2 Reis 21:1-26
1 Manassés tinha doze anos de idade quando começou a reinar, e reinou cinqüenta e cinco anos em Jerusalém. O nome de sua mãe era Hefzibá.
2 Ele fez o que o Senhor reprova, imitando as práticas detestáveis das nações que o Senhor havia expulsado de diante dos israelitas.
3 Reconstruiu os altares idólatras que seu pai Ezequias havia demolido; também ergueu altares para Baal e fez um poste sagrado, como fizera Acabe, rei de Israel. Inclinou-se diante de todos os exércitos celestes e lhes prestou culto.
4 Construiu altares no templo do Senhor, do qual este tinha dito: "Em Jerusalém porei meu nome".
5 Nos dois pátios do templo do Senhor ele construiu altares para todos os exércitos celestes.
6 Chegou a queimar o próprio filho em sacrifício, praticou feitiçaria e adivinhação e consultou médiuns e espíritas. Fez o que o Senhor reprova, provocando-o à ira.
7 Ele tomou o poste sagrado que havia feito e o pôs no templo, do qual o Senhor tinha dito a Davi e a seu filho Salomão: "Neste templo e em Jerusalém, que escolhi dentre todas as tribos de Israel, porei meu nome para sempre.
8 Não farei os pés dos israelitas andarem errantes novamente, longe da terra que dei aos seus antepassados, se tão-somente tiverem o cuidado de fazer tudo o que lhes ordenei e obedecer à toda a Lei que meu servo Moisés lhes deu".
9 Mas o povo não quis ouvir. Manassés os desviou, a ponto de fazerem pior do que as nações que o Senhor havia destruído diante dos israelitas.
10 E o Senhor disse por meio dos seus servos, os profetas:
11 "Manassés, rei de Judá, cometeu esses atos repugnantes. Agiu pior do que os amorreus que o antecederam e também levou Judá a pecar com os ídolos que fizera.
12 Portanto, assim diz o Senhor, o Deus de Israel: Causarei uma tal desgraça em Jerusalém e em Judá que os ouvidos de quem ouvir a respeito ficarão zumbindo.
13 Estenderei sobre Jerusalém o fio de medir utilizado contra Samaria e o fio de prumo usado contra a família de Acabe. Limparei Jerusalém como se lava um prato, lavando-o e virando-o de cabeça para baixo.
14 Abandonarei o remanescente da minha herança e o entregarei nas mãos de seus inimigos. Serão despojados e saqueados por todos os seus adversários,
15 pois fizeram o que eu reprovo e me provocaram à ira, desde o dia em que seus antepassados saíram do Egito até hoje".
16 Manassés também derramou tanto sangue inocente que encheu Jerusalém de um lado a outro; além disso levou Judá a cometer pecado, a fim de que fizessem o que o Senhor reprova.
17 Os demais acontecimentos do reinado de Manassés e todas as suas realizações, inclusive o pecado que cometeu, estão escritos no livro dos registros históricos dos reis de Judá.
18 Manassés descansou com seus antepassados e foi sepultado no jardim do seu palácio, o jardim de Uzá. E seu filho Amom foi o seu sucessor.
19 Amom tinha vinte e dois anos de idade quando começou a reinar, e reinou dois anos em Jerusalém. O nome de sua mãe era Mesulemete, filha de Haruz; ela era de Jotbá.
20 Ele fez o que o Senhor reprova, como fizera Manassés, seu pai.
21 Imitou o seu pai em tudo; prestou culto aos ídolos aos quais seu pai havia cultuado e inclinou-se diante deles.
22 Abandonou o Senhor, o Deus de seus antepassados e não andou no caminho do Senhor.
23 Os oficiais de Amom conspiraram contra ele e o assassinaram em seu palácio.
24 Mas o povo matou todos os que haviam conspirado contra o rei Amom, e a seu filho Josias proclamou rei em seu lugar.
25 Os demais acontecimentos do reinado de Amom e as suas realizações, estão escritos no livro dos registros históricos dos reis de Judá.
26 Ele foi sepultado em seu túmulo no jardim de Uzá. Seu filho Josias foi o seu sucessor.
EXPOSIÇÃO
OS REINOS DE MANASSEH E AMON.
O REINO DE MANASSEH. O bom e glorioso reinado de Ezequias foi seguido por um personagem exatamente do oposto. Seu filho e sucessor, Manassés, reverteu toda a política religiosa de Ezequias e voltou às práticas perversas de seu avô Acaz. Nos versículos 3-9 e 16, suas várias abominações são enumeradas, enquanto nos versículos 10-15 a sentença de Deus é pronunciada sobre eles. O relato de seu reinado termina com um breve resumo (versículos 17, 18).
Manasaeh tinha doze anos. Assim, Manassés não nasceu até três anos após a perigosa doença de Ezequias, ou até o ano a.C. 710. Ezequias pode ter lhe dado o nome no espírito em que José o deu ao primogênito (Gênesis 41:51), porque Deus, finalmente o abençoando com um filho, "o fez esquecer" sua doença perigosa, com as dores e os arrependimentos que a acompanharam. "Manassés" significa "esquecimento". Quando ele começou a reinar - em B.C. 698 ou 697, sétimo ou oitavo ano de Senaqueribe - e reinou cinquenta e cinco anos em Jerusalém. Assim, o autor de Crônicas (2 Crônicas 33:1) e Josefo ('Ant. Jud.,' 10.3. § 2). O reinado excede em comprimento o de qualquer outro rei de Judá ou Israel. E o nome de sua mãe era Hefzibá. "Hefzibá" significa "Meu prazer está nela." Isaías o atribui como nome de honra à Jerusalém restaurada (Isaías 62:4). Foi conjeturado que, como rainha-mãe, Hefzibah era regente durante a minoria de seu filho. Mas não há vestígios de sua regência em Reis ou Crônicas.
E ele fez o que era mau aos olhos do Senhor. Manassés era jovem demais com a morte de seu pai para que seu caráter fosse definitivamente formado. Ele provavelmente caiu sob a influência dos "príncipes de Judá", que, apoiados por muitos sacerdotes, se mantiveram como um partido antagônico a Isaías durante todo o reinado de Ezequias. A reforma de Ezequias havia sido realizada contra seus desejos. Eles sempre se inclinaram para alianças estrangeiras (Isaías 20:5; Isaías 30:1) e ritos estrangeiros (Isaías 2:6; Isaías 65:3). A adesão de um rei-menino seria alegremente saudada por eles, e eles fariam todos os esforços para atraí-lo para o lado deles. Parece que eles foram bem sucedidos. Após as abominações dos pagãos - os detalhes que se seguem nos versículos 3-9 explicam suficientemente essa expressão forte - a quem o Senhor oriente diante dos filhos de Israel. Foi apenas por causa de suas abominações que eles foram para o leste (veja Gênesis 15:16; Le Gênesis 18:25; Gên 20: 1-18: 23; Deuteronômio 9:5; Deuteronômio 18:12, etc.).
