2 Reis 20:1-21
1 Naquele tempo Ezequias ficou doente, e quase morreu. O profeta Isaías, filho de Amoz, foi visitá-lo e lhe disse: "Assim diz o Senhor: Ponha em ordem a sua casa, pois você vai morrer; não se recuperará".
2 Ezequias virou o rosto para a parede e orou ao Senhor:
3 "Lembra-te, Senhor, como tenho te servido com fidelidade e com devoção sincera. Tenho feito o que tu aprovas". E Ezequias chorou amargamente.
4 Antes de Isaías deixar o pátio intermediário, a palavra do Senhor veio a ele:
5 "Volte e diga a Ezequias, líder do meu povo: ‘Assim diz o Senhor, Deus de Davi, seu predecessor: Ouvi sua oração e vi suas lágrimas; eu o curarei. Daqui a três dias você subirá ao templo do Senhor.
6 Acrescentarei quinze anos à sua vida. E livrarei você e esta cidade das mãos do rei da Assíria. Defenderei esta cidade por causa de mim mesmo e do meu servo Davi’ ".
7 Então disse Isaías: "Preparem um emplastro de figos". Eles o fizeram e o aplicaram na úlcera; e ele se recuperou.
8 Ezequias havia perguntado a Isaías: "Qual será o sinal de que o Senhor me curará e de que de hoje a três dias subirei ao templo do Senhor? "
9 Isaías respondeu: "O sinal de que o Senhor vai cumprir o que prometeu é este: Você prefere que a sombra avance ou recue dez degraus na escadaria? "
10 Disse Ezequias: "Como é fácil a sombra avançar dez degraus, prefiro que ela recue dez degraus".
11 Então o profeta Isaías clamou ao Senhor, e este fez a sombra recuar os dez degraus que havia descido na escadaria de Acaz.
12 Naquela época, o rei da Babilônia, Merodaque-Baladã, filho de Baladã, enviou cartas e um presente para Ezequias, pois soubera da doença de Ezequias.
13 Ezequias recebeu em audiência os mensageiros e mostrou-lhes tudo o que havia em seus armazéns, a prata, o ouro, as especiarias e o azeite finíssimo, o seu arsenal e tudo que estava em seus tesouros. Não houve nada em seu palácio ou em seu reino que Ezequias não lhes mostrasse.
14 Então o profeta Isaías foi ao rei Ezequias e lhe perguntou: "O que esses homens disseram? De onde vieram? " Ezequias respondeu: "De uma terra distante. Vieram da Babilônia".
15 O profeta perguntou: "O que eles viram em seu palácio? " Disse Ezequias: "Viram tudo em meu palácio. Não há nada em meus tesouros que não lhes tenha mostrado".
16 Então Isaías disse a Ezequias: "Ouça a palavra do Senhor:
17 Um dia tudo que se encontra em seu palácio bem como tudo o que os seus antepassados acumularam até hoje será levado para a Babilônia. Nada restará, diz o Senhor.
18 Alguns dos seus próprios descendentes serão levados, e eles se tornarão eunucos no palácio do rei da Babilônia".
19 Respondeu Ezequias ao profeta: "Boa é a palavra do Senhor que você anunciou", pois ele entendeu que durante sua vida haveria paz e segurança.
20 Os demais acontecimentos do reinado de Ezequias, todas as suas realizações, inclusive a construção do açude e do túnel que canalizou água para a cidade, estão escritos no livro dos registros históricos dos reis de Judá.
21 Ezequias descansou com os seus antepassados, e seu filho Manassés foi o seu sucessor.
EXPOSIÇÃO
DOENÇA DE HEZEQUIAS E EMBAIXADA DE MERODACH-BALADAN. A MORTE DE HEZEKIAH. O escritor passa a relatar uma doença e uma recuperação de Ezequias, que aconteceu no meio de seu reinado, provavelmente em B.C. 713, e que foi acompanhada de circunstâncias estranhas, se não milagrosas (2 Reis 20:1). A recuperação de Ezequias foi seguida por uma embaixada de parabéns de Merodach-Baladan, rei da Babilônia, que levou Ezequias a um ato de loucura, e trouxe sobre ele a repreensão de Isaías (versículos 12-19). A narrativa termina com um aviso de algumas das grandes obras de Ezequias e de sua morte (versículos 20, 21).
A doença e recuperação de Ezequias.
Naqueles dias. Essa é uma nota muito vaga do tempo e não pode ser considerada como determinante da posição dos eventos aqui relacionados com a narrativa anterior. 2 Reis 20:6, no entanto, mostra que se pretende um tempo anterior à perturbação de Senaqueribe; e o mesmo versículo também fixa a data do décimo quarto ano de Ezequias, que era a.C. 713. Se a data em 2 Reis 18:13 for considerada genuína, devemos considerar que a doença ocorreu no ano da primeira expedição de Senaqueribe contra a Palestina; mas se considerarmos essa data como interpolada e aceitarmos as inscrições assírias como nossas autoridades cronológicas, devemos colocar os eventos do presente capítulo doze anos antes dessa expedição, no reinado de Sargão sobre a Assíria e no primeiro reinado de Merodach -Baladan sobre a Babilônia. Pertence, de qualquer forma, à parte do meio do reinado de Ezequias, enquanto seus tesouros estavam intactos (2 Reis 18:13), e não haviam sido transportados para Nínive. Ezequias estava doente até a morte; atingido, isto é; por uma doença que, no curso normal da natureza, teria sido fatal. E o profeta Isaías, filho de Amoz, veio a ele. A designação de Isaías como "o profeta" e "o filho de Amoz", como se antes fosse desconhecido para o leitor, indica a independência original da narrativa, que o escritor de Reis provavelmente obteve de uma fonte separada. E disse-lhe: Assim diz o Senhor: Põe a tua casa em ordem; porque morrerás e não viverás. A declaração foi um aviso, não uma profecia. É paralelo ao de Jonas aos ninivitas: "Ainda quarenta dias, e Nínive serão derrotados".
Então ele virou o rosto para a parede - ou seja; longe daqueles que estavam em pé ao lado de sua cama, e poderia ter distraído sua atenção, para orar com mais concentração e seriedade - e orou ao Senhor, dizendo. Era natural para Ezequias, em todo tipo de aflição e angústia, levar seus problemas diretamente a Deus.
Peço-te, Senhor, lembra-te agora de como andei diante de ti em verdade e com um coração perfeito. Não existe justiça própria farisaica aqui. Ezequias está consciente de que ele se esforçou honestamente para servir a Deus e fazer sua vontade - para que, sejam quais forem suas deficiências, seu coração esteja certo em relação a Deus. Ele se aventura, portanto, em algo como exposição. Por que ele deve ser cortado no meio de seus dias, aos trinta e nove anos, quando um rei tão mau como Uzias vive até os sessenta e oito anos (2 Reis 15:2) e Roboão com cinquenta e oito anos (1 Reis 14:21)? Deve-se lembrar que, de acordo com a antiga aliança, a duração dos dias foi expressamente prometida aos justos (Provérbios 3:2; Provérbios 9:11; Provérbios 10:27, etc.), e que uma vida abreviada era a pena proclamada para as ações perversas (Jó 15:32, Jó 15:33; Jó 22:16; Salmos 55:23; Provérbios 10:27). A auto-afirmação de Ezequias é, assim, uma espécie de apego às promessas de Deus. E fez o que é inundação aos teus olhos; comp. 2 Reis 18:3; e observe os argumentos semelhantes de Davi: "De todo o meu coração te busquei" (Salmos 119:10); "Lembrei-me do teu nome, ó Senhor, e guardei a tua lei. Isso porque mantive os teus mandamentos" (Salmos 119:55, Salmos 119:56) e similares. E Ezequias chorou de dor. A natureza humana retrai-se instintivamente da morte e requer uma imaginação muito vívida até para o cristão da meia-idade sentir com São Paulo, que "é melhor para ele partir e estar com Cristo". O hebraico da época de Ezequias tinha meras razões para considerar a morte como um mal. Suas esperanças de uma vida além do túmulo eram fracas - suas concepções da vida, se a vida existia, fracas e pouco atraentes. Sheol, como Hades, era uma coisa vaga, horrível e terrível. Se considerarmos as palavras de Ezequias: "A sepultura não pode te louvar, a morte não pode te celebrar: os que caem na cova não podem esperar pela tua verdade. Os vivos, os vivos, ele te louvará" (Isaías 38:18, Isaías 38:19), podemos entender como o hebraico encolheu com a terrível mudança. E no caso de Ezequias, havia ainda mais uma razão para a tristeza Ezequias ainda não ter filhos (Josefo, 'Ant. Jud.', 10.2. § 1). Manassés ainda não havia nascido (comp. Verso 6, com 2 Reis 21:1). Se ele morresse agora, sua casa seria cortada, ele ficaria sem posteridade - um sofrimento doloroso para todo hebreu. As referências de Ewald a Isaías 38:19 e Isaías 39:7, como indicativas de Ezequias tendo filhos na época, são absolutamente sem valor.
E aconteceu que antes que Isaías saísse para a quadra do meio. A narrativa em Isaías 38:4 não contém esse toque, que é muito gráfico e indica a testemunha ocular. "O tribunal do meio" é provavelmente o segundo ou tribunal intermediário do palácio real. Isaías não foi além disso, quando foi preso em seu curso por uma comunicação divina. Que a palavra do Senhor veio a ele, dizendo. Como a palavra do Senhor veio aos profetas é um mistério inescrutável. Às vezes, sem dúvida, veio em visão, que até certo ponto podemos entender. Mas como, quando o profeta estava envolvido secularmente, como neste caso, atravessando uma corte, ele sabia que o pensamento que lhe ocorria era uma mensagem divina, é quase impossível conceber. Ainda assim, não podemos duvidar que, se Deus decide comunicar sua vontade ao homem, ele deve ser capaz, com a mensagem, de transmitir uma certeza absoluta de sua fonte, uma convicção segura de que é sua palavra, que impede toda pergunta, hesitação, ou dubiedade. Isaiah, no meio de sua caminhada, encontra seus passos presos, uma nova liminar imposta a ele, com a necessidade de obedecê-la imediatamente.
