2 Reis 13:1-25
1 No vigésimo terceiro ano do reinado de Joás, filho de Acazias, rei de Judá, Jeoacaz, filho de Jeú, tornou-se rei de Israel em Samaria, e reinou dezessete anos.
2 E fez o que o Senhor reprova, seguindo os pecados que Jeroboão, filho de Nebate, levara Israel a cometer; e não se afastou deles.
3 Por isso a ira do Senhor se acendeu contra Israel, e por longo tempo ele os manteve sob o poder de Hazael, rei da Síria, e de seu filho Ben-Hadade.
4 Então Jeoacaz buscou o favor do Senhor, e este o ouviu, pois viu o quanto o rei da Síria oprimia Israel.
5 O Senhor providenciou um libertador para Israel, e eles escaparam do poder da Síria. Assim os israelitas moraram em suas casas como anteriormente.
6 Mas continuaram a praticar os pecados que a dinastia de Jeroboão havia levado Israel a cometer, permanecendo neles. Inclusive a coluna sagrada permanecia de pé em Samaria.
7 Nada havia sobrado do exército de Jeoacaz, com exceção de cinqüenta cavaleiros, dez carros de guerra e dez mil soldados de infantaria, pois o rei da Síria havia destruído o restante, reduzindo-o a pó.
8 Os demais acontecimentos do reinado de Jeoacaz, os seus feitos e tudo o que realizou, estão escritos nos registros históricos dos reis de Israel.
9 Jeoacaz descansou com seus antepassados e foi sepultado em Samaria. Seu filho Jeoás foi o seu sucessor.
10 No trigésimo sétimo ano do reinado de Joás, rei de Judá, Jeoás, filho de Jeoacaz, tornou-se rei de Israel em Samaria, e reinou dezesseis anos.
11 Ele fez o que o Senhor reprova e não se desviou de nenhum dos pecados que Jeroboão, filho de Nebate, levara Israel a cometer; antes permaneceu neles.
12 Os demais acontecimentos do reinado de Jeoás, os seus feitos e as suas realizações, inclusive sua guerra contra Amazias, rei de Judá, estão escritos no livro dos registros históricos dos reis de Israel.
13 Jeoás descansou com seus antepassados, e Jeroboão o sucedeu no trono. Jeoás foi sepultado com os reis de Israel, em Samaria.
14 Ora, Eliseu estava sofrendo da doença da qual morreria. Então Jeoás, rei de Israel, foi visitá-lo e, curvado sobre ele, chorou gritando: "Meu pai! Meu pai! Tu és como os carros e os cavaleiros de Israel! "
15 E Eliseu lhe disse: "Traga um arco e algumas flechas"; e ele assim fez.
16 "Pegue o arco em suas mãos", disse ao rei de Israel. Quando pegou, Eliseu pôs suas mãos sobre as mãos do rei
17 e lhe disse para abrir a janela que dava para o leste e atirar. O rei o fez, então Eliseu declarou: "Esta é a flecha da vitória do Senhor, a flecha da vitória sobre a Síria! Você destruirá totalmente os arameus, em Afeque".
18 Em seguida Eliseu mandou o rei pegar as flechas e golpear o chão. Ele golpeou o chão três vezes e parou.
19 O homem de Deus ficou irado com ele e disse: "Você deveria ter golpeado o chão cinco ou seis vezes; então iria derrotar a Síria e a destruiria completamente. Mas agora você a derrotará somente três vezes".
20 Então Eliseu morreu e foi sepultado. Ora, tropas moabitas costumavam entrar no país em todas as primaveras.
21 Certa vez, enquanto alguns israelitas sepultavam um homem, viram de repente uma dessas tropas; então jogaram o corpo do homem no túmulo de Eliseu e fugiram. Assim que o cadáver encostou nos ossos de Eliseu, o homem voltou à vida e se levantou.
22 Hazael, rei da Síria, oprimiu Israel durante todo o reinado de Jeoacaz.
23 Mas o Senhor foi bondoso para com eles, teve compaixão e mostrou preocupação por eles, por causa da sua aliança com Abraão, Isaque e Jacó. Até hoje ele não se dispôs a destruí-los ou eliminá-los de sua presença.
24 E Hazael, rei da Síria, morreu, e seu filho Ben-Hadade foi o seu sucessor.
25 Então Jeoás, filho de Jeoacaz, conquistou de Ben-Hadade, filho de Hazael, as cidades que, em combate, Hazael havia tomado de seu pai Jeoacaz. Três vezes Jeoás o derrotou e, assim, reconquistou essas cidades israelitas.
EXPOSIÇÃO
REIGNS DE JEOAHAZ, FILHO DE JEHU, E JOAS, FILHO DE JEHOAHAZ, SOBRE ISRAEL. AVISOS DE ELISHA. GUERRA DE ISRAEL COM SÍRIA.
O REINO DE JEOAHAZ. O escritor retorna neste capítulo à história do reino israelita, retomando-a da morte de Jeú, que foi registrada nos versos finais da 2 Reis 10:1. Ele esboça brevemente o reinado do filho e sucessor de Jeú, Jeoacaz, na seção atual, após o que ele passa ao do neto de João, Jeoás ou Joás. A opressão síria foi o grande evento do reinado de Jeoacaz.
Nos três e vinte anos de Joás; antes, como em Josefo ('Ant. Jud.,' 9.8. § 5), no vigésimo ano. Esta é uma correção exigida por 2 Reis 13:10 e também por 2 Reis 12:1. A prova é dada de maneira um tanto tediosa por Keil e Bahr. Parece desnecessário entrar em uma longa discussão sobre o assunto, uma vez que todos os sincronismos dos reis posteriores de Israel e Judá estão confusos e parecem ser obra de outra mão. Filho de Acazias, rei de Judá, Jeoacaz, filho de Jeú, começou a reinar sobre Israel; literalmente, reinou sobre Israel. A "mão posterior", que inseriu o sincronismo, deixou de concordar com as duas partes do versículo. Nossos tradutores tentaram encobrir sua omissão traduzindo malak "começou a reinar" e depois fornecendo "e reinou" na próxima cláusula. E reinou dezessete anos (também Josefo, l.s.c.).
E ele fez o que era mau aos olhos do Senhor. Não há razão para acreditar que Jeoacaz reintroduziu o culto a Baal, ou pecou de qualquer outra maneira flagrante, além de manter o culto ao bezerro em Dã e Betel. Jeú fez o mesmo (2 Reis 10:29), assim como todos os reis anteriores de Israel desde a época de Jeroboão. A honra de Deus, no entanto, exigia que a idolatria de qualquer tipo fosse punida, e o reino samaritano não poderia ser salvo da destruição senão por "rejeitar todas as obras das trevas" e voltar à pura adoração a Jeová. Portanto, o próprio Jeú, apesar do bom serviço que prestara ao esmagar o culto a Baal, foi castigado por Deus (2 Reis 10:32, 2 Reis 10:33) por causa de sua continuação no" pecado de Jeroboão; " e agora Jeoacaz foi ainda mais punido. Como observa Keil: "Quanto mais longo e obstinado o pecado continuava, mais severo o castigo se tornava". E seguiu os pecados de Jeroboão, filho de Nebate, que fez Israel pecar; ele não partiu daí. Isso é enfático. Jeoacaz manteve o culto ao máximo, e de modo algum sofreu o seu declínio.
E a ira do Senhor se acendeu contra Israel. Sabemos muito menos sobre a natureza do culto aos bezerros e dos ritos que o acompanharam, que não podemos, na mesma medida, justificar a severidade divina em conexão com ela ou em conexão com o culto a Baal e Astarte. Ainda assim, devemos lembrar a dança grosseira e lasciva que acompanhou a primeira adoração de bezerros (Êxodo 32:19), pela qual a morte não foi considerada uma penalidade muito pesada (Êxodo 32:27), e a combinação quase universal de castidade com cerimônias idólatras, o que levanta uma suspeita de que aqueles que freqüentavam os santuários de Dan e Betel não eram totalmente inocentes de impureza. E ele os entregou nas mãos de Hazel, rei da Síria. Os pecados nacionais de Israel foram principalmente punidos dessa maneira, pela espada de algum inimigo estrangeiro. Hazael já havia sido feito um instrumento para o castigo de Jeú (2 Reis 10:32, 2 Reis 10:33). Agora ele deveria castigar Jeoacaz ainda mais severamente. E nas mãos de Benhadad, filho de Hazael, todos os seus dias; literalmente, todos os dias. Certamente não todos os dias dos dois reis Hazael e Benhadad, pois Benhadad foi inteiramente derrotado em sua guerra com Joash (2 Reis 13:24, 2 Reis 13:25), mas todos os dias de Jeoacaz ou todos os dias que Deus havia designado para a duração da calamidade. Talvez seja contra a interpretação anterior que Hazael parece ter sobrevivido a Jeoacaz (2 Reis 13:22); mas Ben-Hadade pode ter lutado contra ele como general de seu pai (2 Reis 13:25) durante a vida de seu pai.
E Jeoacaz implorou ao Senhor; literalmente, rogou a face do Senhor. Jeoacaz, como Josefo diz, "se dirigiu à oração e súplica de Deus, suplicando que o libertasse das mãos de Hazael, e não permitisse que ele continuasse sujeito" ('Ant. Jud.', 2 Reis 9:8. § 5). Ele não se afastou de seu pecado de idolatria, talvez não suspeitasse que foi esse pecado que provocou a ira de Deus; mas de um modo geral ele se arrependeu, humilhou-se e rogou à misericórdia e assistência de Deus. E o Senhor o ouviu. Deus aceitou seu arrependimento, por mais imperfeito que fosse, a ponto de salvar o povo de toda a destruição com a qual foi ameaçado pelas severas medidas de Hazael (2 Reis 13:7) , para continuar a existência nacional (2 Reis 13:23) e, finalmente, para restaurar a prosperidade nacional (2 Reis 13:25 e 2 Reis 14:25). Mas ele não removeu a opressão, como Josefo imagina, no tempo de Jeoacaz. 2 Reis 13:22 torna esse fato absolutamente certo. Pois ele viu a opressão de Israel, porque o rei da Síria os oprimiu. A opressão é sempre odiosa para Deus, mesmo quando ele a usa como instrumento para punir ou punir pessoas culpadas. Ele "vê", observa e deposita em sua lembrança para futura vingança (campo. Êxodo 3:7; Isaías 10:5 etc.). (Sobre a natureza e a extensão da opressão deste período, consulte 2 Reis 13:7 e o comentário ad loc.)
E o Senhor deu a Israel um salvador, para que saíssem das mãos dos sírios. Um "salvador" significa um libertador da mão dos sírios (comp. Juízes 3:9, Juízes 3:15; Neemias 9:27, onde no hebraico a palavra usada é a mesma). O "libertador" especial provavelmente estava na mente do escritor Jeroboão II; por quem ele diz, 2 Reis 14:27, que Deus "salvou" Israel; mas Joás, que começou a libertação (2 Reis 14:25), também pode ser olhado, e os filhos de Israel habitavam em suas tendas. Aqui, como tantas vezes em outros lugares (1 Reis 8:66; 1Rs 12:16; 2 Reis 14:12; Zacarias 12:7), a palavra" tendas "é um mero arcaísmo para" moradas, casas ". Israel havia habitado em tendas até a descida ao Egito, e novamente desde o momento em que deixou o Egito até a entrada em Canaã; e assim a palavra ohel adquirira um significado secundário de "morada", "morada". No tempo que se seguiu à libertação do jugo sírio, os israelitas das dez tribos não estavam mais envolvidos em marchas e contramarcas, em batalhas, escaramuças ou cercos, mas habitavam silenciosamente em suas várias casas. Como antes; isto é, como no tempo de paz antes do início dos ataques de Hazael.