Pois ele reconstruiu os altos que Ezequias, seu pai, havia destruído. Sobre a adoração no alto escalão, veja o comentário em 1 Reis 14:23. É bastante claro que as pessoas estavam profundamente apegadas a ele, e alegremente o viram restaurado. E ele levantou altares para Baal; isto é, ele reintroduziu a adoração fenícia a Baal, a abominação especial da casa de Acabe (1 Reis 16:31; 1 Reis 22:53; 2Rs 8:18, 2 Reis 8:27 etc.), que Atalia foi a primeira a introduzir em Judá (2 Reis 11:18), que Joash havia guardado (2 Reis 11:18), mas que Ahaz (2 Crônicas 28:2) havia se lembrado. E fez um bosque; literalmente, um Asherah, ou emblema de Astarte (compare o comentário em 1 Reis 14:23) - assim como Acabe, rei de Israel (veja 1 Reis 16:33) e adoraram todo o exército do céu, e os serviram. A adoração ao exército do céu, ou a toda a multidão dos corpos celestes, comumente conhecida como sabaeanismo ou ssabianismo, era uma prática antiga da Babilônia, da Arábia e da Síria. Talvez tivesse sido introduzido entre os judeus por Acaz (2 Reis 23:12). De qualquer forma, foi desde a época de Manassés uma das idolatrias favoritas do povo judeu. Acreditava-se que as estrelas guiavam o destino dos homens, e a astrologia era cultivada como parte principal, ou mesmo como essência da religião. Os folhetos astrológicos formam um elemento importante na literatura dos babilônios. Os principais objetos de adoração nesse culto eram o sol e a lua, os cinco planetas e os signos do zodíaco.
E ele construiu altares na casa do Senhor. Ele criou, ou seja; altares para outros deuses no próprio templo de Jeová (ver 2 Reis 21:5). Era uma poluição além de qualquer que Atalias ou Acaz tivessem se aventurado. Dos quais o Senhor disse: Em Jerusalém, colocarei meu nome (veja 1 Reis 8:29; 1 Reis 9:3; 1 Reis 14:21). Onde Jeová "colocou seu nome", tornando o lugar seu e condescendente, em certo sentido, habitar ali, pelo menos era de se esperar que ele não se veria confrontado com rivais.
E ele construiu altares para todo o exército do céu nas duas cortes da casa do Senhor. O templo de Salomão tinha apenas duas cortes, uma interna e outra externa. A quadra externa era para o povo, a interna para os sacerdotes e levitas. Manassés profanou o templo a ponto de estabelecer em cada uma dessas duas cortes um altar idólatra, dedicado à adoração do exército do céu. Na quadra interna, seu altar era rival do grande altar de bronze de Salomão (1Rs 9: 1-28: 64; 2 Crônicas 4:1), que Acaz havia removido por algum tempo do seu lugar em frente à varanda (2 Reis 16:14), mas que Ezequias certamente restabeleceu.
E ele fez seu filho passar pelo fogo. O autor de Crônicas diz: "seus filhos" (2 Crônicas 33:6); mas isso é, talvez, retórico. Geralmente era o filho mais velho, que, como a oferta mais preciosa possível, era sacrificado a Moloch (veja 2 Reis 3:27; 2 Reis 16:3; e, para a verdadeira natureza do sacrifício, veja o comentário sobre esta última passagem). E tempos observados. Se esta tradução estiver correta, a referência seria uma consideração supersticiosa por dias de sorte e azar, como notamos nos relatos deixados por eles mesmos pelos reis bebê-jônicos, que começam seus edifícios "em um mês feliz, em um momento auspicioso". dia". Mas, provavelmente, o verdadeiro significado é "ele exercitou βασκανία" ou "considerou o mau-olhado", uma superstição comum no Oriente. E usou encantamentos. Talvez se pretenda usar despojos, como aqueles pelos quais as serpentes (םים) foram encantadas (veja o comentário em Isaías 47:9). E lidou com espíritos e feiticeiros familiares - antes, ele colocou no escritório necromantes (literalmente, um necromante) e feiticeiros; isto é, ele deu a essas pessoas posições oficiais em sua corte, em vez de matá-las, conforme exigido pela Lei (Levítico 20:27) - ele praticou muita maldade aos olhos do Senhor , provocá-lo à raiva; literalmente, ele se multiplicou para operar a maldade; isto é, ele procurou de todas as formas possíveis; ele não apenas restaurou todos os tipos diferentes de sacrifícios pagãos e costumes idólatras que haviam sido usados sob Acaz, mas também levou sua oposição a Jeová muito mais. Como Ewald diz: "Ele se esforçou para familiarizar-se com todas as religiões pagãs que podia encontrar e introduzi-las em Judá. Para esse fim, ele enviou para as terras mais distantes onde havia cultos famosos, e não se preocupou com seu único objeto. "
E ele fez uma imagem de escultura do bosque que ele havia feito em casa. Ele introduziu no templo e montou lá para a adoração, um Asherah elaboradamente elaborado, ou "árvore sagrada", provavelmente copiado das elaboradas árvores sagradas dos assírios. Estes tinham, no centro, a estela ou pilar essencial, ornamentado com chifres de carneiro, símbolos de fecundidade e coroado com uma representação de uma palmeira, o todo sendo cercado por uma estrutura de metal, entrelaçada sobre ela e lançando fora da circunferência, a intervalos, palmas ou flores, ou em alguns casos romãs ou cones de abeto. Todas as partes representavam produtividade animal ou vegetal. Dos quais o Senhor disse a Davi e a Salomão, seu filho: Nesta casa e em Jerusalém, que escolhi de todas as tribos de Israel, porei o meu nome para sempre. Foi o agravamento mais extremo da maldade de Manassés que ele não se contentou em introduzir suas novas religiões na terra em outros lugares, mas as levou à cidade especial de Deus que ele havia escolhido, a saber, Jerusalém, e as estabeleceu, não pelo contrário. colinas, como Salomão havia feito (1 Reis 11:7), ou em um templo rival dentro das muralhas, como havia sido feito por Athaliah (2 Reis 11:18), mas dentro do próprio templo sagrado de Deus. Em cada uma das duas cortes, ele colocou um altar idólatra, no qual o povo foi convidado a depositar suas ofertas; e provavelmente no próprio edifício do templo, talvez no santo dos santos, ele colocou aquele emblema de Astarte, que era a luxúria, que era a mais horrível profanação de toda religião verdadeira, transformando a verdade e a graça de Deus em lascívia (Judas 1:4). Que conseqüências práticas se seguiram a essa profanação, não somos informados de maneira distinta; mas podemos supor prontamente, especialmente à luz de 2 Reis 23:7.
Nem farei mais os pés de Israel sair da terra que dei a seus pais. O argumento do escritor é que Manassés, por essas impiedades, anulou as promessas de Deus, provocou a destruição do templo e de Jerusalém e levou todo o povo a ser levado em cativeiro. As promessas de permanência na cidade e no templo, e da posse continuada do louvor pelo povo eram, ele observa, condicionais; e Manassés, rompendo as condições, os perdeu. Somente se eles observarem fazer de acordo com tudo o que eu lhes ordenei, e de acordo com tudo o que meu servo Moisés lhes ordenou. As palavras não são retiradas de nenhuma passagem única, mas expressam o sentido geral de várias passagens, como por exemplo de Deuteronômio 4:25; Deuteronômio 30:15; Salmos 89:28; 1 Reis 9:4, etc.
Mas eles não deram ouvidos. O povo, e não Manassés sozinho, foi desobediente. Se eles tivessem permanecido fiéis, o pecado de Manassés não teria afetado seu futuro. E Manassés os seduziu. A influência de um rei jovem e gay, sempre grande, é imensa no Oriente. Quando esse rei sucede a um princípio estrito e superficial, ele facilmente leva consigo a multidão e os leva a qualquer excesso de desleixo e irreligião. Os primórdios do pecado são deliciosos, e os adeptos do prazer, prontamente seduzidos por maus caminhos, não sabem por onde parar. Dizem que Manassés os seduziu a fazer mais mal do que as nações que o Senhor destruiu diante dos filhos de Israel; isto é, que os heveus, heteus, amorreus, cananeus, perizzitas, gergashitas e jebuseus (Deuteronômio 7:1 etc.). O pecado de Israel excedeu o das nações cananéias, não tanto em características externas e tangíveis, como no fato de que foi cometido contra a luz, apesar da Lei, e contra todos os avisos e denúncias dos profetas.