Volte ou volte - "volte seus passos e entre mais uma vez no quarto do rei" - e diga a Ezequias, o capitão do meu povo. Um título incomum para o monarca judeu, mas aplicado em 1 Samuel 9:16 e 1 Samuel 10:1 em Saul e em 1 Samuel 13:14 e 2 Samuel 5:2 para David. O significado adequado de נָגִיד é "líder" - "quem está na frente". Assim diz o Senhor, Deus de Davi, seu pai - Ezequias obtém misericórdia, tanto como filho de Davi quanto como imitador de Davi (veja 2 Reis 18:3). vi tuas lágrimas (comp. Êxodo 2:24; Êxodo 3:7; Salmos 56:8). Não há grito, nem gemido, nem lágrima, nem suspiro de seus fiéis, para os quais o coração de Deus não esteja aberto, que não o toque, mova-o, desperte sua simpatia. Se ele nem sempre concede nossas orações, é porque "pedimos mal" - sem fé, ou sem fervor, ou coisas que não são boas para nós. A oração sincera, fiel e não imprudente de Ezequias foi, como sempre, sempre eficaz. Eis que eu te curarei; no terceiro dia subirás à casa do Senhor; isto é, você estará tão completamente recuperado que poderá deixar seu palácio e pagar seus votos nas cortes da casa do Senhor. Deus sabe que fazer isso será o primeiro desejo de Ezequias, assim que sua doença terminar (comp. Isaías 38:20).
E ganho aos teus dias quinze anos. Deus "excede muito mais do que pedimos ou pensamos" (Efésios 3:20). Ezequias não pediu nada além de fuga imediata da morte. Deus concede a ele quinze anos adicionais de vida, ou seja, mais que dobra a duração de seu reinado. E eu te livrarei e esta cidade das mãos do rei da Assíria. Se a doença de Ezequias ocorreu em BC 713, e Jerusalém corria o risco de ser atacada pelos assírios, o rei que ameaçou o ataque deve ter sido Sargão. Sargon fez uma expedição à Palestina em B.C. 720, outro em B.C. 713 e um terço em B.C. 711. Em nenhum deles ele parece ter invadido a Judéia; mas no terceiro ele conta os judeus entre seus inimigos. Ezequias, que se revoltara com ele (2 Reis 18:7), pode muito bem ter se sentido alarmado tanto em B.C. 713 e 711. E defenderei esta cidade por minha causa e por Davi, meu servo. A promessa dada em B.C. 713 em relação a Sargon foi repetido em B.C. 699 (?) Em relação a Senaqueribe quase nas mesmas palavras.
E Isaías disse: Toma um pedaço de figo. Os figos eram o remédio usual para furúnculos. Dioscorides diz do figo, διαφορεῖ σκληρίας; Plínio, "Ulcera aperit;" enquanto Jerome, em seu comentário sobre Isaías, tem o seguinte: "Juxta artem medicorum omnis sanies siccioribus ficis atque contusis in cutis superficiem provocatur". Diz-se que o remédio ainda está em uso entre os orientais. Dificilmente se pode ter curado um sino maligno por sua força intrínseca; sob a bênção divina, tornou-se eficaz e a cura se seguiu. E eles pegaram e colocaram na fervura. Os atendentes reais obtiveram um pedaço de figo e o aplicaram na fervura inflamada ou no carbúnculo, como Isaiah sugerira. É impossível dizer qual era exatamente a natureza da "fervura", uma vez que as doenças mudam de caráter e cada época tem seus próprios distúrbios especiais; mas a ciência médica moderna conhece mais de um tipo de inchaço pustular que, assim que é detectado, é considerado fatal. E ele se recuperou. Não de repente, mas aos poucos; após a maneira de remédios naturais. Levou três dias para que ele estivesse bem o suficiente para deixar o palácio e agradecer no templo por sua cura milagrosa (ver versículo 5).
E Ezequias disse a Isaías: Qual será o sinal de que o Senhor me curará? Considerando a fraqueza da fé humana, Deus, sob a antiga aliança, muitas vezes dava ou oferecia quase "sinais" de bênçãos prometidas mais remotas, a fim de sustentar e incentivar os duvidosos e os vacilantes (comp. Êxodo 3:12; 2 Reis 19:29; Isaías 7:11, Isaías 7:14, etc.). Ezequias supõe que um "sinal" próximo será concedido a ele agora, e simplesmente pergunta qual deve ser o sinal. E que subirei à casa do Senhor no terceiro dia? Três dias seria um tempo longo e cansativo para esperar. Não era antinatural que Ezequias desejasse alguma garantia mais imediata de que sua oração foi realmente ouvida. Nem Deus nem o profeta ficaram zangados com o seu pedido.
E Isaías disse: Este sinal terás do Senhor, para que o Senhor faça o que ele falou. Ezequias não é mais reprovado por pedir um sinal do que Gideão (Juízes 6:37, Juízes 6:39). Ahaz, seu pai, havia sido reprovado por não perguntar (Isaías 7:13). Seria infiel agora para os cristãos exigirem sinais; mas em uma era de milagres, quando havia profetas na terra capacitados para dar sinais, homens fiéis podiam solicitá-los sem incorrer no desagrado de Deus. A sombra deve avançar dez graus? O texto hebraico dificilmente suportará esta tradução, que, no entanto, parece ser exigida pela resposta de Ezequias. Talvez para צָלַךְ devêssemos ler הֲצָלךְ. Ou voltar dez graus? literalmente, em ambas as cláusulas, dez etapas. Existem muitas razões para acreditar que os primeiros discadores consistiam em um gnomon montado no topo de um lance de degraus, e esse tempo era medido pelo número de degraus nos quais a sombra do gnomon caía.
E Ezequias respondeu: É leve que a sombra desça dez graus. Ezequias vê isso como uma coisa relativamente fácil para a sombra, que já está descendo os degraus, para acelerar seu ritmo e descer rapidamente quinze graus em vez de atravessá-los lentamente; e, portanto, aceita a outra oferta de Isaías. Não, mas deixe a sombra voltar dez graus para trás. Deixe, isto é; mude de direção e, descendo uma certa distância, subitamente retorne e suba novamente. Isso não será uma "coisa leve", mas uma grande maravilha, que o convencerá completamente. O pensamento era natural, embora talvez não estritamente lógico.
E o profeta Isaías clamou ao Senhor. Embora o sinal tivesse sido prometido, Isaías considerou sua própria oração intercessional como não deslocada e "clamou ao Senhor", isto é, orou com energia, para que o desejo do rei fosse realizado. Portanto, embora tenhamos a promessa de Deus de cuidar de nós e nos impedir de querer (Mateus 6:25)), ainda assim devemos implorá-lo diariamente para "nos dar hoje nosso pão diário . " E ele trouxe a sombra dez graus para trás. Como isso foi feito, não somos informados e, portanto, só podemos conjecturar. Os comentaristas anteriores imaginaram que a revolução da Terra sobre seu eixo foi realmente revertida por um tempo; mas essa idéia agora é geralmente rejeitada. Está claro a partir de 2 Crônicas 32:31 que o fenômeno, qualquer que tenha sido a sua causa, era local, "feito na terra" de Judá, e não visível em outros lugares. Alguns modernos sugeriram um terremoto que afeta o gnomon; alguns truques por parte de Isaías; éteres e a generalidade, uma refração muito anormal dos raios do sol. Um exemplo observado de algo semelhante, que ocorreu em Metz, na Lotheringia, no ano de 1703, está registrado. Dois cientistas, o professor Seyffarth e o Sr. J. Bosanquet, pensam que o fenômeno foi devido a um eclipse, no qual o membro superior do sol foi obscurecido temporariamente. Nesse caso, uma leve recessão da sombra certamente aconteceria; mas dificilmente seria capaz de atrair a atenção de qualquer um, exceto um observador científico. No geral, a causa mais provável parece ser a refração, aceita por Keil, Bahr e Kay. Pelo qual tinha caído no mostrador de Acaz; literalmente, nos degraus de Ahaz. Os relógios de sol foram inventados pelos babilônios (Herodes; 2: 109) e, sem dúvida, eram usados na Babilônia muito antes da época de Ezequias. Eles eram de vários tipos, e em alguns deles o gnomon foi feito para lançar sua sombra sobre os degraus. Ainda existem dois mostradores na Índia - um em Benares, conhecido como Manmandir, e o outro em Délhi - onde é esse o caso.
A embaixada de Merodach-Baladan. Logo após sua recuperação, Ezequias recebeu uma embaixada de um novo bairro. Até então, a Babilônia e a Judéia estavam isoladas uma da outra e talvez nem soubessem da existência uma da outra. A Assíria havia ficado entre eles, e a Babilônia era em grande parte uma dependência assíria. Mas, recentemente, a Babilônia se afirmou. Em B.C. 722, com a morte de Shalmaneser, um caldeu nativo chamado Meredach-Baladan se tornou rei do país e manteve sua independência contra todos os esforços de Sargon para reduzi-lo. Sua posição, no entanto, era precária e provavelmente era na esperança de concluir uma aliança com Ezequias, também inimigo de Sargão (veja o comentário em 2 Reis 20:6) - que ele enviou sua embaixada. Ele tinha duas desculpas para isso. Um rei vizinho pode muito bem parabenizar seu irmão monarca por sua recuperação; e um príncipe caldeu pode muito bem investigar uma maravilha astronômica (2Cr 33: 1-25: 31). A data da embaixada parece ter sido a.C. 712, no ano seguinte à doença de Ezequias.