No entanto, eles não se apartaram dos pecados da casa de Jeroboão, que fez Israel pecar. "A casa de Jeroboão" é uma expressão incomum nesse sentido, e dificilmente apropriada, uma vez que toda "casa" agia da mesma maneira. . Thenius cancelaria. Mas caminhou para lá; literalmente, ele andou. Mas aqui novamente uma suspeita de corrupção. Em vez de הָלָךְ, devemos ler צָלְכוּ, que perdeu sua letra final em conseqüência do vau que a seguiu imediatamente. E ainda havia o bosque em Samaria. "O bosque em Samaria" era o emblema idólatra que Acabe montou por sugestão de Jezabel (1 Reis 16:33), cuja natureza tem sido muito contestada. Alguns pensam que era "uma imagem de Astarte"; mas, provavelmente, era um mero emblema, análogo à "árvore sagrada" assíria. Seu material às vezes pode ter sido madeira, mas talvez fosse mais geralmente metal. O "bosque" de tradução incorreta se originou com os tradutores da Septuaginta, que uniformemente renderam אֲשֵׂרָה por ἄλσος. É surpreendente que Jeú não tenha destruído a asherah junto com as outras ereções idólatras de Acabe na Samaria (2 Reis 10:26); mas, por um motivo ou outro, parece ter sido poupado e ainda estava de pé. Enquanto permanecesse, mesmo que não atraísse a consideração religiosa de alguém, seria uma desonra permanente a Deus e aumentaria o pecado da nação. Daí a sua menção nesta passagem.
Ele não deixou o povo para Jeoacaz, a não ser cinquenta cavaleiros, dez carros e dez mil lacaios. Este versículo parece ser uma nota exegética sobre 2 Reis 13:4, que talvez tenha seguido imediatamente, a seção entre parênteses (2 Reis 13:5 e 2 Reis 13:6) foram adicionados mais tarde, como uma reflexão tardia, pelo escritor original ou talvez posteriormente. O significado parece ser que Hazael limitou o exército permanente de Jeoacaz a cinquenta cavaleiros, carros de tonelada e dez mil lacaios, não que ele matasse toda a população militar, exceto este pequeno remanescente. A política de limitar as forças a serem mantidas por um rei dos súditos era conhecida pelos romanos e freqüentemente foi adotada no Oriente. Ainda faz parte de nossa própria política no governo da Índia. A limitação deixou o país à mercê de todos os seus vizinhos (ver versículo 20). Pois o rei da Síria os destruiu, e os fez como a poeira, trilhando. Possivelmente, isso significa apenas uma destruição total - um pisoteio no pó, como a denominamos (veja Jeremias 51:33; Miquéias 4:12, Miquéias 4:13; e talvez Isaías 21:10). Mas pode ser uma alusão à destruição de prisioneiros por meio de um instrumento de debulha, que certamente era praticado algumas vezes (2 Samuel 12:31; Provérbios 20:26), e que é feita uma acusação especial contra Damasco.
Agora o resto dos atos de Jeoacaz, e tudo o que ele fez, e seu poder; antes, sua destreza ou coragem. Embora derrotado e reduzido à sujeição pelos sírios, Jeoacaz se distinguiu e demonstrou sua própria coragem pessoal no curso da guerra. Eles não estão escritos no livro das crônicas dos reis de Israel? O uso regular da frase é uma das indicações de que os dois livros dos reis são de um autor e formam um livro.
E Jeoacaz dormiu com seus pais; e o sepultaram em Samaria. Os reis de Israel desde a época de Onri foram sepultados na capital Samaria, como os de Judá em Jerusalém. É incerto se eles tinham um mausoléu comum, como os reis de Judá (2 Crônicas 28:27), mas é mais provável que eles tivessem. Descansar com seus pais no mesmo sepulcro real seria devidamente honrado com a morte deles; ser excluído disso era uma vergonha. E Joás, seu filho, reinou em seu lugar.
O reino do conflito. O escritor passa do reinado de Jeoacaz, filho de Jeú, para o de Joás, neto de Jeú, que ele parece ter inicialmente pretendido despachar no curto espaço de quatro versos (2 Reis 13:10). Posteriormente, porém, ele viu motivos para adicionar à sua narrativa, primeiro um relato de uma entrevista entre Joás e Eliseu, pouco antes da morte deste último (2 Reis 13:14); segundo, um relato de um milagre realizado logo depois por meio do cadáver de Eliseu (2 Reis 13:20, 2 Reis 13:21); e terceiro, um breve aviso da guerra síria de Joás (2 Reis 13:22).
No trigésimo sétimo ano de Joás, rei de Judá. Três anos antes de sua morte, desde que reinou quarenta anos (2 Reis 12:1). Os dois Joash eram, portanto, monarcas contemporâneos pelo espaço de três anos. Começou Jeoás, filho de Jeoacaz, a reinar sempre em Israel em Samaria, e reinou dezesseis anos. A construção é igual à 2 Reis 13:1 e é igualmente não gramatical. Nossos tradutores alteram novamente a frase defeituosa introduzindo as palavras "e reinaram". Os "dezesseis anos" do reinado de Joás são confirmados por Josefo ('Ant. Jud.,' 9.8. § 6), mas ainda apresentam alguma dificuldade (ver o comentário em 2 Reis 14:23).
E ele fez o que era mau aos olhos do Senhor; não se apartou de todos os pecados de Jeroboão, filho de Nebate, que fez Israel pecar; mas ele caminhou para lá. Josefo diz que Joás era um bom rei e muito diferente de seu pai em disposição ('Ant. Jud.,' L.s.c.); mas não é provável que ele tenha dados independentes para julgar seu caráter. Nosso autor parece incluir filho e pai na mesma categoria. A narrativa contida em 2 Reis 13:14 é provavelmente a base do julgamento favorável do historiador.
E o restante dos atos de Joás, e tudo o que ele fez, e seu poder com o qual lutou contra Amazias, rei de Judá (ver 2 Reis 14:11), eles não estão escritos em o livro das crônicas dos reis de Israel? Ou este e os próximos versículos foram deslocados de sua posição legítima por algum acidente, ou o autor pretendia encerrar seu relato de Joash neste momento. A fórmula usada é aquela que fecha regularmente o reinado de cada rei. O local apropriado para isso seria depois de 2 Reis 13:25.
Joás dormiu com seus pais; e Jeroboão sentou-se em seu trono. Que Joás chamasse seu filho mais velho de Jeroboão, após o fundador do reino, indicou uma aprovação completa da política e conduta desse fundador, e talvez uma esperança de que ele fosse ao reino aparentemente decadente uma espécie de segundo fundador. O nome significa "aquele cujo povo é grande" e, portanto, antecipava o grande alargamento do reino israelita, que ocorreu sob ele (ver 2 Reis 14:25). E Joás foi sepultado em Samaria com os reis de Israel (veja o comentário em 2 Reis 13:9).
Agora Eliseu ficou doente de sua doença, da qual morreu. Eliseu, que foi amadurecido antes da morte de Acabe (l Reis), devia ter pelo menos oitenta anos de idade com a adesão de Joás: sua doença era, portanto, provavelmente o resultado de mera decadência natural. E Joás, rei de Israel, desceu a ele. A visita de um rei a um profeta, no sentido de simpatia e elogio, seria uma ocorrência muito incomum em qualquer período da história do mundo. No Oriente, e no período em que o historiador está tratando, provavelmente era sem precedentes. Os profetas esperavam nos reis, não nos reis: se um rei chegasse à casa de um profeta, era provável que ele estivesse em uma missão de vingança (2 Reis 6:32), não em um de bondade e simpatia. O ato de Joash certamente implica um grau de ternura e consideração sobre os peitos, parte muito incomum na época, e é um fato ao qual muito peso deve ser atribuído em qualquer estimativa que formos de seu caráter. De qualquer forma, ele era um príncipe de uma disposição amável. E chorou por seu rosto - ou seja; inclinou-se sobre o homem doente, deitado em sua cama, e derramou lágrimas, algumas das quais caíram sobre ele - e disse: Ó meu pai, meu pai, a carruagem de Israel e seus cavaleiros. Como Eliseu se dirigiu a Elias, quando ele deixava a terra (2 Reis 2:12)), então Joás agora se dirigia ao Eliseu moribundo, usando exatamente as mesmas palavras, não (certamente) por um mera coincidência. Joás deve ter conhecido as circunstâncias da partida de Elias, que provavelmente haviam sido inseridas antes disso no 'Livro dos Reis', e pretendiam aludir a eles. "Ó meu pai, meu pai", ele quis dizer, "quando Elias foi retirado da terra, você exclama que a defesa de Israel se foi" (veja o comentário em 2 Reis 2:12):" quanto mais deve ser verdade que se foi agora, quando você está no ponto de partida! Ele te deixou como seu sucessor; você não deixa ninguém! "
Eliseu lhe disse: Pegue arco e flecha. O profeta foi movido, sem dúvida, por um repentino laço de inspiração, para garantir o rei da vitória - a rápida vitória sobre a Síria. A defesa de Israel não falharia porque ele - um mero instrumento fraco pelo qual Deus havia gostado de trabalhar - foi retirado da terra. Deus abençoaria os próprios esforços do rei. "Pegue arco e flecha", ele exclama sob o afflatus profético. "Leve-os de uma vez para as suas mãos e faça minha vontade." Palavras não seriam suficientes; maior segurança e convicção foram produzidas quando a profecia tomou a forma de uma ação simbólica. Assim, o Espírito do Senhor levou o profeta à realização de um ato simbólico, ou conjunto de atos, que o historiador passa a descrever agora. E ele levou para ele como e flechas. Joash as tiraria das mãos de seus atendentes, que poderiam estar carregando suas próprias armas especiais atrás dele, como era o costume na Pérsia, ou que de qualquer forma teriam seus próprios braços, já que esperariam nele não apenas como atendentes, mas como guardas.
E ele disse ao rei de Israel: Põe a mão no arco - literalmente, que a mão passe no arco; ou seja: "Coloque-o em uso ativo - coloque suas mãos como costuma fazer para atirar - e ele colocou a mão sobre ele - ele fez como Eliseu ordenou - e Eliseu colocou as mãos nas mãos do rei. Aparentemente, Eliseu levantou-se de sua cama, e assumiu a atitude de um arqueiro, cobrindo as duas mãos do rei com as próprias mãos, e fazendo como se ele também estivesse puxando o arco, de modo que o tiroteio deveria ser, ou pelo menos parece ser, o ato conjunto de como Keil diz, "a intenção era, sem dúvida," mostrar que o poder que deveria ser dado ao tiro "não era o poder do próprio rei, mas" veio do Senhor através da mediação de seu profeta ".