E o Senhor falou por seus servos, os profetas, dizendo. Não se sabe quem foram os profetas da época de Manassés. Provavelmente Isaías era um deles. Pensa-se que Habacuque tenha sido outro (Keil). Naum e Sofonias também parecem pertencer, em parte, ao seu reinado.
Porque Manassés, rei de Judá, fez essas abominações (comp. Versículo 2), e fez perversamente acima de tudo o que os amorreus fizeram, que estavam diante dele (comp. Versículo 9). Os "amorreus" são colocados aqui (como em Gênesis 15:16; 1 Reis 21:26; e Amós 2:9, Amós 2:10) para as nações cananéias em geral. Ao lado dos hititas, eles eram a mais importante das sete nações. E também fez Judá pecar com seus ídolos (veja o comentário no versículo 9).
Portanto, assim diz o Senhor Deus de Israel: Eis que estou trazendo tal mal a Jerusalém e Judá, que quem a ouve, seus ouvidos zumbem. "Como uma nota aguda e discordante", diz Bahr, "machuca os ouvidos, de modo que a notícia desse castigo severo deve causar dor a todos que o ouvirem". A frase nunca é dita por outros lábios que não sejam os de Jeová (1 Samuel 3:11; Jeremias 19:3). "Denota" (Keil) "um julgamento como nunca se ouviu antes e excita alarme e horror". Não apenas os judeus, mas as outras nações vizinhas, quando ouviram falar dos sofrimentos sofridos no cerco (2 Reis 25:8), e as severidades exercidas sobre o rei (2 Reis 21:7.) E a cidade (2 Reis 21:9, 2 Reis 21:10) e. os habitantes (2 Reis 21:11) teriam uma sensação de dor na audiência, em parte desinteressados, em parte talvez egoístas, já que o tratamento dispensado a outros poderia também ser reservado para eles.
E estenderei sobre Jerusalém a linha de Samaria; isto é, "farei a Jerusalém como fiz a Samaria; executarei sobre ela um julgamento semelhante". Deus aplica sua linha de medição, um padrão perfeitamente uniforme, a todas as nações, como a todos os indivíduos, e concede a eles uma medida igual de justiça. Jerusalém será atualmente tratada como Samaria foi tratada recentemente; e uma destruição semelhante a ultrapassará. A metáfora não deve ser pressionada, como se as cidades fossem destruídas com tanto cuidado quanto construídas, pelo uso constante da linha de medição e do prumo. E o prumo da casa de Acabe. A justiça concedida à casa de Acabe será concedida também à casa de Davi. Os caminhos de Deus são iguais (Ezequiel 18:25), e ele não faz "acepção de pessoas". Ele tem uma lei para todos; e, como a casa de Davi pecou da mesma maneira e na mesma medida que a casa de Acabe, um e o mesmo castigo cairá sobre ambos. E limparei Jerusalém como um homem limpa um prato, limpa-o e vira-o de cabeça para baixo. Jerusalém será esvaziada, como um homem esvazia o seu prato dos restos de restos que nela restam, e depois será arrumada, como feito. A metáfora expressa desprezo e condenação.
E abandonarei o restante de minha herança. "O remanescente" aqui não é o remanescente deixado de Judá após a deportação de duzentas mil almas por Senaqueribe (como em 2 Reis 19:4), mas o remanescente que resta do povo inteiro de Israel - as duas tribos tão distintas das dez. As dez tribos foram abandonadas quando os assírios tomaram e destruíram Samaria (2 Reis 17:18, 2 Reis 17:23); os dois ficaram. Agora os dois também seriam abandonados, e o último remanescente da herança de Deus expulso. E entregá-los na mão de seus inimigos. Não apenas os caldeus, que ainda não eram "seus inimigos", mas seus inimigos persistentes e inveterados, sírios, moabitas, amonitas (veja 2 Reis 24:2) e edomitas (Ezequiel 25:12; Joel 3:19)), que todos se uniram a Nabucodonosor no final, e "saciaram seu antigo ódio ao tomar um parte muito ativa na guerra final ". E tornar-se-ão presa e despojo de todos os seus inimigos (comp. Jeremias 41:2; Jeremias 48:27; Obadias 1:10; Sofonias 2:8, etc.). Os anos que se seguiram imediatamente ao cativeiro foram anos de sofrimento terrível para o remanescente que Nabucodonosor deixou na terra (2 Reis 25:12). Todo poder mesquinho da vizinhança sentia-se à vontade para fazer incursões à Judéia a seu gosto, para saquear e devastar e expulsar os pneus, ou massacrá-los a sangue frio ou cometer qualquer outra atrocidade. Alguns críticos consideram a descrição de Isaías em 2 Reis 42: 22-24 como profética desses sofrimentos.
Porque eles fizeram o que era mau aos meus olhos. Os principais pecados do povo foram os seguintes: Altares para a adoração do exército celestial foram erguidos em quase todos os telhados (Jeremias 19:13; Sofonias 1:5); oferendas de bolos eram feitas nas próprias ruas de Astarte (Jeremias 7:18); o fogo de Tophet - uma enorme fornalha no vale de Hinnom - era mantido constantemente aceso, e o sacrifício de crianças inocentes ao maldito deus do sol, Moloch, era perpétuo (Jeremias 7:31; Ezequiel 23:37); era tão comum jurar pelo nome de Moloch quanto pelo nome de Jeová (Sofonias 1:5). Ritos lascivos foram praticados. Perto do templo, as sacerdotisas impiedosas de Vênus tinham suas habitações, e seus miseráveis atendentes, os Galli dos escritores clássicos, exerciam seu ofício (2 Reis 23:7). Crueldade e opressão aumentaram entre as classes altas (Sofonias 3:1); os profetas eram "pessoas leves e traiçoeiras"; os sacerdotes "poluíram o santuário e violaram a lei" (Sofonias 2:1). "Estragos e violência", "contenda e contenda;" eram abundantes em toda a cidade (Habacuque 1:3). Ewald resume o estado das coisas da seguinte forma: "A atmosfera da época foi envenenada do alto; e os líderes do povo de todas as classes, cujo declínio moral já havia se tornado um assunto de lamento no século anterior, afundaram em quase degeneração inacreditável.Os profetas, que deveriam ter sido os guardiões mais leais da verdade, eram em grande parte como cães burros e gananciosos; muitos dos sacerdotes se permitiam ser seduzidos a oferecer sacrifícios pagãos; os juízes e nobres pagavam pouca atenção ao eterno direito.O equívoco e a hipocrisia se espalharam entre aqueles que deveriam ter ministrado com mais austeridade à veracidade da vida pública; enquanto aqueles que estavam envolvidos no comércio e no comércio afundaram na mais dura indiferença a todos os objetivos mais elevados, e pensaram apenas no aquisição e gozo de riquezas.Tão terrível foi a desmoralização que se estabeleceu sob Manassés, que aqueles que permaneceram fiéis à religião antiga foram ridicularizados como tolos, ou foi autorizada a perecer com frio desprezo, sem qualquer esforço para salvá-los, e até foram ridicularizados após sua morte ". E me provocaram à ira, desde o dia em que seus pais saíram do Egito até o dia de hoje. A depravação moral e espiritual de Judá, embora só tenha surgido no tempo de Manassés, teve suas raízes em um passado longínquo. Como Santo Estêvão apontou para o Sinédrio (Atos 7:39), ele começou no deserto com a adoração do bezerro de ouro e continuou com a adoração do exército de céu, de Moloch e de Remphan; foi demonstrado marcadamente no terrível pecado de Pares (Números 25:1); fedia a mão de Deus quando as nações tiveram que ser expulsas de Canaã (Juízes 2:1); provocou a ira de Deus grandemente durante todo o período dos juízes (Juízes 2:11); verificado sob Davi e Salomão, eclodiu novamente com a adesão de Roboão (1 Reis 14:22) e mostrou-se, mais ou menos, sob cada rei subsequente, culminando finalmente em aquela terrível condição das coisas que foi descrita acima (veja o comentário na primeira cláusula deste versículo).