Naquela época, Berodach-Baladan. Isaías deu o nome mais corretamente como "Merodach-Baladan" (Isaías 39:1). A forma nativa é Marduk-pal-iddin, isto é, "Merodach que um filho deu". Este rei faz sua primeira aparição em uma inscrição de Tiglath-Pileser, onde ele é um dos muitos chefes entre os quais a Babilônia está dividida. Posteriormente, ele é mencionado como revoltante em Sargon no primeiro ano deste último, a.C. 722, e mantendo o trono da Babilônia por doze anos, quando Sargão o conquistou, depôs e tomou o reino. Esse reinado de doze anos é reconhecido por Ptolomeu em seu cânon, mas o nome do rei é dado como Mardoc-Empadus. Sobre a morte de Sargão, em BC 705, Merodach-Baladan novamente se revoltou e reinou por seis meses, quando foi expulso do país por Sennacherib, a.C. 704. Ele continuou, no entanto, a causar problemas mesmo depois disso; e seus filhos e netos eram pretendentes ao trono babilônico nos reinos de Esar-Hadom e seu sucessor, Assur-bani-pal. O filho de Baladan. Nas inscrições assírias, Merodach-Baladan é sempre chamado "o filho de Yakin". Yakin, no entanto, pode ter sido seu avô, pois Nimshi era o avô de Jeú e Baladan (Bel-dash?), Seu pai. Rei da Babilônia, enviou cartas e um presente a Ezequias. Abrindo assim a comunicação diplomática. Sentiu-se quase universalmente que o objetivo da embaixada deve ter sido concluir ou, pelo menos, abrir o caminho para uma aliança. Então Josefo ('Ant. Jud.', 10.2. § 2), Ewald, Von Gerlach, Thenius, Keil, Bahr e outros. A Assíria ameaçou ambos os países, e o perigo comum produziu naturalmente uma atração mútua. Mas era prudente disfarçar esse motivo. Pois ele ouvira que Ezequias estava doente. A Assíria não podia se ressentir de uma embaixada de parabéns, nem de uma para fins científicos (2Cr 33: 1-25: 31). Então esses dois objetos foram desfilados.
E Ezequias os ouviu. Ezequias ficou deslumbrado com a perspectiva que se abriu sobre ele. Era uma coisa grandiosa que sua fama chegasse até Babilônia, uma coisa ainda maior a ser oferecida como uma aliança. Deve-se lembrar que ele e seus conselheiros foram, desde o primeiro momento, inclinados a enfrentar a ameaça assíria chamando ajuda externa (2 Reis 18:21; Isaías 20:6; Isaías 30:2; Isaías 36:6). Ele ainda não havia aceitado a opinião de Isaías, que a ajuda humana era inútil e que o único fundamento razoável de esperança ou confiança estava em Jeová. E mostrou-lhes toda a casa das suas coisas preciosas; ou seja, seu tesouro. Ezequias não fez isso por mera ostentação, embora ele possa ter um certo orgulho em exibir sua riqueza. Seu principal desejo, sem dúvida, era divulgar seus recursos e mostrar que ele era um valioso aliado. Assim, Oroetes agiu em direção a Polícrates (Herodes; 3: 123), e Aníbal em direção aos gortinos (Com. Nep; 'Vit. Hannib.', § 9). Deve-se ter em mente que os tesouros de Ezequias eram, em A.C. 712, ainda intacto, e incluía todo o amplo estoque que ele sacrificou para salvar Jerusalém na época da primeira expedição de Senaqueribe. A prata, o ouro e as especiarias. Compare a descrição da riqueza de Salomão (1 Reis 10:25). "Especiarias" sempre formam uma parte importante do tesouro dos reis orientais (comp. Herodes; 2. 97, sub fin.). E a preciosa pomada; antes, o óleo precioso - שֶׂמֶן, não רֹקַץ. Pensa-se (Keil, Bahr) que o valioso óleo de bálsamo, obtido dos jardins reais, se destina. E toda a casa de sua armadura; ou de seus navios; mas armas e armaduras provavelmente são destinadas. Seria quase tão importante mostrar que ele possuía armas abundantes, quanto que ele possuía riquezas abundantes. E tudo o que foi encontrado em seus tesouros - uma cláusula implicando que havia muito mais que não havia sido especificado, como pedras preciosas, marfim, ébano e coisas do gênero - não havia nada em sua casa, nem em todo seu domínio, que Ezequias mostrou-lhes que não. Este é um hipérbole manifesto; mas dificilmente pode significar menos do que ele ordenou que mostrassem as coleções de armas e provisões que existiam em suas outras fortalezas além de Jerusalém. Ezequias, sem dúvida, tinha muitas "cidades-loja", como Salomão (2 Crônicas 8:6) e Roboão (2 Crônicas 11:5) teve.
Então veio o profeta Isaías ao rei Ezequias; e disse-lhe. Quando um profeta entra, invocado, na presença do rei, geralmente era para repreendê-lo. O que disseram esses homens? e de onde vieram a ti? Isaías não pergunta porque ele não sabe, mas para obter uma confissão, na qual ele pode basear a mensagem que ele deve transmitir. E Ezequias disse: Eles vieram de um país longínquo, até da Babilônia. Observe primeiro que Ezequias não responde à primeira pergunta do profeta: "O que disseram esses homens?" provavelmente não desejando dar a conhecer as propostas que recebeu deles, pois sabe que Isaías se opõe a qualquer dependência de um "braço de carne"; e segundo, que responde à segunda pergunta, não com vergonha, mas com complacência. , "Eles vieram a mim de um país muito distante, para onde minha fama chegou - até da Babilônia vieram, 'a glória dos reinos, a beleza da excelência dos caldeus' (Isaías 13:19). " A satisfação pessoal mostra-se na resposta. Ele acha que é uma honra para ele ter sido procurado a uma distância tão grande e por uma cidade tão grande.
E ele disse: O que viram na tua casa? isto é, o que os mostraste? Você os tratou como embaixadores comuns, ou saiu do seu caminho para cortejar uma aliança com seu mestre? E Ezequias respondeu: Todas as coisas que estão na minha casa viram: não há nada entre os meus tesouros que eu não lhes mostrei. A resposta é aberta e direta. Ezequias não se envergonha do que fez, ou de qualquer forma, não vai escapar da culpa, refugiar-se em mentiras ou ocultação. Ele reconhece prontamente que mostrou tudo aos embaixadores.
E Isaías disse a Ezequias: Ouça a palavra do Senhor. Esta é uma frase de advertência muito comum na boca dos profetas, quando eles estão prestes a proferir uma repreensão ou condenação solene.
Eis que vêm os dias em que tudo o que está em tua casa e o que teus pais reservaram até o dia de hoje serão levados para Babilônia. Esses tesouros de sua casa real, dos quais você tem tanto orgulho e que, por sua própria vontade, fez conhecer os babilônios, para obter sua aliança, realmente excitarão sua cupidez, e chegará o tempo em que eles, ou o que resta deles e os representa, será levado como pilhagem a Babilônia por um monarca conquistador, que despojará seu palácio de seus objetos de valor e arrastará seus descendentes para o cativeiro, e os degradará à condição de escravos ou servos, e os fará cumprir escritórios serviais sobre sua corte. A revelação foi agora, ao que parece, pela primeira vez, fez que Babilônia, e não a Assíria, fosse o verdadeiro inimigo que a Judéia tinha que temer, o inimigo destinado a cumprir todas as ameaças dos profetas de Moisés para baixo, que destruiria a cidade santa e o templo glorioso de Salomão, e levará a arca da aliança, arrancará o povo de suas casas, acabará com o reino de Davi e entregará Jerusalém como presa da desolação por setenta anos. Daí em diante, era Babilônia, e não a Assíria, que era temida, Babilônia e não a Assíria, para onde o olhar profético do próprio Isaías era dirigido, e que em suas profecias posteriores se tornou o principal objeto de suas denúncias. Considerando as circunstâncias da época, a profecia é extraordinária. Babilônia era na época apenas um dos vários reinos na fronteira com a Assíria que os assírios ameaçavam destruir. Desde o tempo de Tiglath-pileser, ela diminuía continuamente, enquanto a Assíria aumentava continuamente, em poder. Tiglath-pileser invadiu o país e se estabeleceu como rei ali. A autoridade de Shalmaneser havia sido contestada. Se, no momento, um príncipe nativo ocupava o trono, era por um mandato muito incerto, e alguns anos depois a Assíria recuperou o domínio completo. Nenhuma previsão humana poderia ter antecipado uma reversão tão completa das posições relativas dos dois países, como estava envolvida na profecia de Isaías - uma reversão que só foi realizada com a aparição no cenário de um novo poder, a mídia, que até agora havia sido considerada a partir da menor conta. Nada será deixado, diz o Senhor.
E dos teus filhos, que de ti sairão, que tu gerares. Sob "filhos" estão incluídos no idioma hebraico todos os descendentes, por mais remotos que sejam. Os príncipes levados de Jerusalém por Nabucodonosor eram descendentes de Ezequias, na quarta ou na quinta geração. Eles vão embora. Entre os descendentes de Ezequias levados a Bebê] por Nabucodonosor, estavam Joaquim (2 Reis 24:15), Zedequias (2 Reis 25:7) , Daniel (Daniel 1:3) e outros. E serão eunucos no palácio do rei de Babilônia. Keil e Bahr traduzem סָרִיסִים neste lugar por "camareiros" ou "lacaios"; mas não há razão para que a palavra não tenha o sentido comum de "eunucos".
Então disse Ezequias a Isaías: Boa é a palavra do Senhor que disseste. Ezequias aceita a repreensão, reconhecendo-se, assim, estar errado, e submete-se, sem remonstrância, ao seu castigo. "Boa é a palavra do Senhor" - quem "em sua ira pensou em misericórdia". O rei sente que Deus poderia, em justiça, visitá-lo, em sua própria pessoa, com alguma aflição ou calamidade imediata. É um alívio ouvir que o golpe não cairá durante sua vida. Pode haver um tom de egoísmo em sua aquiescência, mas isso não é muito pronunciado e não exige nenhuma versão animada severa. Os santos do Antigo Testamento não eram irrepreensíveis e não são colocados diante de nós como padrões perfeitos. Existe apenas um "exemplo", cujos passos devemos seguir em todas as coisas. E ele disse - aparentemente depois de uma pausa, por imps, voltando-se para seus cortesãos, cujo olhar pode ter expressado espanto com as palavras que ele acabara de dizer - Não é bom, se a paz e a verdade estão nos meus dias? ou seja, não estou certo em concordar com a sentença e pronunciá-la como "boa", se me prometer "paz e verdade" ou "tranquilidade e firmeza"? Devo não aceitar com gratidão o benefício imediato, em vez de me preocupar com um futuro remoto? O sentimento não está muito distante do das linhas bem conhecidas -
"Eu não peço para ver a cena distante; um passo suficiente para mim."