E ele disse: Abra a janela. Embora o vidro fosse desconhecido, ou pelo menos não aplicado às janelas, as janelas das salas de estar e ainda mais dos quartos tinham persianas de treliça, que excluíam parcialmente a luz e o ar, e podiam ser abertas e fechadas à vontade ( veja o comentário em 2 Reis 1:2). O profeta ordenou que a persiana fosse aberta, para que o rei pudesse atirar pela janela. Ele se dirigiu, não ao rei, cujas mãos estavam ocupadas, mas a seu próprio servo ou a um dos atendentes reais. Para o leste. Não tanto na direção da Síria, que ficava a nordeste do território israelita, como na direção de Gileade e Basã, que havia sido o cenário das vitórias de Hazael (2 Reis 10:33), e agora seria o cenário de seus reveses. Aphek jazia quase ao leste de Shunem, onde é provável que Eliseu estivesse. E ele abriu; ou, e um abriu, ou eles abriram. O idioma hebraico permite esse uso indefinido da terceira pessoa do singular. Então Eliseu disse: Atire. E ele atirou. E ele - ou seja. Eliseu - disse: A flecha da libertação do Senhor e a flecha da libertação da Síria; antes, uma flecha. "Isto é", dizia o profeta, "uma flecha simbólica de libertação que viria de Jeová, de libertação da cruel opressão dos sírios" - e não apenas de libertação, mas de vitória. Pois ferirás os sírios em Aphek. O Aphek pretendido é provavelmente aquele que fica a leste do mar da Galiléia, a uma distância de cerca de cinco quilômetros, em lat. 32 ° 49 'quase. Este lugar estava na rota direta entre Samaria e Damasco, e já havia sido palco de uma grande vitória conquistada por Israel sobre a Síria (1 Reis 20:26). O site é marcado pela moderna vila de Fik. Até que você os tenha consumido; literalmente, até consumir - ou seja; até que o exército que derrotarás naquele lugar seja completamente destruído. Não temos relato do cumprimento desta profecia, mas podemos considerar a derrota como uma das que foram mencionadas em 2 Reis 13:25.
E ele disse: Pegue as flechas. E ele os levou. Eliseu mandou o rei levar para o seu bando o restante das flechas que a aljava continha. Isso o rei fez e os manteve em grupo, como os arqueiros fazem quando não têm aljava. E ele disse ao rei de Israel: Fere na terra. É contestado o que isso significa O LXX. traduzir Πάταξον εἰς τὴν γῆν "Golpeie no chão;" e então Ewald, De Wette e Thenius, que consideram a ordem como uma para atacar com as flechas contra o chão (isto é, o chão) ou na direção do chão. Keil e Bahr, pelo contrário, pensam que a ordem era atirar as flechas da janela e atingir a terra com elas. Mas algum contraste parece ser pretendido entre o "tiro" (יְרַה) da 2 Reis 13:19 e o "ataque" (צַךְ) da presente passagem. A explicação de Ewald é, portanto, a preferida. E ele bateu três vezes e ficou. Joash golpeou as flechas contra o chão três vezes e depois parou, pensando que já havia feito o suficiente. Ele não entrou no espírito do ato simbólico, que representava a matança e matança de inimigos. Talvez ele não tivesse muita fé na virtude do simbolismo, que ele pode até, com a arrogância de um homem orgulhoso e mundano, ter pensado infantil.
E o homem de Deus se indignou com ele. Eliseu ficou irado com a morna de Joás e sua falta de fé e zelo. Ele mesmo, do seu ponto de vista mais alto, viu a grandeza da oportunidade, a abundância de favor que Deus estava pronto para conceder e a maneira pela qual o favor de Deus foi restringido e reduzido pela falta de receptividade de Joás. Se o rei tivesse sido igual à ocasião, um fim completo poderia ter sido alcançado na Síria, e Israel poderia ter se preparado para a luta ainda mais perigosa com a Assíria, na qual ela finalmente sucumbiu. E disse: Tu devias ter ferido cinco ou seis vezes; então feriste a Síria até a consumir. Sugeriu-se que Joash associasse o número três à noção de completude e "pensasse que o que foi feito três vezes foi feito perfeitamente" (Bahr); mas, neste caso, o profeta dificilmente ficaria irritado. É muito mais consonante com toda a narrativa supor que ele parou de mero cansaço e falta de forte fé e zelo. Se ele desejasse sinceramente a vitória e tivesse fé na ação simbólica orientada por Deus, ele continuaria ferindo até que o profeta lhe dissesse que era o suficiente, ou de qualquer forma teria ferido o chão cinco ou seis vezes. de três. A idéia de que ele se absteve de modéstia ou prudência, "para que demandas extravagantes demais o privem de tudo" (Von Gerlach), não encontra apoio no texto da narrativa. Ele se absteve (como diz Keil) porque "estava desejando o zelo apropriado para obter todas as promessas de Deus". Caso contrário, o completo sucesso obtido por Jeroboão II. (2 Reis 4:25) pode ter sido previsto pelo espaço de quinze ou vinte anos. Considerando que agora você deve ferir a Síria, mas três vezes.
Eliseu morreu e o sepultaram. Não houve sepultamento de Elias, que "subiu um turbilhão ao céu" (2 Reis 2:11). Mais ansiosos, portanto, seriam os israelitas enterrarem seu segundo grande profeta com a devida honra. Eles o prepararam, sem dúvida, um daqueles sepulcros escavados que eram comuns na época e no país - uma câmara quadrada ou abobadada cortada na rocha nativa. São Jerônimo diz que o local de sua sepultura era perto de Samaria ('Epitaph. Paulae'), e isso é suficientemente provável; mas na Idade Média, seu túmulo foi mostrado em Ruma, na Galiléia. Segundo Josephus ('Ant. Jud.,' 2 Reis 9:8. § 6), seu funeral foi magnífico. E os bandos dos moabitas invadiram a terra no início do ano. Parece estar implícito que essa era uma ocorrência usual. Assim como os sírios, nos dias de Naamã, faziam incursões assaltantes na terra de tempos em tempos (2 Reis 5:2), agora os moabitas a cada primavera faziam uma incursão. A fraqueza de Israel é fortemente marcada por esse fato, e ainda mais pela penetração dos moabitas tão profundamente em seu país. Amós 2:1 talvez dê uma olhada nessas incursões de Moabe.
E aconteceu que eles estavam enterrando um homem. "Eles" são usados indefinidamente por alguns israelitas sem nome, como os franceses. Certas pessoas, não importa quem, estavam enterrando um homem, isto é, prestes a enterrá-lo, e estavam carregando o cadáver para o túmulo, quando ocorreu uma interrupção. Eis que eles espiaram um bando de homens - antes, o bando, ou seja, o bando daquele ano - e lançaram o homem no sepulcro de Eliseu. Não houve tempo para cerimônia. Apressadamente e de maneira mais ou menos grosseira, os portadores do corpo o enfiaram na tumba de Eliseu, que estava por perto, e da boca da qual eles foram capazes de remover a pedra de fechamento. Eles não "jogaram" o corpo para dentro, mas o empurraram. E quando o homem foi decepcionado. O homem não foi "decepcionado". Nossos tradutores parecem não estar familiarizados com o modo de enterro judeu. Eles imaginam que o túmulo de Eliseu é um poço escavado no chão da superfície para baixo, como um túmulo moderno, e o homem deve, portanto, ser "desapontado" ou "afundado" (tradução marginal) dentro dele. A versão revisada evita a tradução incorreta, mas enfraquece a força do original. Traduza, e quando o homem veio, etc. E tocou os ossos de Eliseu, ele reviveu. O impulso violento dado ao cadáver lhe conferiu um movimento que o colocou em contato com os ossos, isto é, o corpo de Eliseu, deitado, ferido em seu corpo. suas roupas de sepultura, mas não revestidas, no chão da câmara sepulcral. No momento do contato, o morto ganhou vida - "revivido". E levantou-se. Em muitas tumbas judaicas, a câmara sepulcral permitiria isso.
Mas Hazael, rei da Síria, oprimiu Israel todos os dias de Jeoacaz; agora, o rei da Síria em Hazael havia oprimido Israel etc. O autor, tendo relatado entre parênteses o extraordinário milagre causado pela instrumentalidade do cadáver de Eliseu, volta ao assunto da opressão síria. Ele tinha, na 2 Reis 13:14, habitado nas promessas de vitória dadas pelo profeta a Joás. Ele agora está empenhado em relatar o cumprimento deles. Mas antes de fazê-lo, ele recapitula. 2 Reis 13:22 refere-se a 2 Reis 13:3 e 2 Reis 13:23 para 2 Reis 13:4 e 2 Reis 13:5.
E o Senhor foi misericordioso com eles e teve compaixão deles. Mesmo em sua ira, Deus pensa em misericórdia. "Enquanto ele ainda punia Israel pela espada de Hazael, ele ainda teve o cuidado de não dar um fim completo, de não permitir que a aflição continuasse muito longe. Ele ainda preservou a nação, e tinha respeito por eles - isto é, "considerava-os - os mantinha em sua mente - não lhes permitia escapar de sua lembrança" - por causa de sua aliança com Abraão, Isaque e Jacó. A aliança de Deus com Abraão, Isaac e Jacó eram um pacto de misericórdia, com o qual se comprometeram a multiplicar sua semente, a ser seu Deus, e o Deus de sua descendência depois deles, e a dar a sua semente toda a terra de Canaã por um tempo. possessão eterna (Gênesis 17:4, etc.). Essa aliança obrigava-o a estender sua proteção sobre o povo de Israel, desde que não tivessem rejeitado total e completamente sua lealdade. E não os destruiria. Eles foram "perseguidos, mas não abandonados; abatido, mas não destruído "(2 Coríntios 4:9). A vida nacional pode parecer pendurada por um fio, mas o fio não se rompeu. O escritor tem em mente que, em última análise, eles foram jogados fora, rejeitados, removidos da vista de Deus (2 Reis 17:18, 2 Reis 17:20, 2 Reis 17:23); mas ainda não era "ainda" - ainda havia um intervalo de um século, ou um pouco mais, antes do golpe caiu e a nação das dez tribos deixou de existir.
Então Hazael, rei da Síria, morreu; e Hazael ... morreu. Sua morte é um fato novo, não envolvido em nada que foi declarado anteriormente. Parece por 2 Reis 13:22 que ele sobreviveu a Jeoacaz. E Benhadad, seu filho, reinou em seu lugar. Hazael, o usurpador, deu a seu filho mais velho o nome do monarca que ele havia assassinado. Era um antigo nome real na Síria (1 Reis 15:18), tendo sido carregado por pelo menos dois dos antecessores de Hazael. O significado que lhe foi atribuído ("Filho do sol") é duvidoso.
E Jeoás, filho de Jeoacaz, tomou de novo as mãos de Benhadad, filho de Hazael, as cidades que ele havia tomado das mãos de Jeoacaz, seu pai, em guerra. A captura dessas cidades por Ben-Hadade não havia sido mencionada anteriormente. Parece pela passagem atual, em comparação com 2 Reis 13:22, que, durante a vida de seu pai, Benhadad havia conduzido expedições à terra de Israel, atuando como representante de seu pai e geral, e se tornou mestre de várias cidades israelitas. Estes foram agora recuperados por Jeoás. Eles estavam provavelmente no território da CEI-Jordânia. Três vezes Joash o venceu; e recuperou as cidades de Israel. Três vezes derrotado, Hazael foi forçado a abandonar suas conquistas na Samaria Ocidental. Ele manteve, no entanto, o território transjordaniano, que não foi recuperado pelos israelitas até o reinado de Jeroboão II. (consulte 2 Reis 14:25).
HOMILÉTICA
A severidade de Deus e a bondade de Deus são mostradas na história de Israel sob Jeoacaz.