Além disso, Manassés derramou muito sangue inocente. Não devemos entender isso de suas próprias ofertas a Moloch, pois elas já foram registradas contra ele (versículo 6), e isso é algo adicional (observe a forte expressão, וְגַם), nem mesmo os numerosos sacrifícios das mesmas. tipo que foi o resultado de sua influência sobre o povo. É necessário algum horror culminante, algo que nunca foi abordado antes, e algo especialmente ligado ao próprio monarca. Essas condições são respondidas supondo que uma perseguição sangrenta dos fiéis se destina. Josefo declara positivamente que Manassés "matou cruelmente todos os justos entre os hebreus e nem sequer poupou os profetas" ('Ant. Jud.', 10.3. § 1). Uma tradição, amplamente recebida, declarou que Isaías era uma das vítimas. Stanley diz: "Começou um reino de terror contra todos os que se aventuraram a resistir à reação. Dia após dia, um novo lote da ordem profética era ordenado para execução. Parecia que um leão devorador era solto contra eles. De ponta a ponta de Jerusalém eram vistos vestígios de seu sangue. Os nobres que participavam eram jogados de cabeça nos penhascos rochosos de Jerusalém ". A perseguição foi comparada à dos anglicanos sob Mary Tudor. Até que ele encheu Jerusalém de uma ponta a outra - ou seja, "até que ele o encheu de sangue e matança" - além de seu pecado com o qual fez Judá pecar, ao fazer o que era mau aos olhos do Senhor (ver versículo 9).
Agora o resto dos atos de Manassés. Adições importantes à história de Manassés são feitas pelo escritor de Crônicas. Aprendemos com ele que, depois que em vão foram proferidas advertências proféticas a ele e ao seu povo (2 Crônicas 33:10)), ele foi visitado com um julgamento divino, um exército assírio sob "capitães" sendo enviados contra ele, que o levaram prisioneiro e o levaram para Babilônia - a cidade onde Esarheddon, sucessor de Senaqueribe e contemporâneo de Manassés, normalmente mantinha sua corte. Aqui ele permaneceu por um tempo considerável "em aflição" (versículo 12) e, convencendo-se do pecado e profundamente penitente por suas múltiplas transgressões, voltou-se para Deus com sinceridade e verdade e foi restaurado pelos assírios ao seu reino. afastar as práticas e emblemas idólatras que ele havia introduzido anteriormente, "reparou o altar do Senhor" que havia se deteriorado e restabeleceu, na medida do possível, o culto a Jeová (versículo 16). Um profeta especial, Hosai, parece ter narrado seus pecados e seu arrependimento em uma obra que sobreviveu ao cativeiro, e foi citado duas vezes pelo compilador dos Livros de Crônicas (2 Crônicas 33:18, 2 Crônicas 33:19). A submissão de Manassés a Esarhaddon é notada nos anais deste último, por volta do ano a.C. 680. Outros "atos" de Manassés foram a fortificação de Jerusalém "no lado oeste de Giom no vale" o fortalecimento das defesas de Ofel e a ocupação com guarnições fortes das várias fortalezas dentro de seus domínios. Assim, ele desempenhou seu papel de aliado tributário da Assíria com zelo, colocando a fronteira sudeste em excelente condição para resistir aos ataques do Egito. Manassés sobreviveu a Esarhaddon e foi por muitos anos contemporâneo com Asshur-bani-pal, seu filho, cujas inscrições, no entanto, não o mencionam. Provavelmente o nome dele ocorreu no Cilindro C, linha 3, que agora é ilegível. E tudo o que ele fez e o pecado que pecou não estão escritos no livro das crônicas dos reis de Judá? O "pecado que ele pecou" é provavelmente sua perseguição, que foi vista como seu pior pecado.
E Manassés dormiu com seus pais, e foi sepultado no jardim de sua própria casa. Já vimos motivos para acreditar que a catacumba de Davi estava cheia e que Ezequias foi enterrado do lado de fora dela, embora na vizinhança, por causa disso (veja o comentário em 2 Reis 20:21). Manassés parece ter construído uma nova tumba em um jardim pertencente à sua casa. É completamente impossível consertar seu site. No jardim de Uzza. Provavelmente uma adição ao antigo jardim do palácio; talvez uma compra feita por Manassés com o objetivo de convertê-la em cemitério. "Uzza", ou "Uzzah", era um nome comum entre os judeus (2 Samuel 6:8; Esdras 2:49; Neh 7:51; 1 Crônicas 6:29; 1 Crônicas 8:7; 1 Crônicas 13:7) e não aponta para nenhum indivíduo definido. E Amém, seu filho, reinou em seu lugar. "Amon" em hebraico significa "Nursling", ou "Darling", e é bem possível que Manassés tenha dado o nome ao filho nesse sentido. Mas é também a forma hebraica comum do termo ("Amém" ou "Amon") pela qual os egípcios designavam o grande deus de Tebas, a quem os gregos e romanos chamavam de "amon". Por isso, muitos pensam que foi dada por Manassés a seu filho "em espírito idólatra". Assim, o bispo Cotton, no Dicionário da Bíblia de Smith, vol. 1. p. 61 e outros.
REINO DE AMON. O curto reinado de Amém, filho e sucessor de Manassés, foi distinguido por apenas dois eventos:
(1) sua restauração de todas as práticas idólatras e iníquas que seu pai havia sustentado durante a parte anterior de seu reinado; e
(2) sua morte prematura, em conseqüência de uma conspiração que se formou contra ele entre os oficiais de sua corte. O escritor de Reis é, portanto, capaz de despachar sua história em oito versos.
Amon tinha vinte e dois anos quando começou a reinar. Então Josefo ('Ant. Jud.,' 10.4. § 1) e o autor de Crônicas (2 Crônicas 33:21). Ele deve ter nascido em B.C. 664, no início do reinado de Asshur-bani-pal, provavelmente no ano da expedição daquele monarca contra Tyro. E ele reinou dois anos em Jerusalém. Os "doze anos" designados a Amém pelo duque de Manchester ('Times de Daniel') são totalmente desprovidos de fundamento e jogariam toda a cronologia em confusão. Como é, há uma concordância muito exata nesta parte da história entre as datas profana e bíblica. E o nome de sua mãe era Mesulemete, filha de Haruz de Jotbá. Jotbah é provavelmente a mesma cidade que o "Jotbath" da Deuteronômio 10:7 e o "Jotbathah" da Números 33:33, que ficava no bairro de Eziom-Geber e, portanto, provavelmente na Arabá. Josefo, no entanto, diz que Jot-bah era "uma cidade de Judá".
E ele fez o que era mau aos olhos do Senhor, como Manassés, seu pai.
E ele andou por todo o caminho em que seu pai entrou. Não havia nenhuma entre as primeiras iniquidades de Manassés, que Amém não imitou. Os detalhes da reforma de Josias (2 Reis 23:4) mostram que, sob Amon
(1) o Asherah ou "bosque" mantinha seu lugar no edifício do templo;
(2) os dois altares idólatras estavam nas duas cortes;
(3) o templo foi palco da adoração a Baal, Astarote e o exército do céu;
(4) as sacerdotisas impiedosas da deusa síria, com os parceiros masculinos em sua culpa, foram alojadas em casas próximas à casa do Senhor;
(5) carros e cavalos dedicados ao sol eram mantidos em um dos portões do templo;
(6) o fogo de Topeta queimava continuamente no vale de Hinom, e as crianças eram "passadas pelo fogo a Moloch";
(7) uma adoração idólatra possuía todos os lugares altos de toda a Judéia e Samaria, e sacerdotes idólatras, decorrentes de sua nomeação do rei, incenso queimado nos altos a Baal, ao sol, à lua, aos planetas e todo o exército do céu; e
(8) magia e necromancia eram praticadas abertamente sob sanção real em todo o comprimento e largura da terra. E serviu aos ídolos que seu pai serviu - como Baal, Astarote, Moloque, Aserá e outros - e os adorou.