As grandes obras de Ezequias e sua morte. Ezequias era conhecido, não apenas como um rei piedoso, e o rei em cujo reinado o orgulho dos assírios foi arremessado ao chão, mas também como aquele que, por obras de grande importância, conferia benefício permanente a Jerusalém (ver 2 Crônicas 32:3 e 2 Crônicas 32:30; Eclesiasticus 48:17). O escritor sente que não pode concluir sua observação do reinado de Ezequias sem mencionar essas obras. Ele não entra em nenhuma descrição, mas, tendo encaminhado o leitor para detalhes ao "livro das crônicas", observa da maneira mais breve possível a morte de Ezequias e a adesão de seu filho e sucessor.
E o resto dos atos de Ezequias, e todas as suas forças. O "poder" de Ezequias foi mostrado principalmente na parte anterior de seu reinado, quando "feriu os filisteus, mesmo em Gaza, e seus limites" (2 Reis 18:8). Contra a Assíria, ele não teve sucesso e deve ter sucumbido, exceto pela destruição milagrosa do exército de Senaqueribe. E como ele fez uma piscina; antes, a piscina ou o reservatório. O escritor de Reis ou conhece uma piscina apenas no bairro de Jerusalém, ou a considera tão superior que merece ser chamada de κατ ἐξοχήν, "a piscina". Descobertas recentes tornam altamente provável que a "piscina" pretendida seja a de Siloam, ou, se não o atual reservatório de Siloam, uma maior, um pouco abaixo dela, agora conhecida como Birket el Hamra. É evidente que havia pelo menos uma outra piscina no tempo de Ezequias de Isaías 22:9, Isaías 22:11. E um canal; pelo contrário, o canal. Se "a piscina" é Siloão, "o conduto" deve quase certamente ser o que foi escavado sob Ophel com o objetivo de transportar a água do Poço da Virgem no vale Kedron para o reservatório de Siloam no lado oeste do esporão . Esse conduíte, curiosamente torcido, tem um comprimento de 1708 pés, com uma altura que varia de dois pés a quatro ou cinco e uma largura de cerca de dois pés. O teto é plano, os lados perpendiculares e o piso escavado em uma ranhura para a passagem mais rápida da água. A cerca de nove metros da extremidade sul, onde o canal se abre sobre a piscina de Siloam, um nicho foi cortado na parede direita na forma de uma tábua quadrada e suavizado para receber uma inscrição de seis linhas, a maior parte do que foi recuperado. As letras são do tipo hebraico ou fenício antigo e, por suas formas, indicam uma data "entre os séculos VIII e VI" (Sayce). A inscrição, na medida em que é legível, parece ter funcionado da seguinte forma: "Eis o túnel! Agora, essa é a história do túnel. Enquanto as escavadeiras estavam levantando a palheta, uma em direção à outra e enquanto havia ainda três côvados a serem rompidos ... a voz daquele chamou ao vizinho, pois havia um excesso (?) de rocha à direita.Eles se levantaram ... atacaram a oeste das escavadeiras, as escavadeiras atacaram , cada um para encontrar o outro, escolher para escolher.E as águas fluíram de sua saída para a piscina por uma distância de mil côvados; e três quartos (?) de um côvado era a altura da rocha sobre a cabeça do rio. escavação aqui. " Aprendemos com isso que os operários começaram de ambos os lados e percorreram a rocha até se encontrarem no meio - resultado que suas divergências anteriores da linha reta nos obrigam a atribuir mais à boa sorte do que à ciência da engenharia. E trouxe água para a cidade. O Poço da Virgem estava sem, a Piscina de Siloé dentro, a cidade - a muralha da cidade sendo transportada através do vale de Tiropoeon, do ponto extremo de Ophel até o cabo oposto (veja Neemias 3:15). Não estão escritos no livro das crônicas dos reis de Judá? A fama de Ezequias repousou muito sobre essas obras, como vemos pelo que é dito dele pelo filho de Sirach (veja o comentário nos versículos 20, 21).
E Ezequias dormiu com seus pais. O escritor de Crônicas acrescenta: "E o sepultaram no principal", ou melhor, no topo "dos sepulcros dos filhos de Davi" (2 Crônicas 32:33) . A catacumba de Davi agora está cheia, Ezequias e seus descendentes (2 Reis 21:18, 2 Reis 21:26; 2 Reis 23:30) teve que ser enterrado em outro lugar. A tumba de Ezequias estava sobre a catacumba de Davi, ou sobre a subida que levava a ela. E Manassés, seu filho, reinou em seu lugar. (Ver 2 Crônicas, 50. s.c; e Josephus, 'Ant. Jud.', 10.3. § 1.)
HOMILÉTICA
Aspectos da morte.
Podemos considerar a morte de três pontos de vista - o do homem natural, não iluminado pela revelação divina; a dos israelitas sob a lei; e a do cristão. A contemplação será saudável, pois estamos muito aptos a desviar nossos pensamentos de qualquer consideração do inimigo sombrio, que certamente terá que ser encontrado e encontrado um dia.
I. MORTE DO PONTO DE VISTA DO HOMEM NATURAL. Por natureza, o homem tem um horror absoluto da morte. A autopreservação é a primeira lei de seu ser. Ele sofrerá qualquer coisa, fará qualquer coisa para evitar a morte. A morte é aos seus olhos um monstro feroz, cruel, implacável, detestável. Viver pode ser difícil, doloroso, miserável, dificilmente tolerável; mas morrer é totalmente intolerável. É trocar a pura luz do dia pela escuridão absoluta ou, na melhor das hipóteses, por uma região sombria, sombria e obscura, na qual as almas vagam sem objetivo ou esperança. Ele deve ser separado de tudo o que é conhecido, habitual, inteligível e jogado em um mundo desconhecido, desconhecido, cheio de terrores. É perder toda energia, todo vigor, toda robustez, todo senso de poder. Nos "campos de caça felizes", a sombra do homem vivo ainda pode perseguir as formas não substanciais de alce, veado ou antílope; mas o esporte é uma réplica pobre e incolor da praticada na terra e é antecipada com pouca satisfação. Melhor, aos olhos do homem natural, viver na terra, mesmo como escrava ou mercenária, a mais difícil de todas as vidas terrenas possíveis, do que manter a realeza do mundo abaixo e governar todo o reino das sombras. No vigor de sua juventude e início da idade adulta, o homem natural esquece a morte, considera-a tão distante que o medo dela dificilmente o afeta sensatamente; mas deixe a sombra ser lançada repentinamente em seu caminho, e ele começa com um grito de terror. Ele pode, de fato, enfrentá-lo sem pestanejar no campo de batalha, quando seu sangue está quente, e até o fim ele não sabe se matará seu inimigo ou seu inimigo; mas se ele tem que morrer, ele aceita sua morte como uma necessidade miserável. É odioso para ele morrer; ainda é mais detestável ser cortado no auge, enquanto ele ainda é forte, vigoroso e sensual. Não é até a velhice chegar, e seu braço enfraquecer, e seus olhos escurecerem, que ele pode ver a morte sem odiar. Então, talvez, ele possa aceitar a necessidade sem protestar, sentindo que a morte real pode ser um pouco pior do que a morte na vida em que ele veio.
II MORTE DO PONTO DE VISTA DO ISRAELITE. O israelita não tinha muita vantagem sobre o homem natural em relação à contemplação da morte. Mas pouco lhe foi revelado sobre a vida além da sepultura. Ele sabia, de fato, que sua vida não terminava tudo, que certamente iria para o Sheol quando morresse, e a existência continuaria; mas Sheol apresentou-se a ele em cores tão sombrias quanto Hades ao grego. "Os vivos, os vivos te louvarão; o Sheol não pode te louvar, a morte não pode te celebrar", exclamou Ezequias do seu leito de doença (Isaías 38:18, Isaías 38:19). Assim, os israelitas também se encolheram de morte, não apenas instintivamente, mas como uma condição triste e pobre em comparação com a vida. E a morte prematura foi ainda mais odiosa para ele do que para o homem natural, pois, sob a dispensação mosaica, foi declarada uma marca do desagrado de Deus. "O temor do Senhor prolonga os dias; mas os anos dos ímpios serão reduzidos", disse Salomão (Provérbios 10:27). "Homens sedentos de sangue e enganosos não viverão metade de seus dias", cantou David (Salmos 55:23). A vida longa foi um presente prometido repetidamente aos justos (Provérbios 3:2, Provérbios 3:16; Provérbios 9:10, Provérbios 9:11; Salmos 91:16, etc.); e quando um homem se viu atingido por uma doença perigosa em sua meia-idade, pareceu a ele e àqueles a seu redor que ele devia ter pecado gravemente, e assim derrubado sobre si a ira de Deus. Ainda mais amargo era o sentimento de quem foi cortado na meia-idade, se não tivesse filhos. Então o nome do homem foi "apagado"; seu memorial pereceu com ele; ele não tinha mais parte ou sorte em Israel, nem mais herança entre seus irmãos. Assim, a morte permaneceu um terror e uma calamidade, mesmo para o judeu mais religioso, até que, na época de Daniel, a doutrina da ressurreição começou a ser pregada (Daniel 12:1) e a vida além do túmulo para ter um aspecto mais alegre.
III MORTE DO PONTO DE VISTA DO CRISTÃO. Toda a relação da morte com a vida e da vida com a morte foi alterada pela revelação feita ao homem em Cristo. Então, pela primeira vez, "a vida e a imortalidade" foram "totalmente trazidas à luz". Então, primeiro, parecia que a terra era um mero lugar de peregrinação para aqueles que estavam aqui como "estrangeiros e peregrinos", sem "nenhuma cidade contínua". Primeiro foram as alegrias do céu pintadas em tons brilhantes, e os homens disseram que o olho não tinha visto, nem ouvido ouvido, nem penetrado no coração do homem [para conceber], as coisas que Deus havia preparado para aqueles que o amam. "(1 Coríntios 2:9). Nenhum Paraíso sensual de alegrias terrenas foi descrito, nenhum" Castelo da Indolência ", nenhum refúgio de descanso, mas o verdadeiro lar do homem, o lugar e o estado pelo qual ele foi criado, onde está sua cidadania, onde se reunirá àqueles a quem amava, onde sua natureza será aperfeiçoada e onde, acima de tudo, ele estará "com Cristo" (Filipenses 1:23)," verá Deus "(1 João 3:2) e" saberá como ele é conhecido "(1 Coríntios 13:12). A perspectiva de morte, portanto, para o verdadeiro cristão, perdeu todos os seus terrores. "Estou no meio do caminho entre dois", diz São Paulo, "desejando partir e estar com Cristo, que é muito melhor" (Filipenses 1:23); e novamente: "Estou disposto a estar ausente do corpo e a estar presente com o Senhor" (2 Coríntios 5:8). Pode haver um encolhimento natural, pois "a carne é fraca"; mas milhares triunfaram sobre isso, buscaram o martírio, foram alegremente para a morte e preferiram morrer. Mesmo quando não existe tal exaltação do sentimento, a morte é contemplada com calma, como uma passagem para um mundo melhor - um mundo onde não há tristeza nem suspiro (Isaías 35:10) , onde não há pecado ", onde os iníquos deixam de incomodar e os cansados descansam" (Jó 3:17). A morte prematura de doenças ou acidentes naturais não é para o cristão sinal de desagrado de Deus, mas antes uma indicação do contrário. Deus leva para si mesmo aqueles a quem ele reconhece como apto para morrer, dos quais se pode dizer que τελειωθέντες ἐν ὀλίγῳ ἐπλήρωσαν χρόνους μακρόυς. Ele os ama, e não à ira, para se juntar à companhia dos "espíritos dos justos aperfeiçoados" (Hebreus 12:23), para estar entre suas "jóias" ( Isaías 61:10; Malaquias 3:17).