I. A SEVERIDADE DE DEUS. Apenas dois pecados são observados como existindo entre as pessoas neste momento - a adoração de bezerros e a manutenção do "bosque" ou asherah (2 Reis 13:6). Um deles, a adoração dos bezerros, era ancestral. Tinha sido um uso estabelecido por cento e vinte anos, e fora confirmado por todos os reis a partir da data de sua instituição. Até os profetas, com uma exceção (1 Reis 13:2, 1 Reis 13:3), não o denunciaram. As pessoas da época o aceitaram sem questionar e provavelmente estavam inconscientes de que fosse um pecado. O outro pecado, a manutenção da asherah, era mais negativo do que positivo - o emblema ainda estava ereto; não havia sido removido - mas não se diz que foi adorado. No entanto, Deus, em sua severidade, visitou pesadamente o povo por esses dois pecados, terrivelmente (2 Reis 13:4 e 2 Reis 13:7) . Ele não aceitou a falta de pensamento, a inconsciência, a ausência de qualquer intenção maligna, como desculpa. Sua honra foi impugnada por ambas as práticas, e ele sente muita inveja de sua honra. Deixar a asherah de pé, não quebrá-la, era mostrar falta de zelo pela pureza da religião, pela honra de Deus, pela verdadeira fé, pela virtude, pela decência. Ser indiferente à adoração de bezerros, tolerá-la e continuar com ela era viver em constante violação do segundo mandamento. Deus não poderia, não toleraria isso. Se a consciência da nação dormiu, ele deve despertá-la. Por dores agudas, por aflições severas, por agonias reais, se necessário, ele deve despertá-las de sua auto-satisfação, despertá-las para o auto-exame e perspicazes buscas de coração, e assim levá-las a uma sensação de pecaminosidade, se não a um reconhecimento distinto de seus pecados especiais.
II A bondade de Deus. Assim que qualquer recuo é demonstrado, assim que o rei reconhece a mão de Deus em seu castigo, volta-se para ele e pede sua ajuda, mesmo que não pare com as práticas pelas quais a ira de Deus foi provocada (2 Reis 13:6), mas a compaixão divina é despertada. "O Senhor o ouviu" (2 Reis 13:4). Um salvador é dado, nos conselhos divinos, se não de fato ao mesmo tempo. A queda da nação está presa, sua vida prolongada. "Ó cristão fiel, se Deus ouviu Jeoacaz, quanto mais ele te ouvirá, se o invocar! O Senhor deu a Israel um libertador, mas Jeoacaz não viveu para vê-lo. Deus ouve o clamor daqueles que sinceramente invocam ele, e os ajuda, mas o tempo, o lugar e a maneira de sua ajuda são mantidos a seu próprio critério.Não se desespere se sua oração não parecer ouvida, e o Senhor atrasar sua assistência. assim como ele sabe o que é útil para nós "(Starke).
A persistência do mal.
"Permaneceu o bosque." Alguém poderia pensar que, em uma reforma como a de Jeú (2 Reis 10:15)), haveria uma varredura limpa, ou, de qualquer forma, que os idolatria de Ahab (1 Reis 16:33) teria desaparecido. Mas não! o mal é terrivelmente persistente. "O mal que os homens fazem vive depois deles", e não apenas nas lembranças dos homens, mas de fato. Nenhuma reforma jamais varre de uma vez tudo o que se pretendia varrer. "O bosque permanece." Quantos pagãos supersticiosos sobreviveram à superação do paganismo pelo cristianismo! Quantas leis iníquas continuam em todos os países após todas as tentativas de reformar as leis! Quantos abusos permanecem após cada remoção dos abusos I O resultado é parcialmente da culpa dos reformadores, que são descuidados em fazer seu trabalho minuciosamente e cessam seus esforços enquanto ainda há muito a ser feito; mas também é causada em parte pela tenacidade da vida que as coisas que precisam ser varridas possuem em si mesmas. E, assim como o mal é persistente nas comunidades, o mesmo ocorre também no caráter dos indivíduos. Naturam expellas furca, tamen usque recurret. Um homem faz um grande esforço de auto-reforma, muda suas regras de conduta, seus hábitos, todo o método de sua vida, como ele pensa; mas em algum canto ainda espreita um remanescente do fermento antigo, que logo se reafirma, e muitas vezes deixa toda a massa com sua influência corrompida. A lição a ser aprendida é vigilância e perseverança. Pelo cuidado, pela consideração e pelo esforço constante, a persistência do mal pode ser enfrentada e combatida. O Espírito Santo de Deus está sempre pronto para ajudar nossos empreendimentos; e, seja em uma comunidade ou em um indivíduo, o esforço contínuo, divinamente auxiliado, prevalecerá finalmente.
A cena final da vida de Eliseu.
Chegara o tempo de Eliseu, que chegaria a todos os filhos dos homens, por maiores que fossem, por mais sagrados que fossem finalmente. Ele havia excedido o mandato ordinário do homem de três anos e dez - além disso, havia excedido o longo período daqueles que são homens excepcionalmente "fortes", quatro anos (Salmos 90:10 ) - mas agora, finalmente, ele foi dominado pela doença, manifestamente se aproximando da morte. Que lições sua partida nos ensina? Pode nos ensinar -
I. LIÇÃO DE CONSOLO. É bom ter vivido que nossa partida é sentida como uma perda, não apenas para nossa família ou para nosso próprio círculo estreito de amigos, mas para nosso rei e país. Muitas pessoas não podem prestar o serviço que Eliseu prestou a Israel; mas todos podem fazer algum serviço. Todos podem buscar o bem de seu país, trabalhar por ele, lutar por ele, orar por ele. Todos podem usar os poderes e talentos que lhes são confiados por Deus de tal maneira que não somente eles mesmos, mas também seu país, possam tirar vantagem deles. Esforços honestos desse tipo nos trarão, de qualquer forma, "a resposta de uma boa consciência", finalmente - eles podem nos trazer algo mais, a saber. elogios e reconhecimento por parte daqueles que representam a nação e têm o direito de falar em seu nome. O devido reconhecimento raramente é ressentido, quando o fim chega ou se aproxima; e, embora o julgamento do homem seja uma "coisa pequena" em comparação com a de Deus, ele não deve ser totalmente desprezado - podemos sentir nesse reconhecimento uma satisfação legítima.
II UMA LIÇÃO DE FORTITUDE. Eliseu não geme, não expressa queixa. É extraordinário quantos homens, mesmo homens que professam acreditar em uma vida futura de felicidade infinitamente maior do que a atual, ficam descontentes e murmuram, ou até choram apaixonadamente, quando uma doença mortal os ataca. E isso apesar de terem vivido o período completo da vida humana média neste mundo. Muito poucos abandonam a cena graciosamente, placidamente, corajosamente. Quase todos parecem considerar a convocação para colocar suas casas em ordem prematura, e elas mesmas dificilmente usadas pelo chamado que lhes é feito. Sempre há algo pelo qual eles acham que poderiam ter permissão para esperar -
"Metade das vacas a parir e Barnaby Holmes a arar."
III UMA LIÇÃO DE PERSEVERANÇA E ESFORÇO ATÉ O FINAL. Eliseu, embora sofra de uma doença mortal, não se entrega à inação ou deixa de se interessar pelos assuntos desta vida. Pelo contrário, ele tem o bem-estar de seu país mais profundamente, e inicia e realiza uma cena em que seus poderes físicos devem ter sido severamente incumbidos de encorajar o rei e o povo em sua luta de morte com a Síria e garantir a eles vitória final. A confiança inspirada pode ter sido um fator sério no resultado. Eliseu, em sua idade, poderia ter sido desculpado, se ele permanecesse totalmente passivo e tivesse recebido a visita do rei como o elogio que ele pretendia ser; mas ele não poderia se contentar sem utilizar a visita ao máximo. Ele desperta o rei do seu desespero (2 Reis 13:14); inspira nele esperança, coragem, energia; promete sucesso, participa ativamente do drama simbólico, que indica e ajuda a encaminhar o resultado pretendido. Podemos aprender com isso que, enquanto vivemos, temos deveres ativos a desempenhar; não estamos exautados até a última convocação; em nosso leito de doença, em nosso leito de morte, ainda podemos ser agentes para o bem - podemos aconselhar, exortar, incitar, repreender o mal (2 Reis 13:19) e ser ministros ativos do bem, impressionando os homens mais do que jamais fizemos antes, quando falamos do limiar da sepultura e tendo nossa "força aperfeiçoada na fraqueza".
Vida na morte.
O milagre realizado pela instrumentalidade dos ossos de Eliseu parece ter sido projetado para três fins ou propósitos principais.
I. PELA HONRA DO PROFETA; para que ele pudesse ter em sua morte (como Elias tinha no método de sua partida) um testemunho de Deus de que ele havia sido aprovado por ele e que ele o teria respeitado e honrado por seus compatriotas. A adoração de relíquias não era uma superstição judaica; e, portanto, não havia perigo dos maus resultados que se seguiram aos supostos milagres praticados pelos corpos dos mártires cristãos. Aqueles que testemunharam ou ouviram falar do milagre na tumba de Eliseu foram levados a venerar a memória do profeta, a quem um testemunho tão grande havia sido dado; e pode ser levado a prestar mais atenção e obediência mais rigorosa ao que eles sabiam de seus ensinamentos.
II PARA O INCENTIVO DA NAÇÃO. A morte de Eliseu foi sem dúvida sentida como uma calamidade nacional. Muitos, além do rei, devem ter visto nela a perda para a nação de quem era mais do que "carros e cavaleiros" (2 Reis 13:14). O desânimo, podemos ter certeza, sobrecarregou os espíritos de números que poderiam pensar que Deus, ao retirar seu profeta, havia abandonado seu povo. Foi uma grande coisa para essas pessoas que elas tivessem uma manifestação clara de que, embora o profeta se fosse, Deus ainda continuava presente com seu povo, ainda estava entre eles, pronto para ajudar, potente para salvar. Os mais espirituais podem ver o milagre como simbólico e interpretá-lo como significando que, como o morto havia voltado à vida novamente em contato com os ossos de Eliseu, a nação morta deveria, por assim dizer, sair de sua tumba e se recuperar. ela mesma, mais uma vez de pé, em plena posse de todas as suas energias.
III PARA A HONRA DE DEUS, E A MOSTRA DE SEU PODER TRANSCENDENTE. Dar vida está entre os mais altos dos atributos Divinos. É um privilégio especial de Deus, que ele não pode comunicar a uma criatura. Até os cientistas modernos inclinam a cabeça diante do ato misterioso e inconcebível e confessam que acham impossível apresentá-lo distintamente à sua consciência. Mas dar vida àquilo que é mantido pela morte, no qual se inicia a decadência, que está sob a lei da dissolução e da corrupção, é algo ainda mais incompreensível, mais estranho, mais surpreendente. E coroar tudo trazendo a vida nova da morte, transformando um cadáver morto na fonte da qual a vitalidade saltará para energia renovada, é superar tudo o que a fantasia mais animada poderia imaginar de maravilhosas e quase reconciliar contradições. Deus quis, naquele momento, mostrar que ele poderia efetivar até mesmo essa coisa maravilhosa - fazer a morte dar vida àquilo que estava morto recentemente - produzir de um morto nele o poder vital que deveria ressuscitar e reanimar outro também morto, e fazer uma tumba - o local da morte - o cenário da transformação! "Ó Senhor, tu és o meu Deus; eu te exaltarei, louvarei o teu nome; porque tu fizeste coisas maravilhosas" (Isaías 25:1); verdadeiramente "tu és maravilhoso em fazer pelos filhos dos homens" (Salmos 66:4). O milagre dos ossos de Eliseu não é argumento para adoração a relíquias. O culto às relíquias implica a crença de que existe uma virtude nos remanescentes do corpo de um santo falecido, o que lhes permite exercer um poder milagroso. Nunca se pensou que os ossos de Eliseu possuíssem tais propriedades. Não foram exumados, colocados em caixas ou expostos aos fiéis para serem tocados com a mão ou beijados pelos lábios. Entendeu-se que Deus tinha o prazer de realizar um milagre por eles; nunca se supunha que se esperasse que eles trabalhassem mais. Eles foram, portanto, obrigados a permanecer no túmulo onde haviam sido desde o primeiro depósito. Não foi até a época de Julián que alguma importância foi dada a eles; embora então devemos concluir que eles se tornaram objetos de respeito reverente, uma vez que o apóstata se deu ao trabalho de queimá-los.