E ele abandonou o Senhor Deus de seus pais. Outros reis, como Acaz, fizeram uma espécie de compromisso entre o culto a Jeová e a idolatria (2 Reis 16:10). Manassés e Amém deixaram completamente a adoração a Jeová. E não andou no caminho do Senhor; isto é, nem manteve uma observância externa da Lei de Moisés, mas a deixou completamente de lado.
E os servos de Amon - ou seja, seus atendentes, os oficiais de sua corte - conspiraram contra ele e mataram o rei em sua própria casa. Conspirações no palácio, frequentes em Israel (veja 1 Reis 16:9; 2 Reis 9:32; 2 Reis 11:10, 25, 30), não eram desconhecidos em Judá (consulte 2 Reis 12:21). Elas surgiram naturalmente de várias causas, como insultos, lesões, esperanças de vantagem, ambição, etc. Onde, como no presente caso, nenhuma pista é dada, é inútil conjeturar os motivos pelos quais os conspiradores foram acionados. Os motivos religiosos dificilmente podem ter entrado em cena.
E o povo da terra matou todos os que conspiraram contra o rei Amom. Certamente, portanto, não podemos atribuir o assassinato de Amon a uma reação popular contra suas idolatrias. Tudo se une para provar que as adorações estrangeiras eram favoráveis ao povo nesse período e que os reis que os apadrinhavam eram geralmente mais populares do que aqueles que seguiam o caminho oposto. E o povo da terra fez reinar em lugar de Josias, seu filho. O prestígio da casa de Davi ainda era forte. Os conspiradores podem ter pretendido uma mudança de dinastia; mas a massa do povo não pôde contemplar com equanimidade a ocupação do trono por um estranho - um que não fosse da casa de Davi. Eles ali, de maneira tumultuada, tendo punido os conspiradores com a morte, procuraram o verdadeiro herdeiro e, tendo-o encontrado, embora ele fosse um menino com apenas oito anos de idade, o colocaram no trono de seu pai.
Ora, o restante dos atos de Amém que ele fez não estão escritos no livro das crônicas dos reis de Judá? Nenhum outro ato de Amém chegou até nós. Ele provavelmente foi, durante seu curto reinado de dois anos, um tributário submisso de Asshur-bani-pal.
E ele foi enterrado em seu sepulcro no jardim de Uzza - ou seja. no mesmo lugar que seu pai (veja 2 Reis 21:18) - e Josias, seu filho, reinou em seu lugar. Assim, o escritor de Crônicas (2 Crônicas 33:25), e Josefo (l.s.c.)
HOMILÉTICA
A lição da vida de Manassés, que é muito mais fácil do que desfazer o mal.
Manassés, levado pela impetuosidade da juventude e sob o conselho de maus conselheiros, lançou-se em movimento o oposto direto daquele instituído por seu pai, e em pouco tempo mudou completamente em todos os aspectos toda a religião do reino. Sua idéia, até onde podemos rastrear, parece ter sido acolhedora de credos e ritos pagãos e idólatras de todos os tipos e de todas as partes, juntamente com uma severa repressão à religião de Jeová. Os ritos sangrentos de Moloch, as orgias licenciosas da deusa síria, o culto fenício a Baal, a astrologia árabe, a magia e a necromancia da Babilônia, eram todos considerados igualmente dignos de seu patrocínio, todos com um lar em sua capital; um único culto foi desaprovado e seu exercício foi punido com a morte - a adoração ao "Santo de Israel". Sob todos esses aspectos, Manassés achou fácil o suficiente fazer sua vontade; ninguém resistiu a ele; os terríveis sacrifícios de crianças combinavam bem com um lado do temperamento nacional, o sensualismo selvagem das orgias sírias e fenícias se harmonizava com o outro. Manassés facilmente "seduziu" a massa do povo a fazer o que ele gostaria; e, quando ele se encontrou com recalcitrantes, tinha um "método curto e fácil" com eles - o método de execução instantânea. Tudo correu tranqüilamente e satisfatoriamente com ele, provavelmente por quase trinta anos de seu reinado, quando, por algum ato - não sabemos o que - ele desagradou sua soberana assíria, foi levado em cativeiro para a Babilônia e ali, na amargura do confinamento, levado para veja o erro de seus caminhos. Restaurado em seu trono, ele pensou em desfazer seu trabalho maligno tão fácil e completamente como o havia feito. Mais uma vez, externamente ninguém resistiu à sua vontade. As mudanças externas foram feitas. "Os deuses estranhos" foram "repudiados" (2 Crônicas 33:15); os ídolos saíram da casa do Senhor; os altares idólatras banidos; a adoração formal a Jeová foi reintroduzida; o altar de bronze de Salomão "consertou" (2 Crônicas 33:16) e usado para sacrifício; Judá ordenou servir a Jeová, o Deus de Israel. Mas o espírito da religião verdadeira e pura não pôde ser trazido de volta. Trinta anos de idolatria debocharam o coração da nação. Os fiéis seguidores de Jeová haviam sido martirizados. O resto do povo só podia dar a Jeová um beijo na boca. E assim, logo que Manassés morreu, tudo voltou à sua condição anterior. Os ídolos foram restaurados - os altares para o exército celestial foram substituídos nas cortes do templo - as chamas de Tophet reacenderam - os ritos sujos da Dea Síria restabelecidos. Quando Josias chegou ao trono, o estado das coisas estava pior do que nunca, mesmo nos piores anos de Manassés. Baal era o deus adorado principalmente em Jerusalém (Sofonias 1:4); altares para o exército celestial cobriam os telhados; homens geralmente juravam por Moloch; toda a nação "se afastara de Jeová" (Sofonias 1:6), e a cidade estava cheia de "violência e engano" (Sofonias 1:9). Nem todos os esforços de Josias puderam remediar o mal que Manassés provocara. A corrupção estava profundamente arraigada; e foram as más ações de Manassés, que ele não pôde desfazer, que causaram a destruição final do reino (2 Reis 23:26, 2Rs 23:27; 2 Reis 24:3, 2 Reis 24:4).
HOMILIES BY C.H. IRWIN
O reino perverso de Manassés.
Dois pensamentos são trazidos diante de nós pelo reinado de Manassés. Eles são um contraste marcante entre si.
I. O PODER DO PECADO.
1. Vemos como o pecado se perpetua. Os feitos de Manassés foram apenas uma repetição dos piores feitos de seus antecessores. "Ele fez o que era mau aos olhos do Senhor, após as abominações dos gentios." Ele reconstruiu os altos. Ele fez altares para Baal. Ele adorou todo o exército do céu. Ele fez seu filho passar pelo fogo para Moloch. (O que já dissemos sobre esses pecados se aplica aqui.)
2. Vemos também o poder progressivo de s / n. Há um progresso no pecado de mal a pior. Manassés imitou os pecados de seus antecessores. Mas ele foi mais longe do que qualquer um deles. "Ele construiu altares para todo o exército do céu nas duas cortes da casa do Senhor" (versículo 5). Pior que tudo, ele criou uma imagem esculpida, o ídolo que ele havia criado, no próprio templo do Deus vivo. Também é afirmado que ele derramou muito sangue inocente, até encher Jerusalém de sangue de um extremo ao outro (versículo 16). Vamos tomar cuidado com o começo do mal.