A luz do sol da prosperidade é um perigo maior do que as tempestades da adversidade.
Quando Senaqueribe ameaça, quando seus mensageiros blasfemam, quando os enormes batalhões do reino mais poderoso do mundo entram em seu território e estão prestes a marchar sobre sua capital, o monarca judeu permanece firme; sua fé é inabalável; ele lança seu cuidado sobre Deus, olha somente para ele e para ele; acredita nele, confia nele, considera a oração como a única porta de segurança. Da mesma forma, quando a doença o prostra, quando uma doença dolorosa e perigosa o confina à sua cama, e o profeta, em vez de lhe trazer palavras de conforto, é contratado para lhe pedir que "arrume sua casa; pois ele morrerá, e não viver "(2 Reis 20:1), sua fé não falha, em Deus ainda é seu refúgio, somente para Deus ele se beta, e ora e chora dolorosamente (2 Reis 20:2, 2 Reis 20:3). As rajadas de calamidade não podem arrancar dele a capa da fé; ele a aperta com mais força quanto mais a tempestade se agita; nada o induzirá a deixar passar. Mas o passado perigoso, a saúde restaurada, a admiração de reis estrangeiros atraídos, seu carro cercado de parabéns e lisonjas, sua corte visitada por enviados de "um país longínquo", e ao mesmo tempo em que sua compreensão relaxa, o pensamento de Deus desaparece de seu coração , sua fé escapa dele, e ele é um mero mundano, empenhado em conquistar para si uma aliança de assentos e obter a ajuda de um "braço de carne" contra seus inimigos. E assim é e sempre estará com a maioria de nós. Podemos suportar as carrancas do mundo, os buffets da fortuna, a crueldade dos opressores, os ataques abertos de rivais e inimigos; podemos resistir a eles, desafiá-los e ainda manter nossa integridade; mas deixe o mundo sorrir, deixe a sorte nos favorecer. , que as riquezas aumentem, que amigos brotem por todos os lados, e quão poucos de nós podem suportar a luz do sol! Quão poucos de nós podem permanecer tão perto de Deus quanto antes! Quão poucos de nós abandonam os hábitos de oração comunhão com Deus, de constante confiança nele, que nos eram familiares no tempo mais escuro e substitua um mero reconhecimento ocasional e superficial de sua bondade! Infelizmente, como poucos! Oh! que nosso clamor, o clamor de nosso coração, seja sempre: "Em todo tempo de nossa tribulação, em todo tempo de nossa riqueza ... bom Senhor, livrai-nos!"
HOMILIES BY C.H. IRWIN
A doença de Ezequias.
Toda cena em mudança da vida é retratada para nós na Bíblia. Quaisquer que sejam as circunstâncias, podemos obter alguma orientação, ajuda ou consolo nesse tesouro de sabedoria e experiência. Nós temos aqui-
I. UMA MENSAGEM ÚNICA. "Põe a tua casa em ordem; porque morrerás e não viverás".
1. Foi uma mensagem solene para Ezequias. Seu reino parecia agora estar firmemente estabelecido. Deus o ajudou contra os filisteus e os derrotou. Ele estava sem dúvida ansioso por muitos anos de descanso e sossego, quando poderia usufruir dos benefícios da paz e desenvolver os recursos da nação, há tanto tempo desolada pelos exércitos invasores. Que surpreendente, então, o anúncio de sua morte que se aproxima!
2. É uma mensagem solene para todos. É uma coisa solene para uma alma humana passar do tempo para a eternidade, entrar na presença imediata do Eterno, ficar diante de Deus.
3. É uma mensagem que pode ser verdadeiramente falada a todos. "Tu morrerás, e não viverás". Há uma hora de morte reservada para cada um de nós. Em algum lugar no futuro desconhecido, espera por nós.
"A sombra temia do homem."
Não sabemos o que um dia pode trazer à tona. "Numa hora em que não pensais que o Filho do homem vem."
4. A certeza da morte sugere a necessidade de preparação imediata. "Coloque sua casa em ordem." Você pode dizer que está preparado para encontrar seu Deus? Seu coração está bem com Deus? Você colocou sua casa em ordem? O tempo para a preparação é "agora". As escrituras são muito claras nesse ponto. Em nenhum lugar é dito: "Veja que você se prepara quando a morte chegar". Em nenhum lugar é dito: "Ansioso por estar preparado para a morte" Não; isso apenas estaria nos enganando, porque a morte poderia acontecer antes de estarmos preparados, embora possamos pretender estar preparados, se soubéssemos que a morte estava próxima. Não; mas é dito: "Esteja pronto". Dizem: "Prepare-se para encontrar o seu Deus". "Agora é o tempo aceito, agora é o dia da salvação."
II UM REI ENORME. "Ezequias chorou dolorido."
1. Ele não estava triste por causa de uma consciência culpada. Ele se esforçou para servir a Deus fielmente. Sem dúvida, ele havia cometido erros. Mas seu coração estava bem com Deus. "Peço-te, ó Senhor, lembra-te agora de como andei diante de ti em verdade e com um coração perfeito, e fiz o que é bom aos teus olhos." É bom ter uma boa consciência quando se aproxima a hora da morte. É bom quando podemos dizer com São Paulo: "Aqui me exercito, para ter sempre uma consciência vazia de ofensa a Deus e aos homens". Um homem assim está sempre "pronto para partir".
2. Ele ficou triste apenas por causa do encurtamento de sua vida. Quão pouco sabemos o que é melhor para nós! Foi depois disso que Ezequias foi desviado, como veremos, pelo orgulho de seu coração. Embora Deus tenha prolongado a vida de Ezequias em resposta ao seu pedido misericordioso, talvez fosse melhor para ele se ele estivesse contente em ir quando Deus o chamou pela primeira vez. Muitas vezes há um grande mistério para nós quando homens bons parecem prematuramente levados. Mas Deus sabe o motivo, e ele faz todas as coisas bem. Deixemos o tempo de nossa própria partida e a partida de nossos amigos, contentes nas mãos de Deus.
III UMA VIDA POUPADA. A vida foi poupada em resposta à oração; e, no entanto, essa facilidade não encoraja o que é comumente conhecido como "cura pela fé". Isaías instruiu os atendentes a pegarem um pedaço de figo e colocá-lo para ferver, e Ezequias se recuperou (versículo 7; Isaías 38:21). Acreditamos no poder da fé e da oração para curar os doentes, e ainda assim acreditamos no uso dos meios. Usamos alimentos para preservar e sustentar nossa vida no dia a dia. Não há falta de fé nisso. E não mostra falta de fé se usarmos meios para restaurar nossa vida, pedindo o tempo todo que as bênçãos de Deus acompanhem os meios que usamos. Quantas de nossas vidas Deus poupou? Quantos de nós ele trouxe de volta dos portões da morte? Que a bondade de Deus nos leve ao arrependimento. Que as vidas que ele poupou sejam dedicadas a ele - C.H.I.
Ezequias e os embaixadores.
Saudações amigáveis são sempre bem-vindas. São especialmente assim após um período de doença. A doença de Ezequias, sem dúvida, suscitou muitas expressões de simpatia e, entre os demais, uma mensagem e presente do rei de Babilônia Merodach-Baladan. Os embaixadores que levaram a mensagem e o presente foram recebidos com cortesia por Ezequias. Infelizmente, ele se deixou indiferentemente pela honra que o rei pagão lhe fez. Ele mostrou aos mensageiros toda a casa de suas coisas preciosas, e todos os seus tesouros de ouro, prata e armaduras; "não havia nada em sua casa, nem em todo o seu domínio, que Ezequias não lhes mostrasse." Nós vemos aqui—
I. ORGULHO TOLO. A prosperidade de Ezequias pela primeira vez o desviou.
1. Ele não deu glória a Deus. Foi Deus quem o prosperou e coroou todos os seus trabalhos com sucesso. Mas não há nenhuma palavra disso para os embaixadores. Ele leva toda a honra e glória para si mesmo. Talvez ele se desculpasse, como muitos fazem, dizendo que não adianta obstruir nossa religião contra estranhos. Mas por que ele deveria ter vergonha de reconhecer a generosa mão de Deus, se ele não tinha vergonha de receber suas recompensas? Por que algum de nós deveria ter vergonha de confessar Cristo? Ter vergonha de Cristo não é apenas fraco e covarde; isso não é razoável.
2. Vemos também como o orgulho de Ezequias era tolo quando nos lembramos de sua recente doença. Não fazia muito tempo desde que Ezequias, agora tão vaidoso e vaidoso, virou o rosto para a parede e chorou de dor. A lembrança disso deveria tê-lo humilhado. Não apenas isso, mas quando ele se recuperou de sua doença, ele fez promessas especiais de louvor a Deus e humildade de espírito. "Os vivos, os vivos, ele te louvará, como eu faço hoje." Onde estava o louvor de Ezequias à bondade de Deus quando esses embaixadores da Babilônia chegaram a ele? "Vou suavemente todos os meus anos na amargura da minha alma" (Isaías 38:15). Onde agora está a humildade de Ezequias? Pelo contrário, como é dito em 2 Crônicas 32:25 ", Ezequias não prestou novamente de acordo com o benefício que lhe foi prestado; porque seu coração foi elevado."