HOMILIES BY C.H. IRWIN
2 Reis 13:1, com 22 a 25
Os reinados de Jeoacaz e Joás, reis de Israel. Observe aqui
I. A PERPETUIDADE DO MAL. Quão triste é ler um rei após o outro: "Ele fez o que era mau aos olhos do Senhor"! E então geralmente é feita a afirmação: "Ele não se apartou dos pecados de Jeroboão, filho de Nebate, que fez Israel pecar". Um homem mau prejudica os outros além de si mesmo. "Nenhum de nós vive para si mesmo." Não apenas enquanto vivemos, mas depois que partirmos, nossas vidas, palavras e ações influenciarão os outros. Podemos nos achar muito obscuros e insignificantes, tão insignificantes que podemos argumentar que não importa aos outros como vivemos. Mas quem pode medir o círculo de sua influência? De maneiras que não sabemos, a influência pode atingir outros corações e outras vidas. Oh! Quão perigosa é uma influência maligna em uma comunidade! Leva muito tempo para acabar com seus efeitos.
"O mal que os homens fazem vive depois deles; o bem é freqüentemente enterrado com seus ossos."
Sejamos cuidadosos em como estamos influenciando os outros. Para o bem ou para o mal, estamos exercendo alguma influência, mesmo que inconscientemente, naqueles que nos rodeiam. Se quisermos influenciar os homens para o bem, devemos viver perto de Deus.
II A Misericórdia de Deus. Deus puniu Jeoacaz e seu povo por seus pecados. "Ele os entregou na mão de Hazael, rei da Síria, e na mão de Ben-Hadade, filho de Hazael, todos os seus dias." Quando o sofrimento ou os problemas surgirem, vejamos se a causa deles não está em nossos próprios corações e vidas. Mas ele misturou misericórdia com julgamento. Deus está sempre atento a sinais do retorno do pródigo. Seu ouvido está sempre aberto ao clamor da penitência, à mais fraca oração por perdão e ajuda. Jeoacaz implorou ao Senhor, e o Senhor o ouviu; pois ele viu a opressão de Israel, porque o rei da Síria os oprimia "(2 Reis 13:4; veja também 2 Reis 13:23 )
Venha, vamos ao Senhor nosso Deus
Com corações contritos retornam;
Nosso Deus é gracioso, nem deixará
O desolado de lamentar.
"Sua voz ordena a tempestade adiante,
E acalma a onda tempestuosa;
E, embora seu braço seja forte para ferir,
Também é forte para economizar. "
III INGRATITUDE HUMANA. Embora Deus os tenha libertado de suas dificuldades e angústias, e lhes tenha dado paz de seus inimigos, ainda assim, quando a dificuldade acabou, eles esqueceram tudo sobre a misericórdia de Deus. Eles voltaram aos seus antigos pecados. "Não obstante, eles não se apartaram dos pecados da casa de Jeroboão, filho de Nebate ... mas caminharam para lá" (2 Reis 13:6). Quão propenso o coração humano é abandonar a Deus! Os Livros de Juízes e Reis estão cheios de ilustrações desse fato doloroso. Ao abandonar a Deus, os israelitas se meteram em miséria e servidão. Vez após vez, Deus levantou juízes, reis e profetas para ser o meio de sua libertação. Mas quando estes estavam mortos, ou quando o perigo imediato havia passado, mais uma vez o povo abandonou a Deus. É o mesmo na história do indivíduo. Quão ingratos somos pela bondade incessante e infalível de Deus! Quão esquecido de seus mandamentos e promessas! "O caminho do homem não está em si mesmo; e não está no homem que caminha para dirigir seus passos." Precisamos de toda a influência da graça divina para nos manter da maneira certa.
IV UMA NAÇÃO humilde. Para que pecado de baixo nível reduz uma nação! Quão vergonhosamente Israel foi humilhado diante da Síria! O rei da Síria deixou apenas a Jeoacaz cinquenta cavaleiros, dez carros e dez mil lacaios; "porque o rei da Síria os destruiu e os fez como a poeira trilhando." O destino de Israel, o destino de outras nações poderosas do passado, é uma grande lição nacional a ser lembrada enquanto o mundo durar. Não devemos orar seriamente para que esse grande império britânico, que foi edificado por homens tementes a Deus, e que Deus abençoou e honrou tão altamente, não possa abandonar Deus por secularismo ou corrupção grosseira, e assim cair no destino de as nações caídas do passado? Sabendo quão grandes são as forças do mal, torna-se todo cristão verdadeiro mais valente pela verdade, mais ativo em tudo o que estenderá o reino de Cristo nesta e em outras terras. - C.H.I.
Uma visita real a um profeta moribundo.
Que leito de morte pacífico de Eliseu era! Ele já fazia sua escolha há muito tempo. Ele viveu não pelo tempo, mas pela eternidade; não sob o temor do homem, mas sob o temor de Deus; não a favor dos reis ou de suas recompensas, mas de modo a obter a aprovação de sua consciência e de seu Criador. E agora, quando a morte chegou, não lhe trouxe terrores. Não apenas isso, mas ele foi capaz de encorajar os outros. Quando o rei Joás vê o profeta no leito de morte, sente como é grande a perda que Israel está prestes a sofrer. Homens bons são a força de uma nação. E, assim, Joás, curvando-se em lágrimas sobre o leito do profeta moribundo, exclama: "Ó meu pai, meu pai, a carruagem de Israel e seus cavaleiros!" Mas Eliseu quer manter seu coração. Ele quer ensiná-lo que, embora o profeta morra, o Deus do profeta permanece. Os obreiros passam, mas a obra de Deus continua. - Assim, o verdadeiro cristão sempre olhará além de sua própria morte, para a glória que o espera, além da atual hora de trevas ou dificuldade ou atraso para o triunfo final da Igreja de Cristo. Cristo. Foi nesse espírito que os mártires morreram. Que visão do futuro iluminou seus rostos sofredores! Que instinto profético em palavras como aquelas que o bispo Latimer falou com seu colega reformador Ridley, enquanto eles ficavam lado a lado, esperando que os bichas fossem acesos: "Tenha bom ânimo, irmão Ridley, e faça de homem; neste dia acenderemos uma vela na Inglaterra, que pela graça de Deus nunca será apagada. " E aqui Eliseu no leito de morte dá expressão a palavras proféticas. Ele disse a Joás que a flecha, que, em obediência às suas instruções, disparara da janela aberta, significava a flecha da libertação do Senhor. Mas Joash demorou a aprender a lição dupla do poder ilimitado de Deus e a necessidade de esforço humano que esta ilustração simples ensinava. Eliseu já havia lhe dito que ele deveria ferir os sírios até que fossem consumidos; depois, para ensiná-lo ainda mais a necessidade de perseverança e paciência, ele ordena que ele fera no chão. Joás, vendo que o profeta já lhe havia revelado tanto e o encorajado tanto, poderia ter continuado até que lhe fosse pedido que cessasse. Mas, em vez disso, ele só bateu três vezes e depois desistiu. Assim, ele ilustrou sua própria falta de fé no poder onipotente de Deus, sua própria falta de paciência e perseverança e, portanto, quão pouco ele merecia a interferência de Deus em seu favor. O velho provérbio diz verdadeiramente: "Deus ajuda aqueles que se ajudam". A principal lição deste incidente é: a falta de fé é um obstáculo ao sucesso no trabalho cristão.
I. OS CRISTÃOS QUEREM FÉ, embora tenham promessas divinas. Foi o que aconteceu aqui no caso de Joash. Ele estava ao lado da cama de Eliseu, em estado de total consternação. Pareceu-lhe que ele já viu a queda de seu reino, como se todos os outros recursos fossem inúteis se o homem de Deus, que tantas vezes guiava reis e pessoas à vitória, fosse levado embora. Mas observe o encorajamento que Eliseu havia lhe dado. Ele afastou seus pensamentos da sabedoria e da força humana e os elevou para o poder todo-poderoso e ilimitado de Deus. "A flecha da libertação do Senhor." Que sugestões de poder, de ajuda e de vitória estavam nessas simples palavras! A libertação do Senhor! Aquele poder todo-poderoso que libertou Israel das mãos de Faraó; aquele poder todo-poderoso que afastou as ondas do Mar Vermelho e trouxe o povo com segurança em terra seca; aquele poder todo-poderoso que, apenas alguns anos depois, encheu o vale seco com água e, assim, deu a vitória a Israel, e que, ferindo os sírios com cegueira, libertou Israel das mãos de seus inimigos; esse poder todo-poderoso, ó Joás, estará com você, o livrará. Oh, que emoção de determinação, de propósito resoluto e enérgico deveria ter sido despertada em sua mente! Ele poderia não ter razoavelmente sentido: "Sim, o Senhor está do meu lado. A vitória é certa. Redobro meus esforços contra os inimigos de Israel, contra os que praticam o mal. Por gratidão a Deus, servirei apenas ao Senhor". ? Mas Joash falhou quando posto à prova. Quando Eliseu deu a ele a oportunidade de mostrar sua fé por seus próprios esforços, ele apenas mostrou como tinha pouca fé nas promessas de Deus. Se cremos que a Palavra de Deus é verdadeira, que suas promessas são verdadeiras, é razoável que ele espere que ajamos de acordo com elas. Para toda alma não salva, Deus diz: "Creia no Senhor Jesus Cristo, e você será salvo." A promessa é salvação. Mas há um dever, uma condição, uma necessidade, associado a ele. Esse dever é a fé em Cristo - tomando-o como nosso Salvador, servindo-o como nosso rei. Quantos agem como Joash! Eles gostariam de chegar ao céu, mas não estão dispostos a trilhar o caminho estreito. Eles gostariam de obter a salvação, mas não estão dispostos a seguir o caminho de Deus para obtê-la. Eles dizem: "Se eu for salvo, serei salvo". Para quem pensa na eternidade e no julgamento por vir, cujo coração se abrandou com doenças ou luto, que ficou impressionado com qualquer mensagem da Palavra de Deus, mas ainda não aceitou a Cristo, diríamos: "Não fique tua mão. Não deixem passar as boas impressões. " "Então saberemos, se continuarmos a conhecer o Senhor." Levante-se hoje e, com a força de Deus, fera sua incredulidade, fera o tentador no chão. Esforce-se para entrar pela porta estreita. Então essa boa impressão, então aquela voz de advertência, provará ser para você a flecha da libertação do Senhor. Dê o passo, cumpra a condição, se quiser obter a bênção. O mesmo se aplica à obra cristã. Quantos se chamam servos de Deus, quantos esperam a recompensa do servo fiel, que não está fazendo absolutamente nada pelo Senhor. Jesus fez uma promessa muito preciosa ao seu povo: "Eis que estou sempre convosco até o fim do mundo"; mas é para aqueles que, de alguma maneira, procuram cumprir esse mandamento: Ide, pois, pregai o evangelho a toda criatura. "A verdade é que a promessa depende da obra e a obra depende da promessa. Não podemos espere as bênçãos de Deus se não estivermos fazendo o trabalho dele.E não podemos fazer o trabalho dele se não meditarmos muito em suas promessas.