3. Vemos também o poder do pecado para endurecer o coração dos homens. Lemos em 2 Crônicas que "Deus falou a Manassés e seu povo; mas eles não deram ouvidos". Quantas vezes Deus ainda fala aos homens por Sua Palavra, por suas providências, e ainda assim o pecado endureceu seus corações, de modo que eles não prestam atenção às suas advertências, reclamações e apelos!
II O PODER DA ORAÇÃO. Não há referência neste relato de Manassés a nenhuma oração dele. E, no entanto, por mais estranho que pareça, a oração teve um papel importante na história de Manassés. Quando nos voltamos para o resumo de sua vida, que é dado em 2 Crônicas 33:1; lemos (2 Crônicas 33:18, 2 Crônicas 33:19)) "Agora, o restante dos atos de Manassés, e sua oração a seu Deus, e as palavras dos videntes que lhe falaram em nome do Senhor Deus de Israel, eis que estão escritas no livro dos reis de Israel, sua oração também e como Deus lhe suplicava, e todos os seus pecados e sua transgressão ... antes que ele fosse humilhado: eis que estão escritos entre as palavras dos videntes ". Agora, o que foi essa oração de Manassés? Era simplesmente uma oração por perdão. Observe como Manassés aprendeu a orar. Por toda a sua maldade, o Senhor trouxe julgamentos sobre ele (versículos 10-15). Ele trouxe sobre ele e seu povo "os capitães do exército do rei da Assíria, que prenderam Manassés como prisioneiro, amarraram-no com grilhões e o levaram para a Babilônia". Foi então, em sua extremidade e calamidade, que Manassés aprendeu a orar. "E quando ele estava aflito, rogou ao Senhor seu Deus, e se humilhou grandemente diante do Deus de seus pais, e orou a ele; e ele foi suplicado a ele, ouviu sua súplica e o trouxe novamente a Jerusalém para Jerusalém. Então, Manassés sabia que o Senhor era Deus "(2 Crônicas 33:12, 2 Crônicas 33:13). Muitas vezes, são as aflições e provações que primeiro ensinam os homens a orar, a se voltarem para Deus. Vemos aqui o poder da oração penitente. Vemos aqui que ninguém é pecador demais para orar a Deus por misericórdia. Sua vida passada pode ter sido entregue ao pecado. O mesmo aconteceu com Manassés. Você pode ter desonrado e desobedecido a Deus. O mesmo fez Manassés. No entanto, ele obteve misericórdia. O maior e mais culpado pecador pode receber perdão na cruz. "Embora seus pecados sejam escarlate, eles serão brancos como a neve; embora sejam vermelhos como carmesim, serão como lã." - C.H.I.
O reino perverso de Amon.
Temos aqui mais de uma lição instrutiva.
I. O poder do mal muitas vezes contraria o bem. Manassés se humilhou diante de Deus. Ele obteve perdão. Mas ele não conseguiu desfazer o passado culpado. Ele não conseguiu desfazer os efeitos de seu mau exemplo e influência. Vemos como seus pecados foram imitados e continuados por seu filho Amém. Quão cuidadosos devemos ser com que influência exercemos, que exemplo deixamos para trás! Muitos pecadores penitentes dariam mundos se ele pudesse desfazer as consequências para os outros de seus pecados passados.
II A LEI DE RETRIBUIÇÃO MAIS UMA VEZ. "Com que medida você determinar, será medido para você novamente." Todo caso de desobediência contra Deus por parte de Israel e seus reis trazia a penalidade correspondente. Amém era muito desafiador em seu pecado. "Ele não se humilhou diante do Senhor ... mas ultrapassou cada vez mais" (2 Crônicas 33:23). Ele rejeitou a autoridade de Deus. Chegou o dia em que seus próprios servos se rebelaram contra sua autoridade, conspiraram contra ele e o mataram. Os conspiradores também receberam seu castigo. "O povo da terra matou todos os que conspiraram contra o rei Amém" (versículo 24). Em meio a todas as suas corrupções, a nação ainda não havia perdido completamente o senso de justiça. "Tudo o que o homem semear, isso também ceifará." - C.H.I.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Manassés; ou, o material e moral na vida humana.
"Manassés tinha doze anos quando começou a reinar, e reinou cinquenta e cinco anos em Jerusalém. E o nome de sua mãe era Hefzibá. E ele fez o que era mau aos olhos do Senhor" etc. "Manassés" diz Keil , "tendo começado a reinar em tenra idade, não escolheu os caminhos de seu pai, mas estabeleceu a idolatria de seu avô Ahaz novamente, desde que o partido sem Deus na nação, todos cujos principais sacerdotes e (falsos) profetas estavam, e que não deram ouvidos à lei do Senhor e, no tempo de Ezequias, buscaram ajuda contra a Assíria, não de Jeová, mas dos egípcios, obtiveram o controle do jovem e inexperiente rei. destruíram e ergueram altares para Baal e Aserá, como Acabe de Israel. " Existem dois grandes erros predominantes entre os homens - um é uma superestimação do secular; o outro, uma depreciação do espiritual. Muitos teoricamente sustentam, e mais praticamente indicam, que o homem deve atender principalmente, se não inteiramente, a seus interesses seculares, como cidadão do tempo; que o presente, o palpável e o certo deveriam ocupar uma porção muito maior de sua atenção do que o futuro, o invisível e o provável. É ruim ter essas idéias, mas é pior praticá-las. Talvez mais respeito se deva aos homens enganados que os adotam teoricamente, do que àqueles que denunciam em termos não muito medidos seus eleitores e, no entanto, praticamente os realizam em sua vida cotidiana. E, no entanto, tais personagens abundam na Inglaterra cristã, abundam em nossas congregações e também em nosso clero. O religioso que dedica mais do seu pensamento, energia e tempo ao secular do que ao espiritual, está realizando em sua conduta cotidiana os princípios daqueles mestres seculares e infiéis contra os quais está sempre pronto para trovejar sua condenação. Estou muito mais angustiado com o secularismo prático do cristão do que com o secularismo teórico do cético. O outro erro é substituir o espiritual às custas do secular. Não é muito incomum que professores religiosos professem desprezar interesses seculares e, portanto, imponham as reivindicações de piedade como se exigissem o sacrifício de nossa felicidade corporal e secular. Não tenho fé em tais representações do dever moral. O homem é um, e todos os seus deveres e interesses são simultâneos e harmoniosos; o fim do cristianismo é tornar o homem feliz, corpo e alma, aqui e no futuro. Essas observações são sugeridas pela história de Manassés. Ele era filho de Ezequias; nasceu mais de setecentos anos antes de Cristo; começou a reinar quando tinha doze anos de idade; continuou seu governo por 55 anos, morreu aos 68 anos e foi sepultado em um sepulcro que ele havia preparado para si mesmo em seu próprio jardim (veja 2 Crônicas 33:1). Sua vida interior ou caráter aparecerá à medida que prosseguirmos na ilustração de nosso assunto. Em sua biografia, temos três visões instrutivas do secular e do espiritual. Nós temos aqui-
I. A ELEVAÇÃO DO SECULAR E A DEGRADAÇÃO DO ESPIRITUAL. "Ele edificou novamente os altos que Ezequias, seu pai, havia destruído; e ergueu altares para Baal, e fez um bosque, como fez Acabe, rei de Israel; e adorou todo o exército do céu, e os serviu", etc. Aqui está um homem no auge da elevação secular. Ele é elevado a um trono, chamado a influenciar um povo mais esclarecido e em um país tão fértil e amável quanto qualquer outro na face da terra. Na pessoa deste Manassés, você tem grandeza secular em sua altitude mais alta e posição mais atraente. Mas em conexão com isso, você tem degradação espiritual. Penetre as armadilhas berrantes de sua realeza, olhe para dentro e o que você vê? Um espírito baixo, miserável e infame, um espírito degradado quase até o ponto mais baixo da moral. Poucos nomes na história de nosso mundo pecaminoso se destacam com características mais proeminentes de depravação e vício do que o de Manassés. Olhe para ele:
1. Socialmente. Como ele agiu como um filho? Seu pai, Ezequias, era um homem de piedade indubitável - um monarca de valor distinto. Muitas orações sinceras que ele ofereceu, sem dúvida, por seu filho, e muitos conselhos ternos sobre assuntos religiosos, se ele se dirigisse a ele. No entanto, qual foi o retorno para tudo isso? Seu pai mal estava frio em seu túmulo antes que o filho começasse a desfazer no reino tudo o que seu pai piedoso havia anos tentava realizar. Seu fanatismo insano na causa da religião degradada não foi superado nem mesmo pelo rei nos tempos modernos que mais se assemelhavam a ele, Filipe II. da Espanha. Como ele agiu como pai? Ele estava ansioso pela virtude e felicidade de seus filhos? Não; "ele fez seus filhos passarem pelo fogo do filho de Hinom." A história representa o deus Moloch, ao qual este Manassés apresentou seus filhos, como uma estátua de bronze, que sempre foi mantida ardendo quente, com os braços estendidos. Nesses braços estendidos, o pai idólatra jogou seus filhos, que logo caíram na fornalha furiosa abaixo.