3. Vemos aqui como devemos estar atentos sobre o próprio coração. Lemos em 2 Crônicas 32:31, "No entanto, nos negócios dos embaixadores dos príncipes da Babilônia, que lhe enviaram para indagar sobre a maravilha que foi feita na terra, Deus deixou-o, para julgá-lo, para que ele pudesse saber tudo o que estava em seu coração ". Não podemos dizer como podemos agir até que a tentação chegue. Uma crise como essa pode chegar a cada um de nós. Observemos e oremos, para que não entremos em tentação. "Acima de tudo, guarde o tesouro no seu coração, pois dele estão as fontes da vida."
II Um profeta fiel. Isaías não demorou no caminho do dever. Ezequias humilhara a si mesmo e à sua nação, e desonrava a Deus diante desses embaixadores pagãos. Isaías imediatamente procede à presença do rei e o repreende por sua loucura e orgulho. Não apenas isso, mas ele prediz que Babilônia, cuja avareza havia sido despertada, um dia se aproveitaria desse ato de fraqueza e se apossaria dos tesouros de Jerusalém. A resposta de Ezequias foi sábia e humilde. Ele era um homem temente a Deus, se enganado. "Boa é a palavra do Senhor que disseste." Portanto, recebamos os julgamentos de Deus em humildade, submissão e paciência, e não em rebelião e desafio. Que bênção para um rei ter um conselheiro fiel e sábio! Que bênção para uma nação e uma igreja ter ministros fiéis! Os que temem a Deus não precisam temer o rosto do homem.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Morte.
"Naqueles dias Ezequias estava doente até a morte", etc. Um homem ponderado poderia levantar muitas questões neste capítulo - de fato, em todos os capítulos deste livro. Ele poderia perguntar: quem foi o autor deste capítulo, sim, e de todo o livro dos Reis? Uma questão que não foi resolvida e, talvez, nunca será. Ele pode perguntar com que autoridade certos homens, chamados profetas, como Isaías, falam como do céu e dizem: "Assim diz o Senhor". Sacerdotes e líderes de todas as seitas professam falar em nome do Senhor e dizer: "Assim diz o Senhor". Tais questões podem abrir discussões de interesse crítico e especulativo, mas não trariam nenhum benefício prático. De qualquer forma, eu os abandono. Meu objetivo o tempo todo tem sido transformar o que encontro neste ou em qualquer outro livro do Antigo Testamento em algum uso prático. Alguns anos antes da destruição esmagadora de Senaqueribe e seu exército, conforme registrado no capítulo anterior, Ezequias foi tomado por uma doença grave que ameaçava a extinção de sua vida: a morte estava diante dele. O relato nos leva a considerar a morte em três aspectos:
(1) aproximando-se conscientemente; Como
(2) preso temporariamente; e como
(3) finalmente triunfante.
I. COMO CONSCIENTEMENTE APROVADO. "Naqueles dias Ezequias ficou doente até a morte. E o profeta Isaías, filho de Amoz, veio a ele, e disse-lhe: Assim diz o Senhor: Põe a tua casa em ordem; porque morrerás e não viverás." Marque aqui três coisas.
1. Quando ele se tornou consciente de sua abordagem. "Naqueles dias." "Por essa expressão", diz o Dr. Keil, "a doença de Ezequias é meramente atribuída de maneira geral ao mesmo tempo que os eventos descritos anteriormente. Que não ocorreu após a partida dos assírios ... é evidente a partir do sexto verso, tanto pelo fato de que, em resposta à sua oração, lhe foram prometidos quinze anos a mais de vida, e que ele, no entanto, reinou apenas vinte e nove anos (2 Reis 18:2); e também do fato de que Deus prometeu libertá-lo das mãos dos assírios e defender Jerusalém ".
2. Como ele se tornou consciente de sua abordagem. "Assim diz o Senhor: Põe a tua casa em ordem; porque morrerás e não viverás." Não é necessário que Isaías, ou qualquer outro profeta, entregue esta mensagem ao homem. Ele vem de toda a história, de todos os cemitérios, de todas as procissões fúnebres, bem como da inexorável lei da decadência que trabalha sempre em sua constituição. Sim; e não apenas o anúncio, mas o dever: "Ponha sua casa em ordem".
(1) Os homens têm muito o que fazer nesta vida. A "casa" está com defeito.
(2) A menos que o trabalho seja feito aqui, não será feito além. "Tudo o que a tua mão achar fazer, faça com a tua força", etc.
3. Como ele se sentiu na consciência de sua abordagem. "Então ele virou o rosto para a parede."
(1) Ele parece estar extremamente angustiado. "Ele chorou dolorido." Ele se afastou do mundo, com todas as suas preocupações multiplex, de toda a sua pompa real, e olhou para o invisível e o infinito.
(2) Ele chorou seriamente para o céu. "Ele orou ao Senhor, dizendo: Peço-te, ó Senhor, lembra-te agora de como andei diante de ti em verdade e com um coração perfeito, e fiz o que é bom aos teus olhos." Em sua oração, notamos o clamor da natureza. Todos os homens, mesmo aqueles que são ateus em teoria, são instados pela lei de sua natureza espiritual a clamar ao céu em grande e consciente perigo. Em sua oração, também observamos algo de justiça própria. "Lembre-se agora de como andei diante de ti em verdade e com um coração perfeito, e fiz o que é bom aos seus olhos." Embora ele estivesse livre da maioria dos pecados e demonstrasse algumas virtudes, ele não havia feito isso. Talvez nenhum homem que tenha aparecido nesta terra, exceto o "Filho do homem", possa dizer: "Eu andei diante de ti em verdade e com um coração perfeito". O auto-engano moral é um dos pecados mais prevalentes no ser humano. coração. Como o fariseu no templo, exultamos em virtudes que não temos. Agora, a morte está se aproximando de todos os homens, se estamos conscientes do fato ou não. O decreto foi publicado: "Tu morrerás, e não viverás". A morte está sempre chegando com passos furtivos, mas com força sem resistência. Ele vem sempre, seja em casa ou no exterior, no oceano ou na terra, na sociedade ou na solidão; dormindo ou acordado, ele, o rei dos terrores, está chegando.
II COMO TEMPORARIAMENTE PRESENTE. Cinco coisas devem ser observadas aqui.
1. O principal autor de sua prisão. "E aconteceu que, antes que Isaías saísse para o átrio do meio, veio a palavra do Senhor, dizendo: Volta mais uma vez, e diz a Ezequias, o capitão do meu povo, assim diz o Senhor, Deus de Davi. teu pai, ouvi a tua oração, vi as tuas lágrimas; eis que te sararei. Como Isaías teve posse desse conhecimento, dessa "palavra do Senhor", a respeito da restauração de Ezequias? Foi por um sonho, ou através de alguma outra comunicação sobrenatural? Sobre este ponto, confesso minha total ignorância. A grande idéia prática é que Deus pode prender a morte, e somente ele. Nossos tempos estão em suas mãos. Sua visita constante nos preserva. Ele é o mestre absoluto da morte. A seu pedido, a criatura mais frágil pode viver para sempre, os mais robustos expiram.
2. O meio secundário de sua prisão. "Isaías disse: Pegue um pedaço de figo. E eles o pegaram e o deixaram ferver, e ele se recuperou." Parece que os antigos, no caso de furúnculos, abscessos e similares, freqüentemente aplicavam figos nas partes afetadas, e sem dúvida havia virtude corretiva nos figos. Pelo que sabemos, pode haver um antídoto dormindo em plantas e minerais para todas as nossas queixas físicas. O homem que vive pela arte médica é falso em sua missão e infiel a seu paciente, a menos que ele, com uma mente independente e um coração dedicado, procure na Natureza os elementos corretivos pelos quais ela é acusada.
3. O sinal extraordinário de sua prisão. "E Ezequias disse a Isaías: Qual será o sinal de que o Senhor me curará e que subirei à casa do Senhor no terceiro dia? E Isaías disse: Este sinal terás do Senhor, que o O Senhor fará o que ele falou: a sombra avançará dez graus ou voltará dez graus? E Ezequias respondeu: É leve que a sombra desça dez graus; antes, mas a sombra volte para trás. dez graus. E o profeta Isaías clamou ao Senhor; e ele trouxe a sombra dez graus para trás, pela qual havia descido no mostrador de Acaz. " Talvez fosse natural para um homem, que quando se sentisse à beira da eternidade lhe dissesse que se recuperaria, desejaria alguma certeza do fato tão inesperado e, no entanto, tão aceitável. Ezequias desejou um sinal, e ele o recebeu. Mas qual era o sinal? Dizem-nos que a sombra no mostrador "voltou dez graus para trás". Como foi isso? O sol retrocedeu ou, em outras palavras, a rotação da Terra foi revertida? Eu não sei; nem isso importa. É suficiente saber que, se foi uma ilusão ou um eclipse natural do sol, que alguns astrônomos dizem que realmente aconteceu neste momento, ou um milagre físico, parece ter satisfeito o rei. parece ser uma lei da mente que os fenômenos que espera sinceramente ocorrerem com freqüência. "Seja contigo de acordo com a tua fé."
4. A extensão exata de sua prisão. "Acrescentarei aos teus dias quinze anos." A adição de quinze anos à breve existência do homem nesta vida é um item considerável, e mais ainda quando esses quinze anos são adicionados em um período em que o homem atingiu completamente a meia-idade e passou pelas principais experiências de treinamento. Quem pode acrescentar quinze anos à vida de um homem pode acrescentar a eternidade. "Nossos tempos estão em suas mãos."