II Os cristãos mostram vontade de fé, apesar de terem provas de poder divino. Na história de sua nação, mesmo na história da vida de Eliseu, Joás tinha muitas provas do poder divino, mas ainda assim mostrava falta de fé em Deus. Em toda a história do reino de Deus no mundo, em toda a história da Igreja Cristã, temos provas do poder de Deus, mas onde nossa fé é proporcional à força da evidência sobre a qual repousa? Não há testemunho mais forte do poder do evangelho do que a história das missões modernas. Faz apenas setenta anos desde que os primeiros missionários desembarcaram em Madagascar; não faz trinta anos que as terríveis perseguições cessaram ali, pelas quais os missionários foram expulsos da ilha, e as pequenas companhias de cristãos que sobreviveram ao massacre se reuniram para adoração em segredo, nas covas e cavernas das montanhas, e foram em constante perigo de suas vidas. No entanto, naquela grande ilha hoje em dia há uma população cristã de quase trezentos mil, os ídolos foram queimados publicamente e a religião cristã é reconhecida publicamente pelo Estado. O que Deus operou! Pense no trabalho que o Dr. Moffat realizou entre as tribos degradadas da África do Sul, não há muitos anos atrás. A conversão de Africaner, o chefe hotentote, sob seu ministério, é bem conhecida. Todos avisaram Moffat contra ele como um homem que era um terror para todo o bairro. Mas Moffat pensou que ele era apenas o homem a quem seguir o evangelho que Ele foi, e era o meio de levar o chefe selvagem a Cristo, e "a vida transformada de Africaner convenceu muitos, que nunca haviam acreditado neles, da eficácia da fé cristã. missões ". Pense no progresso do cristianismo no Japão, na Índia, na China. O testemunho a seguir foi prestado recentemente ao trabalho missionário na China em seu relatório ao Ministério das Relações Exteriores pelo falecido cônsul britânico em Newchwang. Ele diz: "O trabalho dos missionários beneficia indiretamente nossos comerciantes, fabricantes e artesãos. Acredito ainda que, em parte devido aos princípios cristãos divulgados pelos missionários, o tom de moralidade entre o povo chinês tem perceptivelmente nos últimos vinte anos. alcançou uma plataforma mais alta ". O Rev. William Swanson, um missionário veterano e, recentemente, moderador da Igreja Presbiteriana Inglesa, afirma que quando ele foi à China há 26 anos, havia apenas cinco pequenas igrejas nos portos do tratado. Agora, indo de Cantão a Xangai, e viajando vinte ou vinte e cinco milhas por dia, ele podia dormir todas as noites, com uma ou duas exceções, em uma vila com uma igreja cristã. A primeira vez que Charles Darwin visitou a ilha da Terra do Fogo, ele disse que as pessoas de lá eram irrecuperáveis. Ele viu quatro cristãos fuegianos em uma reunião na Inglaterra e ficou tão impressionado com o que ouviu sobre o trabalho dos missionários que se tornou um assinante anual dos fundos da Sociedade Missionária e disse que deveria se sentir orgulhoso se o comitê pensasse apto a eleger um de seus membros honorários. Quando pensamos nessas coisas, no maravilhoso trabalho realizado nas Ilhas do Mar do Sul e nas muitas nações onde o paganismo cedeu à pregação da cruz, certamente podemos dizer: "O que Deus fez!" Hoje, assim como nos dias de São Paulo, o evangelho é "o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê". Se duvidamos do poder do evangelho, nossas dúvidas estão diante de fatos avassaladores e irresistíveis.
III OS MAUS RESULTADOS DESTA QUER FÉ. Essa falta de fé tem maus resultados na vida e na prática e na obra cristã. Muitos que passaram parte do caminho com Cristo voltaram e não andaram mais com ele por causa de sua falta de fé. Está tão quieto. A falta de fé leva a baixas expectativas e esforços fracos. A verdadeira fé na presença e no poder de Deus, em vez de nos tornar inativos e descuidados, é o maior estímulo à atividade. Desperta-nos para expor todas as nossas energias. Isso nos torna pacientes em dificuldades. Isso nos leva a perseverar mesmo quando não vemos resultados imediatos. Quantas boas obras foram iniciadas, mas abandonadas, por falta de fé! Isso estava quase sendo o caso de uma vez, com o que desde então se mostrou uma das missões de maior sucesso para os pagãos. Após doze anos de trabalho na ilha do Taiti, no Pacífico, a missão parecia ser um fracasso total. Todos, exceto um dos missionários, deixaram as Ilhas do Mar do Sul. Em casa, os diretores da Sociedade Missionária de Londres discutiram seriamente o abandono da missão. Mas dois membros do comitê, homens de forte fé em Deus e no evangelho, se opuseram firmemente a isso e propuseram uma temporada de oração especial por uma bênção em seu trabalho. Isso foi acordado; cartas de encorajamento foram escritas aos missionários; e enquanto o navio que levava essas cartas estava a caminho do Taiti, outro navio levava para a Inglaterra os ídolos rejeitados do povo. Como isso aconteceu? Alguns dos missionários que deixaram a ilha foram levados de alguma maneira a retornar. Certa manhã, um deles saiu para os campos para meditação, quando ouviu, com uma emoção emocionada, a voz de um nativo levantada em oração a Deus - o primeiro sinal de que seus ensinamentos haviam sido abençoados no Taiti. Logo eles ouviram falar de outros. Uma igreja cristã foi formada. Os sacerdotes queimaram publicamente seus ídolos; e assim, depois de uma noite de labuta de dezesseis anos, finalmente chegou o amanhecer (ver 'Esboços das missões protestantes', do Rev. John Robson, D.D.). Que repreensão à fé fraca dos diretores que haviam proposto abandonar a missão! Que lição para todo ministro e missionário, para todo professor da escola dominical, para todo obreiro cristão, para não ficar na mão, mesmo onde não vêem resultados de seu trabalho! "Aquele que sai e chora, trazendo semente preciosa, sem dúvida voltará com alegria, trazendo consigo suas roldanas." O trabalho feito para Deus nunca morre. Não fique com a mão na questão de sua própria vida espiritual. Perseverar no conflito com seus pecados que assolam. Perseverar no cultivo das graças cristãs. Use a flecha da libertação do Senhor. Coloque toda a armadura de Deus. Persevere também na oração pelos outros, nunca desista como uma única alma sem esperança. Não fique com a mão. Você não pode fazer muito por eles, talvez, mas Deus pode. Coloque o caso de criança que erra ou amigo sem Deus diante de Deus em oração. Peça a ele para abrir os olhos. Peça ao Senhor Jesus que coloque a mão sobre eles - para falar apenas a palavra, e eles serão salvos. Perseverar também no trabalho cristão. "Não se cansem de fazer o bem" Não deixem obra inacabada pela qual Deus lhe dê força e meios. Talvez tenhamos disparado poucas flechas, fazendo muito pouco esforço pela causa de Deus. Busque a orientação da mão de Deus e o poder que a presença de Deus dá e, em seguida, saia para ganhar vitórias para ele.
Uma ressurreição e suas lições.
Esse milagre foi realizado, em um tempo de incredulidade predominante, para ensinar uma lição a uma era sem fé. De fato, uma visão estranha - para aqueles que estavam absorvidos pelos prazeres sensuais do mundo atual e, assim, inesperadamente, eram confrontados com o poder do Invisível!
I. O poder de Deus para ressuscitar os mortos. Havia algo que seus deuses pagãos nunca poderiam fazer. Heathenismo, agnosticismo - esses sistemas não trazem conforto ao espírito enlutado e triste. Somente Cristo trouxe vida e imortalidade à luz através do evangelho. Ninguém, exceto ele, jamais ousou dizer: "Eu sou a ressurreição e a vida".
II A INFLUÊNCIA INFLUENTE DOS BONS HOMENS. "Non omnis moriar" era o ditado do velho poeta pagão. Mas o cristão mais humilde que é fiel a Deus pode ter certeza de que sua influência para o bem continuará muito tempo depois de sua morte na terra.
1. As palavras de Eliseu deveriam continuar. O profeta estava morto, mas suas palavras ainda viviam. Suas palavras foram as palavras de Deus. "Céu e terra passarão, mas minhas palavras não passarão." Vemos no vigésimo quinto versículo como a previsão de Eliseu a Joás foi literalmente cumprida. Três vezes Joás derrotou os sírios e recuperou as cidades de Israel. As palavras de Eliseu ainda permanecem, para ser nosso consolo e conforto.
2. O trabalho de Eliseu permaneceu. A lembrança de sua fidelidade a Deus, das maravilhas que ele pôde fazer pela presença de Deus com ele, continuou sendo uma ajuda e estímulo para muitos servos fiéis de Deus quando Israel estava ficando cada vez pior. A influência de um homem bom - quem pode dizer quanto tempo pode durar ou que lugares e pessoas inesperados pode chegar? - C.H.I.
HOMILIAS DE D. THOMAS
A morte de Eliseu.
"Nos três e vigésimo", etc. O Livro dos Reis é, em grande parte, um registro de crimes e crimes do caráter mais hediondo e agravado. As terríveis monstruosidades registradas são, em grande parte, atribuíveis, direta ou indiretamente, aos reis. Neste mesmo capítulo, temos um esboço de dois daqueles monarcas que estiveram entre as maiores maldições de sua raça. Jeoacaz, filho e sucessor de Jeú, rei de Israel, cujo reino foi desastroso para o reino a tal ponto que seu exército quase foi completamente destruído e se tornou como o pó na "eira"; e Jeoás, que por três anos esteve associado a seu pai no governo e que, quando seu pai foi levado embora, foi uma maldição para o mundo por dezesseis anos. A única parte deste capítulo que requer aviso prévio é de 2 Reis 13:14 a 2 Reis 13:21. Esses versículos nos apresentam quatro assuntos de pensamento - um grande homem morrendo; um homem bom deixando o mundo interessado na posteridade; um homem mau lamentando o evento; e um homem morto exercendo uma influência maravilhosa.
I. UM GRANDE HOMEM MORRENDO. "Agora Eliseu ficou doente de sua doença, da qual ele morreu." Toda a história de Eliseu não é apenas a história dos maravilhosos, mas a história da lealdade ao Céu e da devoção aos interesses da raça israelita. Mas aqui encontramos esse grande e bom homem morrendo. Elias, seu mestre, havia escapado da morte e levado ao céu em uma carruagem de fogo, mas Eliseu teve que morrer da maneira comum da humanidade, por doença. É verdade que ele era um homem velho; já haviam passado três anos desde que ele iniciou seu ministério profético. Por muitos anos, nada nos diz sobre ele, mas sem dúvida ele esteve ativo e útil noivado. Mesmo os homens públicos mais úteis e os mais populares também deixam de atrair grande atenção do público à medida que passam anos. Freqüentemente eles se tornam "homens mortos fora de vista", embora sejam úteis. Embora todos os homens tenham que morrer, a morte não é a mesma para todos os homens. Tem um significado amplamente diferente para homens diferentes. Para o homem bom, é a vida rompendo exúvios e fazendo asa para se deleitar com um universo ensolarado. É o "uso mortal da imortalidade".
