguém acreditaria nisso! Literalmente, Jerusalém agora se tornou amontoada (Miquéias 3:12).
3. As paredes quebradas. "Todo o exército dos caldeus ... derruba os muros de Jerusalém ao redor." Isso completou a catástrofe, transformou a cidade santa em um monte de ruínas e tornou impossível para os habitantes morarem nela. Gedalias estabeleceu sua sede em Mizpá (versículo 23). O centro da nacionalidade de Judá foi destruído. Jerusalém havia sido esvaziada "como um homem limpa um prato, limpa-o e vira-o de cabeça para baixo" (2 Reis 21:13). Ficamos horrorizados com a destruição tão completa de uma cidade que Deus uma vez honrara ao torná-la o lugar de sua morada, e pela qual ele havia feito grandes coisas no passado. Mas a lição que devemos aprender é que nada pode reverter a ação das leis morais. Deus é terrível em sua justiça. Embora uma pessoa ou lugar seja como "o selo da sua mão direita", ele a arrancará se for abandonada à maldade (Jeremias 22:24, Jeremias 22:28) .— JO
A deportação final.
Tendo terminado a cidade, o próximo passo era concluir a conquista, deportando para Babilônia o restante da população e levando embora o despojo. Para esta tarefa, Nebuzar-adan agora se dirigia a si mesmo.
I. AS PESSOAS TRANSMITIDAS.
1. As coletas tomadas. Dez ou onze mil pessoas foram levadas no cativeiro anterior (2 Reis 24:14), incluindo entre elas a melhor parte da população (cf. Jeremias 24:3). O remanescente havia sido diluído pela fome, pestilência e guerra (Jeremias 21:7; Jeremias 24:10). Na visão mais provável de Jeremias 52:28 ("décimo sétimo" para "sétimo"), ocorreu outra grande deportação de cativos - mais de três mil - um ano antes da conclusão de o cerco. Agora, havia apenas os reflexos a serem retirados, e estes totalizavam oitocentas e trinta e duas pessoas (Jeremias 52:29). Eles eram apenas um pequeno punhado em comparação com os que haviam perecido, mas abrangeriam todas as pessoas de qualquer posição e influência. Eles consistiam naqueles que estavam na cidade, naqueles que antes haviam desertado para os caldeus e nas colheitas da multidão do lado de fora. O luto e a lamentação ocasionados por essas catividades são representados poeticamente por Jeremias na conhecida descrição de Rachel chorando por seus filhos e recusando-se a ser consolada, pois ela vê os longos trens se desfazerem (im im class = "L299" alt = "24.31.15">).
2. Os pobres foram embora. Como antes, eram apenas os mais pobres da terra, aqueles "que nada tinham" (Jeremias 39:10) que foram deixados para trás, para cultivar os campos e cuidar das vinhas. Com exceção desses, o país foi despovoado. O melhor até dessa classe mais pobre foi removido na última peneiração da população, de modo que o resíduo deve ter sido realmente ruim. Eles formaram apenas um remanescente escasso; mas mesmo eles, como veremos, não conseguiram se manter unidos e logo foram expatriados, deixando a terra totalmente desolada.
II OS NAVIOS DO BRASIL LEVARAM LONGE. A pilhagem do templo. O mais valioso dos vasos do templo havia sido levado no primeiro cativeiro (2 Reis 24:13), mas havia um grande número de artigos e utensílios de bronze, juntamente com alguns dos os metais preciosos (versículo 15), anteriormente esquecidos ou posteriormente substituídos. Tudo isso havia sido recolhido antes da queima do templo e agora era levado como despojo. Eles consistiram
(1) dos dois pilares de bronze, Jachin e Boaz, que ficavam na varanda do templo, e por seus nomes simbólicos: "Ele estabelecerá", "Em sua força", testemunhou o fato de a morada de Deus agora estava estabelecido no meio de seu povo, e que sua estabilidade era garantida por sua presença.
(2) as bases, com suas camadas, para lavar os sacrifícios; e o mar derretido para uso dos padres.
(3) Os utensílios comuns relacionados ao serviço do altar e do santuário - animais de estimação, pás, etc. Esses pilares, vasos e utensílios de bronze eram obra de Hiram de Tyro, e foram forjados com a maior habilidade artística (1 Reis 7:13). Os pilares eram obras-primas de força e beleza ornamental; o mar e as bases também eram esculpidos com requinte e adornados com figuras de querubins, palmeiras e flores. Eles eram o orgulho e a glória do templo, e como meras obras de arte estavam no lugar mais alto.
2. Tratamento dos vasos. O mais doloroso, pelas razões acima, foi o tratamento a que esses belos objetos estavam agora sujeitos. Não apenas foram arrancados de seus lugares e usos no templo, mas foram cruelmente quebrados em pedaços, para que pudessem ser levados com mais facilidade. As obras-primas de Hiram haviam afundado ao nível do bronze comum e eram tratadas apenas como tal. Os navios menores foram, é claro, levados inteiros. O que poderia dizer mais significativamente sobre a saída de Deus de sua casa, a rejeição de sua adoração e a inversão das promessas de estabilidade, etc; ele havia dado em relação a ele esse tratamento ignominioso de seus vasos sagrados. Eles, de fato, quando sua presença foi retirada, tornaram-se meros "pedaços de bronze", assim como a serpente de bronze de Moisés, quando os homens a transformaram em uma ocasião de pecado (2 Reis 18:4). A casa deles foi deixada desolada (Mateus 23:38).