5. A ineficiência mental de sua prisão. Que bem espiritual esses quinze anos adicionais alcançaram para o rei? Eles podem ter feito muito; eles deveriam ter feito muito. Mas eles fizeram dele um homem moralmente melhor, ou um homem intelectualmente mais sábio? Não o primeiro, creio, por marcar sua vaidade. As cartas que o rei da Babilônia, Mero-dach-Baladan, lhe enviou, juntamente com um presente, empolgaram tanto seu egoísmo que ele "deu ouvidos [ou, como diz Isaías, 'ficou contente'] a eles", isto é, , os deputados babilônicos; e "mostrou-lhes toda a casa de suas coisas preciosas, a prata, e o ouro, e o perfume precioso, e toda a casa de sua armadura, e tudo o que foi encontrado em seus tesouros: não havia nada em sua casa, nem em todo o seu domínio, que Ezequias não lhes mostrou. " Nessa época, ele possuía enormes bens. Descobrimos a partir de 2 Crônicas 32:23 que presentes foram trazidos a Ezequias de vários quadrantes. "Ele tinha", diz o cronista, "excedendo muitas riquezas e honras: e fez tesouros para prata, ouro e pedras preciosas, especiarias e escudos e todo tipo de jóias agradáveis; também para o aumento de milho, vinho e óleo; e barracas para todo tipo de bestas, e cotas para rebanhos "(2 Crônicas 32:27, 2 Crônicas 32:28). Tudo isso, com uma vaidade exaltada, ele expôs aos magnatas da Babilônia. A vaidade, por muitas razões, é um dos piores de todos os maus elementos da depravação; é uma espécie de mal moral, hediondo para todos os que vêem e condenável ao seu possuidor. Esses quinze anos adicionados à sua vida fizeram Ezequias um homem intelectualmente mais sábio? Não; seu julgamento não foi melhorado. Parece que ele perdeu a penetração, a percepção das coisas e dos homens que ele possuía anteriormente. Ele não viu que, ao expor seus tesouros, estava excitando a avareza dos babilônios, tentando-os a invadir seu país! Este Isaías disse-lhe: "Eis que vêm os dias em que tudo o que estiver em tua casa e o que teus pais reservaram até o dia de hoje serão levados para Babilônia; nada será deixado, diz o Senhor." A aflição nem sempre melhora os homens, moral ou intelectualmente. Ah eu! quantos eu soube quem, quando "viraram o rosto para a parede", se contorcendo em agonia, com a morte sombria diante deles, juraram solenemente melhorar se deveriam se recuperar? Eles se recuperaram e pioram em todos os aspectos do que antes. O que acrescenta um prazo de quinze anos, ou mesmo mil anos, acrescentado à nossa existência, se nossa alma não é melhorada com isso?
III Como extremamente triunfante. "E Ezequias dormiu com seus pais." Chegou o fim dos quinze anos e ele encontra o destino comum de todos. O conquistador não conquistado não deve ser enganado por sua presa, por mais que demore. Como a morte não pode ser escapada por ninguém, seja jovem ou velho, perguntaram-se, existe alguma vantagem na longevidade? Em vez disso, não seria melhor morrer no primeiro alvorecer da infância do que em qualquer período subsequente? "Quem os deuses amam morrem jovens", foi dito antes. Podemos dar um passo adiante e dizer: "Por que viver de alguma maneira?" - D.T.
HOMILIES DE J. ORR
A doença de Ezequias.
Em ordem de tempo, essa recuperação do rei Ezequias da doença está anterior à destruição de Senaqueribe, embora em ordem de narrativa ocorra depois dela. O mesmo acontece com a embaixada da Babilônia (veja 2 Reis 18:1).
I. AVISO DE MORTE.
1. Doença inexplicada. "Naqueles dias Ezequias estava doente até a morte." Sua doença foi um crescimento ulceroso, chamado na narrativa de "fervura". Estávamos acostumados nesta história a ver problemas do corpo e calamidades no estado, relacionados ao pecado, como parte de seu castigo temporal. Mas não há razão para acreditar que Ezequias foi culpado de qualquer transgressão especial que o levou a ser visitado com esta doença. Sua própria consciência estava limpa e não há indicação de culpa na narrativa. A aflição é enviada por outras razões que não a punição do pecado, e nós cometeremos erros graves e cometeremos grande injustiça aos que sofrem, se insistirmos em sempre interpretá-la dessa maneira. Os amigos de Job cometeram este erro (Jó 42:7, Jó 42:8; cf. Lucas 13:1; João 9:1). No caso de Ezequias, sem dúvida, a aflição foi enviada como uma disciplina purificadora e fortalecedora, destinada a provar sua fé e conduzi-lo a uma nova experiência da graça de Deus.
2. O anúncio da morte. Foi enquanto a mente de Ezequias estava perturbada com a doença dele que o Profeta Isaías veio até ele e trouxe a mensagem: "Assim diz o Senhor ... você morrerá e não viverá". Em seu curso natural, a doença teria tido um problema fatal. O fato de nossa mortalidade é algo que deveríamos ter diante de nós. Toda dor, dor e problema do corpo nos lembra que estamos aqui por um tempo - que este não é o nosso descanso. Eles são proféticos do fim. Chegou um momento em que a aproximação próxima do fim é inconfundível, se não para o próprio indivíduo, ainda para os outros. Se um homem está morrendo, é a verdadeira bondade deixá-lo saber. Isaías poderia ter ocultado essas informações de Ezequias, alegando que isso o agitaria, poderia apressar sua morte, não poderia fazer nenhum bem, etc. Precisamos apenas colocar a questão para nós mesmos: gostaríamos de estar dentro de algumas semanas ou dias após nossa morte, e não sermos informados do fato? Em tais circunstâncias, gostaríamos de ser alimentados por falsas esperanças? Então, por que animar os outros? Ao familiarizar o paciente com seu estado real, damos a ele a oportunidade de arrumar sua casa; por oração a Deus que, como no caso de Ezequias, poderia levar à sua recuperação; de qualquer forma, por preparar adequadamente sua mente em vista da partida.
3. O dever de preparação. "Coloque sua casa em ordem", disse Isaías; "porque morrerás". É um dever que cabe a nós, mesmo na saúde, organizar nossos negócios mundanos de maneira que, se formos removidos inesperadamente, eles sejam encontrados em ordem. A negligência deste simples dever - a adiar com a idéia de que ainda há muito tempo - leva, em inúmeros casos, a confusão, azia, conflito e perda. Se a colocação da casa em ordem não foi atendida, a aproximação da morte é um chamado solene para fazê-lo. De qualquer forma, haverá arranjos finais, últimas palavras, instruções amorosas que pertencem peculiarmente à hora da morte. Se é importante colocar nossos assuntos mundanos em ordem em vista da morte, quanto mais é necessário fazer toda a preparação espiritual!
II ORAÇÃO PELA VIDA.
1. A angústia de Ezequias. O anúncio de que ele estava prestes a morrer encheu Ezequias de profundo pesar. Ele virou o rosto para a parede, orou sinceramente a Deus e chorou de dor. Os motivos de sua angústia podem ser inferidos pelo hino composto por ele após sua recuperação (Isaías 38:9).
(1) O amor natural da vida. Isso é implantado em cada um. Tem raízes em um verdadeiro instinto, pois a morte no caso do ser humano não é natural. Não fazia parte da ordem primordial. O homem, feito por Deus, estava destinado à imortalidade, não apenas à imortalidade da alma, mas à imortalidade de toda a pessoa. A morte é o rompimento violento de duas partes de sua personalidade que deveriam ser inseparáveis. É o fruto do pecado e anormal (Romanos 5:12).
(2) A falta de uma clara esperança de imortalidade. A experiência dos santos do Antigo Testamento nos ensina a distinguir entre uma mera idéia de existência futura e uma esperança de imortalidade que agora é possuída pelos cristãos. Os hebreus acreditavam na pós-existência da alma. Mas isso por si só não lhes trouxe conforto. Sheol era uniformemente retratado como uma região de melancolia, silêncio e inação. Sua vida sombria não compensava a perda das alegrias substanciais e ricas da existência terrena. Em horas de depressão, essa foi a opinião do Sheol que prevaleceu. Somente em momentos de forte fé o crente aumentou a confiança de que Deus estaria com ele, mesmo no Sheol, e libertaria sua alma dessas moradas sombrias. A esperança hebraica de imortalidade era realmente uma esperança de ressurreição (Salmos 16:10; Salmos 49:14, Salmos 49:15). É Jesus Cristo que, no sentido pleno das palavras, trouxe vida e imortalidade à luz (2 Timóteo 1:10).
(3) O pensamento de que a morte o afastaria do conforto da presença de Deus e do privilégio de esperar em Deus e servi-lo. Isso está implícito em sua visão do Sheol e é expresso em sua música (Isaías 38:11). Não era, portanto, nenhum medo viril da morte que Ezequias mostrava, mas um repousando em boas e substanciais razões.
2. A oração de Ezequias. Separado da ajuda terrena, Ezequias apostou-se em fervorosa oração a Deus. O fato de que ele orou e de que sua oração foi respondida é um encorajamento para que oremos pela recuperação da doença. O Novo Testamento também oferece esse incentivo (Tiago 5:13). Em suas súplicas a Deus, Ezequias adotou um tom que nos parece saborear demais a justiça própria. "Peço-te, ó Senhor, lembre-se agora de como andei diante de ti em verdade e com um coração perfeito", etc. Não foi, no entanto, com espírito de justiça própria, que ele pediu esse apelo. Ele estava consciente de muitos pecados (cf. Isaías 38:17). Seu significado era que ele havia se esforçado para servir a Deus fielmente, e com um coração indiviso, e tinha a reivindicação que as próprias promessas de Deus lhe davam vida e bênção para aqueles que agiam assim. Uma boa consciência é um grande encorajamento na oração a Deus, porém, com as visões mais profundas do pecado que o evangelho dá, há justamente um encolhimento maior ao implorar qualquer coisa que possa parecer um mérito próprio (veja Introdução de Perowne ao Livro de Salmos, '2 Reis 3:1. Seção 3, "Afirmações de inocência nos Salmos").
III RECUPERAÇÃO DA DOENÇA.
1. A prontidão da resposta de Deus. Mal a oração saiu dos lábios de Ezequias, e a resposta foi comunicada a Isaías. O profeta ainda não havia deixado o palácio, mas ainda estava dentro de seus distritos, "na quadra do meio", quando chegou a notícia de voltar a Ezequias e assegurar sua recuperação. Deus nessa facilidade, como sempre, estava "esperando ser gentil" (Isaías 30:18). A resposta foi dada
(1) em relação ao próprio Ezequias: "Diga a Ezequias, o capitão do meu povo;"
(2) em resposta à sua súplica: "Ouvi a tua oração";
(3) por causa de Davi, "O Senhor, Deus de Davi, teu pai" (e cf. versículo 6). Essa recuperação foi uma das "misericórdias seguras de Davi" (Isaías 55:3). Para exemplos semelhantes de resposta imediata à oração, veja 2 Reis 19:20.