II Um homem perverso lamentando o evento. "E Joás, rei de Israel, desceu a ele, e chorou sobre o seu rosto, e disse: Ó meu pai, meu pai!" Por que ele chorou? Não porque ele tinha alguma simpatia pelo caráter do homem que partia. Suas simpatias morais eram antagônicas às do profeta. Não porque ele sentiu que o próprio profeta sofreria perdas. Ele não estava pensando no ganho ou perda do profeta pela morte. Não porque ele sabia que o evento seria uma perda para os vivos em geral. Ele não se importava com sua raça, não ele; mas porque ele sabia que o profeta era a "carruagem de Israel e seus cavaleiros". Seus carros e cavaleiros se foram, e Eliseu era sua única esperança.
III UM BOM HOMEM DEIXANDO O MUNDO INTERESSADO NA POSTERIDADE. Eliseu, embora moribundo, palafitas se interessou pelo futuro de seu país. "Eliseu disse-lhe: Pegue arco e flecha. E ele levou arco e flecha", etc. (2 Reis 13:15). Eliseu parece ter sido tocado pelas lágrimas do rei; e ele tinha a esperança de que ainda seria vitorioso sobre os sírios. A ação simbólica que o profeta recomendou, colocando a mão no arco, abrindo a janela, atirando a flecha, golpeando o chão, não significa, penso, necessariamente que o profeta aprovou as futuras guerras do rei, mas apenas indicou o fato. Ele predisse seu sucesso; pois, em três campanhas contra os sírios, ele recuperou as cidades que haviam tomado de seu pai. Ele também teve sucesso na guerra com Amazias, rei de Judá. Mas o ponto digno de nota é o interesse sentido no futuro pelo profeta nas horas de sua morte. Ele não tinha acabado com a vida? Ele não estaria logo em seu túmulo? O que o mundo seria para ele no futuro? O interesse pela posteridade parece ser um instinto na humanidade. Existe um nervo na humanidade que percorre todas as raças e gerações, ligando os homens. Ninguém vive para si mesmo; "todos os homens estão em um. Quanto mais bondade moral um homem tem nele, mais sensível esse nervo se torna. Portanto, os melhores homens de todas as épocas foram os que fizeram provisão para a posteridade.
IV UM HOMEM MORTO EXERCENDO UMA INFLUÊNCIA MARAVILHOSA. "Quando eles estavam enterrando um homem, eis que eles espiaram um bando de homens; e lançaram o homem no sepulcro de Eliseu; e quando o homem foi abatido e tocou os ossos de Eliseu, ele reviveu e ficou de pé ". O incidente que ocorre em seu túmulo é tão estranho quanto significativo e sugestivo. Os portadores de um homem morto, aterrorizados com a aproximação dos inimigos, em vez de transportar os restos mortais para o local de descanso designado, os empurraram para o sepulcro onde dormiam os ossos do ilustre Eliseu. Assim que o cadáver tocou as relíquias sagradas do grande vidente, tremeu de vida, e o morto, para espanto de todos, reviveu e ficou de pé. Esse incidente milagroso foi desejado e calculado para causar uma impressão moral saudável na mente da época. Tinha a tendência de demonstrar a toda a Divindade da missão do profeta, de mostrar a honra com que o Eterno trata os mortos sagrados, de provar a existência de um Poder superior à morte e de prever um estado futuro. Embora eu sempre tentasse estudadamente evitar o erro do que é chamado espiritualizar a Palavra de Deus, sinto que é lícito usar um incidente como esse como ilustração das realidades espirituais. O incidente que ocorreu no túmulo de Eliseu nesta ocasião, viz. a derivação da vida pelo contato com os santos mortos é, no departamento material das coisas a que pertence, subliminarmente singular. Um evento como esse, talvez, nunca ocorra novamente; mas uma coisa análoga a isso no domínio espiritual é, graças a Deus, de ocorrência frequente. As mentes mortas da terra derivam constantemente a vida do contato com os restos espirituais dos mortos.
HOMILIES DE J. ORR
Humilhação de Israel sob Jeoacaz.
A história do reinado de Jeoacaz, filho de Jeú, é uma história de infortúnio absoluto. Nós notamos-
I. REINO MAU DE JEOAHAZ.
1. O movimento descendente em Israel. Com a extinção da casa de Acabe, a erradicação de Baal e o estabelecimento da dinastia de Jeú, Israel obteve uma nova chance de se sair bem. Mas o zelo reformador de Jeú logo desapareceu, e ele voltou a seguir caminhos sem Deus. Seu filho seguiu as tradições piores, e não as melhores, do reinado de seu pai. Assim começou novamente o movimento descendente. De Jeoacaz, também deve ser dito o velho refrão monótono: "Ele fez o que era mau aos olhos do Senhor". Este é o fardo da canção sobre todo rei de Israel. Em toda a linha, do primeiro ao último, não há um dos quais um relatório diferente possa ser fornecido.
2. O pecado principal. O principal pecado de todos esses monarcas - o que os envolveu fatalmente em outros pecados - foi a perpetuação da adoração dos bezerros. A religião afeta as fontes da moralidade, e esse culto idólatra enviou correntes venenosas por toda a vida da nação. Foi a grande transgressão que, em meio a todas as reformas temporárias, nunca foi abandonada.
II A OPRESSÃO SÍRIA.
1. Raiva divina. "A ira do Senhor se acendeu contra Israel" Deus fez tanto pelo povo, concedeu-lhes uma oportunidade tão favorável de arrependimento, aconselhou e advertiu-os por tanto tempo por grandes profetas como Elias e Eliseu, que ele era indignado com eles por suas contínuas transgressões. Deus tem ciúmes de sua honra, e os transgressores presunçosos devem esperar encontrar sua mão imposta pesadamente sobre eles. Quando a ira de Deus é acesa contra um povo, as coisas não podem correr bem. Problemas surgem por todos os lados, e as calamidades caem espessas e rápidas.
2. Castigos pesados. Deus entregou o povo de Israel nas mãos dos reis da Síria - Hazael e Benhadad. Desta vez não foi uma invasão passageira. A completude da conquista e a severidade da opressão lembram os dias dos juízes, ou a opressão filisteu do reinado de Saul (Juízes 5:6, Juízes 5:7; 1 Samuel 13:19). Fora dos exércitos de Israel, restou a Jeoacaz apenas cinquenta cavaleiros, dez carros e dez mil pés. A previsão de Eliseu sobre os males que Hazael infligiria à nação foi assim terrivelmente verificada. Novamente, o reflexo é imposto a nós - quão amargo é o fruto do pecado! A Bíblia é pouco mais do que uma repetida aplicação da verdade: "Dizei aos justos que tudo ficará bem com ele ... Ai dos ímpios! Ele ficará doente com ele; pois a recompensa de suas mãos será dada. ele "(Isaías 3:10, Isaías 3:11).
III ORAÇÃO DE JEOAHAZ, E SUA RESPOSTA.
1. A oração do rei. A própria existência do reino parecia ameaçada. Felizmente, o desespero a que foi reduzido levou Jeoacaz a se humilhar diante de Deus. Ele se sentiu nas mãos de um Deus vivo e, rastreando corretamente as calamidades que o haviam causado à ira de Jeová, ele se voltou para Jeová por sua ajuda. Os castigos com os quais Deus visita os homens por seus pecados são projetados para quebrar seu orgulho e teimosia e levá-los ao arrependimento. Eles geralmente têm o efeito de produzir uma submissão temporária, embora não possam mudar por si mesmos o coração. Temos exemplos no Faraó (Êxodo 8:28) e em Acabe (1 Reis 21:27).
2. A resposta de Deus para a oração. Uma oração feita pelo rei, não pelo sentido de seu pecado, mas pela pressão intolerável da aflição, poderia ter sido considerada indigna de resposta. Mas o Senhor é muito lamentável e acolhe com agrado a menor aproximação do pecador. Ele não joga fora o suplicante, mas procura, dando-lhe sinais de sua graça, amadurecer seus desejos imperfeitos em verdadeiro arrependimento. Consequentemente, as abordagens de Jeoacaz ao trono da graça tiveram uma resposta graciosa. Deus prometeu um salvador para a terra e, finalmente, criou um na pessoa de Joás, que, por sua falta de perseverança, livraria completamente a nação dos sírios. O trabalho que ele deixou de fazer foi finalizado por seu filho Jeroboão II. Assim, Deus se mostra pronto para ouvir os gritos dos piores homens. Ninguém precisa se desesperar ao invocar o Céu quando Jeoacaz foi ouvido em situações tão difíceis. Felizes os que são levados a chamar, embora seja das profundezas, a Deus (Salmos 130:1. L). Ele não recusará. Sua promessa é: "Invoque-me no dia da angústia: eu te livrarei" (Salmos 50:15).
3. Arrependimento imperfeito. A imperfeição do arrependimento de Jeoacaz é vista no fato de que a adoração dos bezerros ainda era mantida; também permaneceu o símbolo de Astarte em Samaria. A promessa de Deus, tendo sido dada, não foi revogada, e havia outras razões pelas quais ele estava disposto a ajudar o povo (2 Reis 13:23). Mas esses pecados em lugares altos causaram ruína depois.
Joás e Eliseu.
Jeoacaz reinou por dezessete anos e foi sucedido por seu filho Jeoás, ou Joás. Nesse reinado, depois de um longo intervalo, Eliseu aparece novamente.
I. ADESÃO DE EMPREGO. A mudança de governantes foi, em alguns aspectos, um ganho para Israel. Joás era um homem de melhor disposição que seu pai e, sob seu reinado, o reino, que foi tão dolorosamente destruído, foi novamente parcialmente edificado. Mas ele ainda aderiu ao pecado capital da nação - a adoração de bezerros - para que também dele fosse empregada a fórmula: "Ele fez o que era mau aos olhos do Senhor". Ou seja, apesar dos sucessos militares e de alguns sinais de respeito e atenção às monções de Eliseu, as coisas ainda permaneciam em uma base fundamentalmente falsa no reino. Então Herodes temeu João Batista, e o observou, e, quando o ouviu, fez muitas coisas, e o ouviu com alegria, ainda assim era um homem mau (Marcos 6:20). O julgamento de Deus sobre os homens não está de acordo com características superficiais, mas de acordo com a inclinação fundamental de suas mentes.
II ELISHA EM SUA MORTE.
1. A doença de Eliseu. Eliseu naquela época era um homem muito velho. Ele era o ajudante de Elias no reinado de Acabe; ele foi uma figura proeminente nos reinos de Acazias e Jeorão; ele deu a comissão a Jeú para derrubar a dinastia incuravelmente corrupta de Acabe, e viveu os vinte e oito anos do reinado daquele rei; ele testemunhou os problemas do reinado de Jeoacaz e talvez tenha sido o meio daquele monarca ser levado a humilhar-se diante de Deus; agora, no reinado de Joás, ele ainda está vivo. Desde a época da adesão de Jeú, ele parece ter participado pouco da vida política da nação; pelo menos, nenhum relato de sua atividade permanece para nós. Quando a cortina se levanta novamente, ele está deitado no leito de morte. Não era para estar com ele como com Elijah. Ele deve pagar a dívida comum com a natureza, experimentar as fraquezas da idade, sofrer uma doença e sucumbir à morte. A vida mais longa e mais útil chega ao fim. É bom quando, no leito de morte, alguém pode olhar para trás em uma vida que foi gasta no serviço de Deus.