2. Religiosamente. Um idiota da impostura mais estúpida. "Ele observou tempos, usou encantamentos [e usou bruxaria] e lidou com espíritos e bruxos familiares". Ele era o eleitor enlouquecido da superstição mais cruel e monstruosa.
3. Politicamente. Arruinando seu próprio país, provocando a indignação do Céu. "Assim, Manassés fez com que Judá e os habitantes de Jerusalém errassem e piorassem do que os gentios, que o Senhor destruíra diante dos filhos de Israel." A elevação do secular e a degradação do espiritual, tão manifesto, infelizmente! em todos os tempos e terras, não é destituído de muitas sugestões graves e surpreendentes.
1. Mostra a desorganização moral do mundo humano. Esse estado de coisas nunca pode estar de acordo com o plano original da criação. Pode estar de acordo com o propósito original do Criador que a maldade se assente nos tronos e segure os cetros do mundo ao seu alcance? Será que a Paridade Infinita pretendia dotar a depravação com tanta riqueza e poder mundanos? Impossível. Uma terrível convulsão aconteceu com o mundo humano, uma convulsão que jogou todas as partes em desordem. "Todas as fundações da terra estão fora do curso." O mundo social está em um caos moral. A Bíblia traça a causa e propõe o remédio dessa terrível desorganização.
2. Mostra a capacidade perversa do filho. Quanto maior a quantidade de bem mundano que um homem possui, mais forte é o apelo do Criador por sua gratidão e devoção. Essas misericórdias terrenas exigem auto-consagração. Além disso, quanto maior a quantidade de riqueza e poder mundanos, maiores as instalações e as obrigações para uma vida de inteligência espiritual, santidade e piedade. Mas aqui, no caso deste monarca, você tem o que de fato encontra em diferentes graus em toda parte da vida humana passada e presente, a alma transformando essas vantagens na mais iníqua maldade. A capacidade perversa da alma dentro de nós pode muito bem nos encher de espanto e alarme. Podemos obscurecer a luz da verdade, fazer com que a árvore da vida jogue veneno e faça com que o próprio alento de Deus seja pestilento.
3. Mostra a alta probabilidade de um julgamento. Sob o governo de um monarca justo, o vício sempre terá banquetes, púrpura e coroa? O grande mecanicista sempre permitirá que o motor humano consuma assim suas maravilhosas energias em confusão? O grande Senhor permitirá que seus mordomos desapropriam sua substância e nunca os chamam a prestar contas? Não pode ser! Deve chegar um dia para equilibrar contas antigas; um dia para tornar tudo o que tem sido irregular na história humana em harmonia com a lei original do universo.
II A DEGRADAÇÃO DO SECULAR E A ELEVAÇÃO DO ESPIRITUAL. O juízo de Deus, que sempre deve seguir o pecado, ultrapassou por completo o monarca perverso. O exército assírio, sob a direção de Esarhaddon, invadiu o país e levou tudo à sua frente. O monarca miserável não pode fazer resistência efetiva. Ele é capturado, preso em correntes, transportado para a Babilônia e depois lançado na prisão. Aqui está a degradação secular. Ali, no exílio, nas cadeias e na prisão, como o pródigo, ele começou a pensar. Sua conduta culpada passou por uma triste revisão - a memória trouxe crimes passados e abusou de misericórdias de formas terríveis e surpreendentes diante dele, e seu coração está ferido de contrição. Ele ora; sua oração é ouvida; e aqui, desprovido de todo vestígio de grandeza secular, ele começa a se elevar espiritualmente, a se tornar um homem intelectual e moral (2 Crônicas 33:12). Podemos aprender com isso:
1. As circunstâncias desse homem não são obstáculos necessários à conversão. Se a pergunta fosse feita - Quais são as circunstâncias mais adversas ao cultivo da piedade? Eu deveria responder sem hesitar - adversidade. Estou bem ciente, de fato, que a adversidade, como no caso diante de nós, muitas vezes consegue induzir reflexão e penitência religiosa, quando a prosperidade falha; que as aflições muitas vezes quebraram o sono moral da alma e levaram os descuidados a considerar seus caminhos. Mas, apesar disso, não posso considerar a adversidade como a mais adequada ao cultivo do caráter religioso. Os sofrimentos são inimigos do sentimento agradecido e do esforço espiritual que a cultura religiosa exige. É quando o sistema se limita à saúde, quando a Providência sorri no caminho, quando a mente não é necessariamente pressionada com ansiedades sobre os meios de subsistência mundana, quando o lazer e as instalações para reflexão e esforço religioso estão no comando, que os homens estão no comando. melhor posição para se disciplinarem em uma vida divina. Mas aqui encontramos um homem na posição mais desfavorável, longe de instituições religiosas, amigos e livros, um exílio preso em uma terra pagã, começando a pensar em seus caminhos e direcionando os pés para os caminhos da santidade. Um caso como esse encontra todas as desculpas que os homens oferecem pela falta de religião. Costuma-se dizer: "Se estivéssemos nessas e nessas circunstâncias, seríamos religiosos". O homem rico diz: "Se eu estivesse na vida humilde, mais livre das ansiedades, cuidados, responsabilidades e associações da minha posição, viveria uma vida divina". Enquanto os pobres, por outro lado, dizem, com muito mais razão: "Meu espírito não foi pressionado pelas forças esmagadoras da pobreza; se eu tivesse bens mundanos suficientes para me livrar de toda ansiedade necessária, eu me dedicaria à religião e sirva ao meu Deus ". O homem no meio da agitação da vida comercial diz: "Eu estava em uma situação mais aposentada, em alguma região rural longe do barulho eterno dos negócios - longe em campos tranquilos e sob o céu claro, em meio à música dos pássaros e riachos, eu serviria meu Criador ". Enquanto, pelo contrário, e com mais razão, o inquilino dessas cenas calmas diz: "Eu estava distante dessa monotonia eterna, em meio a cenas de estímulo mental e excitação social, deveria ser despertado da apatia que me oprime, e eu seria um homem religioso ". Afinal, o fato é que as circunstâncias não são obstáculos ou ajudam a uma vida religiosa.