III O ABATE DOS HOMENS CHEFE. Um ato final de vingança ainda estava para ser realizado. Escolhendo vários dos principais homens, Nabuzar-Adã os levou a Nabucodonosor em Ribla, e ali "o rei da Babilônia os feriu e os matou". As vítimas foram contribuídas por:
1. O templo. "Seraías, o sumo sacerdote, e Sofonias, o segundo sacerdote, e três guardas da porta."
2. O exército e a corte. "Um oficial que foi posto sobre os homens de guerra e cinco homens que estavam na presença do rei ... e o principal escriba do exército."
3. Os cidadãos. "Três homens da contagem do povo da terra que foram encontrados na cidade." Todas as classes foram assim representadas e tiveram sua parte na expiação da culpa comum. O massacre foi, sem dúvida, parcialmente destinado a inspirar terror naqueles que foram deixados.
Gedalias e o restante.
Nada poderia mostrar com mais eficácia a condição desesperadora do povo e sua inaptidão ao autogoverno do que essa breve narrativa de eventos que se seguiram à destruição de Jerusalém. A história detalhada é dada em Jeremias 40-43.
I. GEDALIAH FEZ GOVERNOR. Era necessário nomear um governador sobre a terra e, para esse fim, Nabucodonosor escolheu "Gedalias, filho de Aicam, filho de Safã". O país estava desolado e fora privado de seus principais elementos de força; mas, se as pessoas tivessem escolhido se unir, elas ainda poderiam ter subsistido com um grau razoável de conforto e, gradualmente, novamente construindo uma comunidade próspera.
1. Eles tinham um bom governador. Gedalias era um deles, um homem de origem honrada e piedosa, um patriota sincero e de natureza gentil e generosa. Sob seu governo, eles não tinham nada a temer, e tinham toda a ajuda e encorajamento.
2. Eles tinham uma boa companhia. Em número, a população provavelmente ainda não era desprezível, e logo foi reforçada por muitos judeus ", que voltaram de todos os lugares para onde foram levados e chegaram à terra de Judá, a Gedalias, a Mizpá" (Jeremias 40:12). Eles são de Moabe; de Amon, de Edom, e "todos os países", atraídos pela perspectiva dos campos e vinhedos que deveriam ser solicitados (Jeremias 39:10; Jeremias 40:11). Também vários capitães com seus homens, que estavam escondidos nos campos, chegaram a Gedalias e tomaram posse das cidades (cf. Jeremias 40:10). Seus nomes são dados - Ismael, Johanan, Seraiah, Jaazaniah, etc. Havia aqui os elementos de uma comunidade que, com a devida coesão, em breve chegariam a algo.
3. Eles tinham boas promessas. Para aqueles que o procuravam, Gedalias deu boas-vindas prontas e promessas tranquilizadoras. Jurou aos capitães que eles não precisam temer mal. Habitem na terra e sirvam ao rei da Babilônia, e isso seria bom para eles. Colham vinho, frutas de verão, óleo e morem nas cidades que ocuparam (Jeremias 40:10). Pode-se afirmar, de fato, que a maioria das pessoas que restavam na terra estava melhor materialmente do que há algum tempo. Antigamente eram pobres e famintos, esmagados pela opressão, e muitos deles escravos; agora eles tinham liberdade, terra, a escolha de campos e vinhedos e a vantagem de guardar para si os frutos de seu trabalho.
II O assassinato de Gedalias e o voo para o Egito. O que o povo poderia ter chegado sob o governo benevolente de Gedalias, não foi dado tempo para mostrar. Logo se tornou fatalmente evidente que o povo era incapaz de tirar o melhor proveito de sua situação e de trabalhar cordial e lealmente em prol do bem geral. Entre os líderes havia uma falta de fé, de patriotismo, de princípio; entre as pessoas, o senso de nacionalidade foi totalmente quebrado. Essa falta de coesão e ausência de sentimentos mais elevados foi demonstrada:
1. No assassinato de Gedalias. Espíritos turbulentos estavam entre os capitães, que não tinham preocupação a não ser por sua própria vantagem, e eram absolutamente inescrupulosos quanto aos meios que tomaram para conquistá-lo. Intriga, traição e violência eram mais agradáveis para eles do que as restrições do governo estabelecido. Um desses capitães, Ismael, filho de Netanias, era da semente real e ressentia-se naturalmente da elevação de um plebeu como Gedalias à posição de governador. Instigado por Baalis, rei dos amonitas, ele formou uma conspiração para o assassinato de Gedalias, e com a ajuda de dez homens ele o executou secretamente, matando não apenas o governador inusitado, mas todos os judeus e caldeus e homens de guerra que estavam com ele em Mizpá (cf. Jeremias 40:13; Jeremias 41:1). Ismael não ganhou nada com sua traição, pois foi imediatamente perseguido, e seus cativos foram retirados dele (Jeremias 41:11). Que quadro da maldade do coração humano é dado em sua ação covarde e na maneira de sua realização! O princípio comovente de Ishmael era a inveja, a fonte de tantos crimes. Para satisfazer um rancor básico contra alguém que ele considerava seu rival, ele estava disposto a se tornar a ferramenta de um inimigo de seu povo, quebrar promessas sagradas, retribuir bondade com assassinato e mergulhar nos assuntos de uma comunidade que não precisava de nada tanto quanto a paz em uma confusão irrecuperável. "De onde vêm guerras e lutas entre vocês? Etc. (Tiago 4:1, Tiago 4:2).