2. A visita de Joash. À beira do leito de morte de Eliseu, veio o rei de Israel, aparentemente atraído por sincera reverência e respeito pelo profeta idoso. Dizem que ele veio a ele, e chorou, dizendo: "Ó meu pai, meu pai, a carruagem de Israel e seus cavaleiros!" Essa linguagem fala de antigas relações de intimidade e amizade entre o rei e o profeta. Provavelmente Eliseu havia sido o conselheiro de sua juventude e o havia guiado e encorajado em seus deveres como rei. É preciso lembrar também que a libertação prometida pelos sírios ainda não havia começado. O reino ainda estava em humilhação e angústia, e Joash pode ter sentido como se, com a morte de Eliseu, a última centelha de esperança para a nação fosse extinta. Vemos como, na hora da extremidade, os homens bons são sentidos, mesmo pelos ímpios, como uma torre de força para o Estado. Sua presença e orações são seu verdadeiro baluarte. A extensão total da perda sofrida por sua remoção é realizada apenas quando são removidas. Vemos também como é possível ter grande respeito pelos servos de Deus, apreciar seu valor para a comunidade e lamentar profundamente e lamentar profundamente sua perda, e ainda assim não fazer as coisas que eles dizem. Joash mostra-se bastante bem nessa narrativa, mas sua conduta como um todo é estampada como "má aos olhos do Senhor".
III A SETA DA ENTREGA. Uma e outra vez foram anunciadas poderosas libertações para Israel por meio de Eliseu. O último seria o melhor de todos.
1. A promessa de libertação. Erguendo-se em sua cama, com fogo profético brilhando nos olhos, Eliseu mandou o jovem e robusto rei pegar seu arco e flecha. Joás fez o que o profeta exigiu, ainda não entendendo seu significado, mas sem dúvida prevendo alguma mensagem encorajadora. Eliseu então ordenou que ele colocasse a mão no arco e, colocando as próprias mãos nas do rei, disse-lhe ainda para abrir a janela para o leste e atirar. Isso foi feito. Então a ação simbólica foi explicada. Aquela flecha que ele lançara no ar era a flecha da libertação do Senhor, uma flecha que prometia libertação do jugo da Síria. Foi baleado para o leste, porque os estragos na Síria eram inertes a partir daquele trimestre (2 Reis 10:32, 2 Reis 10:33). A ação declara:
(1) Essa libertação no problema é somente de Deus. Como ele sozinho pode dar, ele é a verdadeira fonte da qual buscá-la.
(2) Deus emprega agência humana em suas libertações. O arco e as flechas eram os símbolos da instrumentalidade humana. Joash teve que colocar as mãos no arco. Foi ele quem atirou a flecha. Era ele quem feriria os sírios. O homem recebeu sua parte em todas as obras de libertação de Deus na terra.
(3) O agente humano só poderia ter sucesso se Deus o fortalecesse. Eliseu colocou as mãos nas de Joás, significando que o poder de obter as vitórias previstas veio de Deus. Suas mãos deveriam ser "fortalecidas pelas mãos do poderoso Deus de Jacó" (Gênesis 49:24). É no poder de Deus que devemos sempre confiar na vitória. "Não para nós, Senhor, não para nós", etc (Salmos 115:1).
2. As vitórias em detalhes. O símbolo ainda não estava completo. A aljava de Joash ainda estava cheia, menos aquela flecha, e o profeta ordenou que ele disparasse outras flechas, desta vez no chão, como se estivesse golpeando algo nela. Joash pegou suas flechas e começou a ferir. Ele atirou uma e duas vezes e três vezes, depois ficou. O profeta se indignou com isso e disse que ele deveria continuar ferindo, então os sírios seriam totalmente consumidos, enquanto agora ele só obteria três vitórias sobre eles. Essas sucedidas sucessivas, portanto, representavam as vitórias em detalhes que Joás obteria sobre os sírios. A princípio, não se sabe ao certo por que o profeta deveria ter lidado com tanta severidade, com o rei pelo que pode ter sido um erro perfeitamente natural. Mas a parada com a terceira flecha, sem dúvida, trouxe à luz uma certa linha fraca no caráter de Joash - uma falta de perseverança, uma tendência a ser satisfeita com resultados parciais, a não alcançar o objetivo final do esforço. E pode-se ver como isso pode ter prejudicado seu completo sucesso sobre os sírios. Nós aprendemos:
(1) Ações muito triviais geralmente revelam uma grande quantidade de caráter.
(2) Muitas vezes não temos de Deus porque não pedimos. Esses disparos das flechas foram ao mesmo tempo orações pelas vitórias de Deus e promessas de vitórias. Joash, por assim dizer, pediu apenas três vitórias, e ele só conseguiu três. Se ele tivesse pedido mais, teria conseguido mais. Se Abraão não tivesse parado de implorar por Sodoma quando o fez, ele poderia ter recebido uma extensão ainda maior da graça para aquela cidade condenada (Gênesis 18:32, Gênesis 18:33). Nunca em Deus somos fortalecidos em nossas orações; é apenas em nós mesmos.
(3) Desagrada a Deus que não lhe pedimos mais. Sua controvérsia conosco não é pedir demais, mas pedir demais. Joash perdeu toda a bênção ao parar de perguntar.
Poder em ossos mortos.
Esses versículos contêm um aviso circunstancial de um milagre singular que foi realizado no sepulcro de Eliseu pelo contato com seus ossos. Bandas de moabitas estavam assolando o país, e uma dessas bandas apareceu em cena durante um funeral. Os enlutados ficaram aterrorizados e empurraram apressadamente o cadáver para o sepulcro de Eliseu, o que foi difícil; então o morto, tocando os ossos de Eliseu, reviveu e ficou de pé. Nós notamos-
I. O BOM HOMEM DEITADO EM SEU TÚMULO. A doença de Eliseu havia provado ser de fato mortal, e seus restos mortais haviam sido reverentemente transmitidos a um sepulcro. Aquele que tinha sido o meio de restaurar a vida de outras pessoas, cujos ossos foram feitos o instrumento de reviver os mortos, não foi capaz de se proteger da lei universal. Ele deixou o mundo pelo mesmo portão que os mortais comuns. É patético refletir que, por mais longa e útil que seja a vida, esse é sempre o fim. A certeza da remoção por morte da cena de seus trabalhos deve animar aqueles que ainda estão no vigor de seus poderes para trabalhar enquanto é hoje (João 9:4) e deve leve aqueles que desfrutam da presença e serviços de bons homens a valorizar e honrar esses servos de Deus enquanto estiverem aqui. Do lado do próprio santo, a morte não é uma calamidade, mas um ganho. "Ele descansa de seu trabalho e suas obras o seguem" (Apocalipse 14:13).
II PODER EMITIDO DA GRAVAÇÃO DO BOM HOMEM. Embora Eliseu não tenha sido levado para o céu como Elias estava sem provar a morte, ele ainda teve uma grande honra depositada sobre ele em sua morte. Deus colocou o selo em sua obra profética, fazendo com que o poder vivificante fosse emitido até mesmo de sua sepultura. O milagre sugere-nos o fato de que, do túmulo de todo homem bom, emite em um sentido importante um poder vivificante. A influência dos homens não morre com eles. Pelo contrário, geralmente é maior após a morte do que durante a vida.
1. Às vezes, no sentido literal, o túmulo é uma fonte de nova vida para os homens. No ato de colocar pó em pó, e cinzas em cinzas, impressões sagradas roubam os homens, novas resoluções tomam posse de seus corações. Muitos homens, por exemplo; foi trazido a si ao lado de um pai ou mãe, cujos conselhos, talvez, ele desconsiderou na vida.
2. Às vezes, em sentido figurado, as almas são vivificadas pelos ossos dos mortos. As ações de um homem, por exemplo, são coisas do passado quando ele está morto. Mas eles podem ser escritos em um livro e se tornar uma fonte de vida para inúmeras gerações que os leram depois. São apenas alguns fatos da vida de qualquer homem que podem ser assim resgatados do esquecimento - os meros ossos de sua história; mas que poder existe neles! Então, das palavras de um homem. Os fragmentos do discurso de um homem que podem ser preservados em qualquer coleção de seus ditos são comparativamente poucos. Eles são os meros ossos de seu discurso. Mas eles vivificam as almas através dos tempos. As palavras de Davi, de São Paulo, dos profetas, tocam e trabalham as almas até a hora presente. O mundo é o ser vivo por causa da influência desses homens mortos nele. Eles são
"Os sov'tans mortos, mas com cetro, que governam nossos espíritos de suas urnas."
3. A vida mais elevada saiu da morte. Jesus disse: "Exceto que um milho de trigo caia no chão e morra, ele permanece sozinho" etc. etc. (João 12:24). Eliseu comunicou o poder da ressurreição sem ele mesmo ressuscitar dentre os mortos; O próprio Cristo ressuscitou e agora é o Princípio da vida da ressurreição para os outros.
Vitórias de Joás.
Temos nos versículos finais um registro do cumprimento da promessa feita por Eliseu. Aviso prévio-
I. O fundamento dessas vitórias. Embora Deus tenha respeitado a oração de Jeoacaz, havia uma base mais profunda para sua interposição para salvar Israel. Ele foi gentil com eles, e teve compaixão deles e os respeitou, como nos dizem, por causa de sua aliança com Abraão, Isaac e Jacó. Mais especificamente, temos como fundamento:
1. Amor aos pais. Deus lembrou-se de Abraão, Isaque e Jacó, e não rejeitou sua posteridade apressadamente (cf. Deuteronômio 4:37; Romanos 11:28 ) Muitas das bênçãos que os pecadores desfrutam, a tolerância que Deus lhes mostra, etc; são devidos às orações de antepassados piedosos.
2. Considere sua própria promessa. Deus fez um pacto com os patriarcas e prometeu ser um Deus para eles e sua semente depois deles. Essa aliança foi o principal fato na história de Israel. Ele sustenta e governa todos os tratos de Deus com eles, passados, presentes e prospectivos. Foi a lembrança dessa aliança que levou à libertação do Egito (Êxodo 2:24, Êxodo 2:25); para o assentamento em Canaã (Deuteronômio 9:3); e aos pacientes pacientes de Deus com a nação em meio a várias rebeldes e sob constantes provocações. Deus os salvou, não por causa de sua justiça, mas por causa de seu próprio nome. Ele é o Deus da fidelidade imutável.
3. Relutância em destruir o povo. Deus não descarta ninguém apressadamente, pois "não tem prazer na morte daquele que morre" (Ezequiel 18:32). Ele aguenta muito com os homens, se eles se arrependerem. Portanto, é dito: "Ele não os destruiria, nem os expulsaria de sua presença ainda". Há um limite, no entanto, para a tolerância divina. Chegou a hora em que, ainda permanecendo impenitentes, eles foram jogados fora, embora mesmo assim não para sempre.
II A extensão dessas vitórias. Eles somavam, como Eliseu havia previsto, apenas três. Três vezes Joás venceu o rei da Síria e recuperou as cidades de Israel da sua mão. Foi um grande ganho, mas poderia facilmente ter sido maior, se Joash tivesse apenas cumprido corretamente as condições de sucesso. Quantas bênçãos geralmente nos privamos por nossa própria infidelidade e falta! É motivo de alegria que Deus faça muito por nós; mas a alegria deve ser eternamente sombreada pelo arrependimento quando refletimos que é por nossas próprias ações que muito mais não é feito.