2. A promessa de vida prolongada. A mensagem que Isaías deveria levar a Ezequias continha três partes:
(1) promessa de que ele seria curado e capaz de subir à casa do Senhor no terceiro dia. "Um exemplo impressionante da condicionalidade da profecia" (Cheyne). Presume-se que o primeiro uso de Ezequias de sua saúde recuperada seja uma visita à casa de Deus.
(2) Uma promessa de mais quinze anos a mais em sua vida. Deus excede, assim, os pedidos de seus servos. O rei buscou apenas a cura; Deus lhe assegura um longo período de vida (cf. Efésios 3:20).
(3) Uma promessa de que a cidade seria defendida contra os assírios. Essa foi outra palavra para Ezequias através da qual Deus o fez ter esperança (Salmos 119:49). No entanto, ele quase o perdeu por sua política mundana subsequente (veja os capítulos anteriores).
3. A recuperação do rei. A palavra de Isaías foi cumprida e o rei se recuperou. Se "o pedaço de figos" era um remédio simples ou um mero sinal não precisa ser discutido. No nosso caso, o dever de usar meios em conexão com a oração é claro.
IV O SINAL DO SUN-DIAL.
1. O pedido de um sinal. Quando Isaías comunicou sua mensagem a Ezequias, o rei disse: "Qual será o sinal de que o Senhor me curará" etc. etc.? É de se perguntar que, para um homem tão bom, a palavra do profeta não deveria ter sido suficiente e que ele deveria ter pedido essa confirmação adicional. Mas
(1) Era uma era de sinais (Isaías 7:10; Isaías 8:18; 2 Reis 19:29).
(2) A coisa prometida foi muito maravilhosa e difícil de acreditar, especialmente após o anúncio: "Você morrerá e não viverá", feito alguns minutos antes. Não há dúvida de uma bênção maior para aqueles que não viram e ainda creram (João 20:29); mas a fé fraca também tem seus direitos, e Deus mostra sua condescendência ao inclinar-se para lhe dar os apoios necessários.
2. O sinal dado. Isaías ofereceu um sinal a Acaz, "nas profundezas ou na altura acima" (Isaías 7:11). Ezequias havia proposto a ele um sinal na altura. A sombra nos degraus do mostrador solar de Acaz seria feita para avançar dez graus ou voltar dez graus, conforme Ezequias desejasse. Como o fenômeno mais maravilhoso dos dois, Ezequias pediu que pudesse voltar dez graus, e na oração de Isaías foi feito. Indagamos em vão como a maravilha foi produzida. O fato de parecer ter sido um sinal local, apesar de ser amplamente divulgado no exterior, sugere um milagre relacionado às leis da refração.
A embaixada da Babilônia.
Berodach-Baladan, ou como ele é mais corretamente denominado em Isaías, Merodach-Baladan (Isaías 39:1), naquele momento possuía o trono da Babilônia e estava em todo lugar prestes a alianças para fortalecê-lo contra a Assíria. Temos aqui o relato de sua embaixada em Ezequias.
I. RECEPÇÃO DOS MENSAGENS DA BABILÔNIA.
1. Visitantes de Ezequias. Nas ruas de Jerusalém foram vistos homens estranhos, em vestes principescas, com servos levando presentes caros. Eles eram os enviados do rei da Babilônia, ostensivamente vinham para felicitar Ezequias por sua recuperação da doença e para investigar a maravilha que havia sido feita na terra (2 Crônicas 32:31 ) É, no entanto, provavelmente, apenas um pretexto para cobrir seu objetivo real, que era estabelecer uma aliança ofensiva e defensiva com Ezequias contra a Assíria. As profissões de amizade encobriam os desígnios de uma política meramente egoísta. Muito do que se chama diplomacia não consiste em engano, profissão insincera, intriga, projetos sutis, cobertos por aparências justas?
2. Vaidade de Ezequias. Ezequias parece ter sido completamente imposto pelas palavras justas de seus visitantes. Sentiu-se lisonjeado por ter sido escolhido para ser notado por esse rei de "um país longínquo; e não poupou esforços para impressionar os embaixadores com idéias de sua própria grandeza. Mostrou-lhes todos os seus tesouros, todos os recursos de seu reino, sua prata, seu ouro, suas coisas preciosas, tudo o que ele possuía.Este amor pela exibição, esse vã desejo de permanecer bem na avaliação de um potentado estrangeiro, esse orgulho da mera riqueza mundana como a distinção de seu reino, mostra uma fraqueza que não devemos ter esperado neste bom rei.Nenhum homem é perfeito.O melhor personagem tem seu lado de fraqueza, e os homens tendem a se desviar quando apelos hábeis são feitos à sua vaidade.
3. O pecado de Ezequias. Não era uma mera fraqueza da natureza humana que Ezequias era culpado quando "deu ouvidos" aos embaixadores e lhes mostrou todas as suas coisas preciosas. Não foi por mero ceder à vaidade que Isaías depois o repreendeu com tanta severidade. Sua ofensa foi de um tipo mais grave. Os embaixadores haviam chegado com propostas de aliança e, ao ouvi-los sobre esse assunto, Ezequias havia sido realmente infiel à sua posição como rei teocrático. Ele estava se afastando do exemplo dado por David. Como rei da nação santa, era seu dever manter-se livre de emaranhar alianças mundanas, fazer com que Deus se gloriasse, confiar nele para defesa e ajuda e resistir às solicitações de orgulho e vaidade mundanos. Desse ideal, ele havia caído. Lisonjeado pela atenção de seus visitantes, enganado por suas propostas ilusórias, e se afastou com a idéia de figurar como uma personagem política importante, ele consentiu, ou estava disposto a consentir, com a aliança procurada. Ao exibir seus tesouros, ele estava praticamente colocando-os diante de Deus, como a glória e a defesa de seu reino. Ao retribuir a amizade dos estrangeiros, aceitando seus dons e incentivando seus avanços, ele estava dando um primeiro passo nessa direção de formar alianças mundanas, que mais tarde trouxeram tantos problemas ao Estado. Foi essa política, de fato, que finalmente levou ao cativeiro, já que uma política semelhante havia destruído a ruína de Israel. As lições para o cristão são óbvias. "A amizade do mundo é inimizade com Deus" (Tiago 4:4). É seu dever evitar a exibição mundana, evitar ser governado por motivos mundanos e ambiciosos, e evitar alianças mundanas fascinantes. Quem dá lugar a essas coisas está lançando as bases de sua própria derrubada espiritual.
II PREDIÇÃO DA CAPTIVIDADE BABILÔNICA.
1. O profeta confronta o rei. Na teocracia, o profeta estava ao lado do rei, para ser seu amigo, guia e conselheiro se ele fizesse certo, e sua consciência acusadora se ele fizesse errado. Assim, Nathan confrontou Davi (2 Samuel 12:1), Elias enfrentou Acabe (1 Reis 18:17; 1 Reis 21:17), Zacarias enfrentou Joás (2 Crônicas 24:20). Aqui Isaías confronta Ezequias e o chama a prestar contas por sua transgressão. O rei não parecia ciente de suas ações erradas, pois respondeu às perguntas do profeta com a maior franqueza.
(1) As perguntas feitas por Isaías estavam sendo pesquisadas. Ele fez Ezequias dizer por sua própria boca quem eram os homens que vieram a ele, de onde vieram e como ele os recebeu. O objetivo desses interrogatórios era conscientizar Ezequias de seu pecado. Muita coisa é feita, das quais, a princípio, não percebemos a criminalidade, mas o pecado é óbvio o suficiente quando temos a ação estabelecida objetivamente diante de nós.
(2) As respostas de Ezequias revelaram a loucura que ele havia cometido. Ao declarar o que havia feito, Ezequias deve ter percebido a magnitude de seu erro. O desígnio de Deus em seu questionamento sobre nós nos leva à convicção. Ele nos faria julgar a nós mesmos. Não se segue que, porque somos inconscientes do pecado, não temos pecado. O objetivo da disciplina Divina é nos tornar conscientes. Todo pecador será finalmente condenado por sua própria boca.
2. O profeta prediz o cativeiro. Se a dúvida permaneceu na mente de Ezequias sobre suas ações erradas, ela foi rapidamente dissipada pela severa resposta de Isaías a ele. O profeta, sem mais delongas, anunciou a punição de Deus pelo pecado cometido. A penalidade respondeu, como tantas sanções de Deus, à natureza da transgressão. Os mensageiros vieram da Babilônia; para a Babilônia, os filhos de Ezequias (descendentes) devem ser levados. Ele exibira seus tesouros; esses tesouros seriam levados para a Babilônia. Ele desejou união com Babilônia; ele deveria tê-lo de uma maneira que não procurava. Uma profecia dessa natureza implicava um colapso do reino de Judá tão completo quanto o que havia ultrapassado Israel. Esse colapso foi, obviamente, o produto de muitas causas, a maioria delas já em operação. Mas não menos potente foi a espécie de política mundana da qual a ação de Ezequias era um exemplo típico. Como uma causa notável e contributiva, Deus fixa nela como o ponto de conexão para a profecia. Devemos assumir nossa parte da responsabilidade de todos os eventos que nossas ações contribuíram para produzir.
3. A resposta do rei. Ezequias ficou sem dúvida chocado e surpreso com a mensagem de Isaías. O único raio de consolo que ele obteve foi o pensamento de que o mal previsto não caía em seus dias, mas no de seus descendentes. Sua linguagem neste ponto: "Não é bom, se a paz e a verdade existirem nos meus dias?" pode parecer egoísta e até cínico. É duvidoso, no entanto, se há muito espaço para culpar. Ezequias concluiu que era concedido um período de descanso e que o cumprimento da ameaça era um tanto remoto. Ele justamente tomou isso como um ato de misericórdia para si mesmo. Provavelmente são poucos os que não se sentiriam aliviados ao saber que, embora as calamidades caíssem sobre sua terra nos dias futuros, haveria paz e verdade em sua própria vida. Com o passar do tempo, também foi dada oportunidade ao arrependimento; e quem sabia que a sentença da desgraça poderia ser revertida?
resuma brevemente as boas ações de Ezequias para a cidade e narre seu fim (ver 2 Crônicas 32:1). - J.O.