2. O voo para o Egito. A narrativa aqui diz apenas que, por medo da vingança dos caldeus, "todo o povo, pequeno e grande, e os capitães dos exércitos, se levantaram e vieram para o Egito". De Jeremias, porém, aprendemos que primeiro os líderes consultaram o profeta sobre o que deveriam fazer, prometendo fielmente seguir suas instruções; que ele os aconselhou do Senhor a permanecerem onde estavam, e não descerem ao Egito; e que então se voltaram contra ele - "todos os homens orgulhosos" - e disseram: "Falas falsamente: o Senhor, nosso Deus, não te enviou para dizer: Não entres no Egito, para peregrinar ali" (Jeremias 42:1; Jeremias 43:1). Eles seguiram seu próprio caminho e obrigaram Jeremias e todo o povo a ir com eles. Aqui, o mesmo espírito obstinado, rebelde e teimoso revela-se que havia sido a causa de todos os seus problemas. Se eles tivessem obedecido a Jeremias, tinham a certeza de que tudo ficaria bem com eles; enquanto que, se fossem ao Egito, era predito que a espada e a fome que eles temiam os ultrapassariam (Jeremias 42:16), a partir das ruínas recentemente desenterradas em Tahpanhes, sabemos que realmente aconteceu. Mas, por meio dessa ação voluntária, a Palavra de Deus foi cumprida e a terra de Judá varreu os habitantes restantes - JO.
Restauração de Joaquim.
Nós temos aqui-
I. UMA LONGA CAPTIVIDADE. "No trigésimo sétimo ano do reinado de Joaquim, rei de Judá."
1. Anos cansados. Trinta e sete anos foi muito tempo para passar na prisão. O rei tinha apenas dezoito anos quando foi levado, de modo que agora ele teria cinquenta e cinco anos. A existência deve ter parecido sem esperança, mas ele continuou resistindo. Ele estava sofrendo ainda mais pelos pecados de seus pais e pelos pecados da nação do que pelos seus. A vida é doce e difícil de se separar, e o amor a ela não é mais visto em nenhum lugar do que quando os homens se apegam a ela sob condições que podem, se alguma coisa puder, sugerir a pergunta: "A vida vale a pena viver?" Joaquim deve ter um coração robusto para aguentar tanto tempo.
2. Uma mudança de governantes. Nabucodonosor morreu por fim e seu filho Evil-Meredach subiu ao trono. Possivelmente, esse príncipe pode ter feito amizade com Joaquim na prisão, e isso pode ter contribuído para sustentar as esperanças do rei cativo. Uma mudança de governo geralmente traz muitas outras mudanças em seu caminho.
II Um vislumbre de sol no fim.
1. No final da vida de Joaquim. O novo governante tratou Joaquim como um ser humano, um amigo e um rei.
(1) Ele o tirou da prisão, traçando a política de dureza por uma de bondade.
(2) Ele colocou seu trono acima do trono dos reis que estavam com ele na Babilônia. Foi uma honra sombria; mas será que algum trono terrestre é mais que uma sombra? O próprio Evil-Merodach manteve o seu por apenas dois anos e foi assassinado.
(3) Ele lhe deu provisão adequada. A ignomínia das roupas da prisão foi trocada por roupas honrosas; a escassez e a tarifa difícil da masmorra foram alteradas pela generosidade real da mesa do próprio rei. Joaquim, em suma, agora tinha tudo, menos liberdade. Mas quanto isso significa? Ele ainda era um exílio. Tudo o que ele gostava era apenas um alívio do cativeiro.
2. No final do livro. Não é sem propósito que o Livro dos Reis se fecha com esse vislumbre de brilho. A história que teve que contar foi triste - uma história de decepção, fracasso, rejeição, exílio. Mas há uma fé inabalável, mesmo em meio à escuridão, que o conselho de Deus permanecerá e que ele não rejeitará seu povo a quem ele conheceu (Romanos 11:2). Jeremias previu o exílio, mas também previu a restauração após setenta anos (Jeremias 25:11, Jeremias 25:12; Jeremias 29:10). Esse período havia acabado pela metade, mas essa bondade demonstrada a Joaquim parecia profética do fim e é inserida para sustentar a fé e a esperança nas mentes dos exilados. A história do mundo, como a história deste livro, se encerrará em paz e brilho sob o reinado de Cristo.