2. A misericórdia do Céu é maior que as iniquidades do homem. Quando atingido a consciência com a enormidade de sua maldade, este um dos principais pecadores humanos se ajoelha em humilde oração "diante do Deus de seus pais", como ele é tratado? Ele é ferido com um lampejo de descontentamento retributivo? Quem teria se perguntado se ele tinha sido assim? Mas não. Ele é repreendido por sua maldade passada? Quem ficaria surpreso se ele estivesse atordoado com trovões de reprovação? Mas não. Ele é recebido com indiferença fria? Não. "Ele foi suplicado a ele, ouviu sua súplica e o trouxe novamente a Jerusalém em seu reino." Que confirmação é essa promessa aqui: "Deixem os ímpios o seu caminho, e o homem injusto os seus pensamentos; e retorne ao Senhor, e terá misericórdia dele; e do nosso Deus, pois perdoará abundantemente. ! " "Abundantemente!" Esta é uma palavra gloriosa, uma palavra que, como os céus sem limites de Deus, eleva-se e se expande sobre um universo de pecado.
III A ELEVAÇÃO CONCORRENTE DO ESPIRITUAL E DO SECULAR. O Todo-Poderoso ouve sua oração. Ele é emancipado da escravidão, trazido de volta ao seu próprio país e restaurado ao trono de Israel. Lá ele está agora com um coração verdadeiro, em uma posição nobre - um homem realmente grande, ocupando um grande cargo. Esta é uma cena rara; e ainda a única cena de acordo com a verdadeira constituição das coisas e a vontade de Deus. Parece-me que, se o homem tivesse permanecido inocência, sua posição externa sempre teria sido o produto e o tipo de sua alma interior; que aquele que assumiu o trono o faria por causa da nobreza moral de sua natureza e que, em todos os casos, circunstâncias seculares, elevadas, ricas ou não, seriam os efeitos e expoentes do caráter espiritual. A restauração de Manassés no trono e o trabalho de reforma ao qual ele se propõe sugerem dois assuntos de pensamento.
1. A tendência da piedade de promover a elevação secular do homem. O monarca volta em espírito a Deus, e Deus o traz de volta ao seu trono. Como a condição material dos homens depende de sua condição moral, melhore a segunda e você a primeira. À medida que o mundo se torna espiritualmente mais santo, ele se torna secularmente mais feliz. A piedade é material tanto quanto "ganho" moral. O sistema que melhor promove a piedade é o sistema que melhor promove o bem-estar temporal do homem. E esse sistema é o evangelho. Portanto, que os filantropos adotem isso como seu grande instrumento. Quando o cristianismo tiver conquistado seu triunfo sobre todas as almas, o corpo dos homens será restaurado à sua herança perdida de saúde, elasticidade, força e abundância, como Manassés agora estava restaurado ao seu trono perdido. Há um milênio físico para o mundo e também um espiritual; o primeiro crescerá e revelará o segundo, como árvores e flores sua vida oculta.
2. A tendência da penitência em retribuir; Com relação a Manassés, está escrito: "Agora, depois disso, ele construiu um muro sem a cidade de Davi, no lado oeste de Giom, no vale, até a entrada no portão dos peixes, e cercou Ophel, e levantou subiu uma altura muito grande e colocou capitães de guerra em todas as cidades cercadas de Judá. E ele levou os deuses estranhos "etc. Aqui está a restituição, e um esforço sério para desfazer as travessuras que ele havia causado. Assim, Zaqueu agiu e, assim, todos os verdadeiros penitentes já agiram e sempre agirão. A verdadeira penitência tem um instinto restituitório. Mas quão pouco, infelizmente eu, das travessuras cometidas, pode ser desfeito! O que podemos fazer? Não podemos destruir o fato de estar errado. Esse fato nunca será apagado dos anais morais do universo; está registrado com tinta desbotada em uma substância imperecível. O que podemos fazer? Não podemos destruir a influência do nosso erro. O erro que nos é transmitido rolará suas correntes pestilentas através dos tempos. O que podemos fazer? Nós podemos "deixar de fazer o mal"; e graças a Deus! podemos fazer mais - podemos compensar a lesão que causamos na criação. Podemos, pela graça do Céu, abrir dentro de nós uma fonte para lavar o pecado e a impureza - uma fonte cujas correntes abençoarão com vida e beleza muitas gerações ainda por vir.
Amon.
"Amon tinha vinte e dois anos quando começou a reinar, e reinou dois anos em Jerusalém." Este é um breve relato do breve e perverso reinado de Amon, filho de Manassés.
I. Seu reinado foi muito curto. "Ele reinou dois anos" etc. A maravilha é que esse homem deveria ter permissão para respirar o fôlego da vida. Quanto mais cedo um rei mau morrer, melhor.
1. O melhor para o seu próprio bem. Restringe suas próprias responsabilidades e o agravamento de sua culpa.
2. O melhor para sua raça. Uma fonte de veneno moral foi seca para ele; o ar social é menos venenoso.
II Seu reinado foi muito mau. "E ele andou por todo o caminho em que seu pai entrou, e serviu aos ídolos que seu pai servia, e os adorou." Da maldade dos reis, tivemos exemplos abundantes nesses esboços. É, de fato, um fogo que queima nas eras.
III O reino era muito trágico. "E os servos de Amom conspiraram contra ele, e mataram o rei em sua própria casa." Quão trágico é o fim deste homem! Seus "servos", que deveriam tê-lo guardado, o assassinaram. "Sua própria casa", que deveria ter sido seu castelo de defesa, era o local de sua execução. Neste versículo, o povo:
1. Fez justiça aos traidores que assassinaram seu rei.
2. Fizeram bondade consigo mesmos ao preparar o caminho para Josias. - D.T.
HOMILIES DE J. ORR
A reação sob Manassés.
Luz e escuridão se alternam estranhamente na história posterior de Judá. Negligenciando o breve reinado de Amom, Ezequias se alterna com Acaz e Josias com Manassés. Os bons reis são muito bons, os maus reis muito ruins. O clímax da maldade é alcançado em Manassés. Ele tinha um bom pai, como Ezequias, um ímpio, mas superou em ousada impiedade todos os reis antes e depois dele.
I. Sua precocidade no mal.
1. Suas tendências eram más. Os anos tenros de Manassés, quando ele se tornou rei, não explicam completamente a forte inclinação que ele demonstrou ao mal. Ele se tornou rei, é verdade, quando ele tinha apenas doze anos, um mero garoto, com caráter não formado, e aberto às seduções de cortesãos perversos; mas Josias, seu neto, tinha apenas oito anos quando subiu ao trono, e mostrou uma disposição exatamente o oposto. O ambiente também não explica tudo. Josias tinha muito menos vantagens que Manassés. As más influências estavam em volta do jovem príncipe, mas havia boas também. Ezequias, seu pai, daria a ele o melhor de treinamento; sua mãe, Hefzibá, se foi ela quem sugeriu a alusão do profeta em Isaías 62:5, parece ter deixado uma lembrança perfumada para trás; Isaiah ainda estava vivo para ser seu instrutor, se ele estivesse disposto a ser guiado como Josiah (2 Reis 12:2); havia também as notáveis misericórdias que Deus havia mostrado a seu pai e à nação, mas alguns anos antes. Contraste a posição de Josiah, com Amon como pai, e o país no estado em que foi reduzido após meio século de paganismo. Não há explicação para essas diferenças através da hereditariedade, meio ambiente ou de qualquer outra maneira que ignore a personalidade. Embora, regra geral, os filhos dos bons se saiam bem e os filhos dos maus, existem excepções surpreendentes de ambos os lados. Alguns, desde a infância, parecem ser sujeitos de uma depravação inata e virulenta, que só precisa de oportunidade para se transformar em formas violentas de maldade.
2. Seu ambiente era mau. Ao mesmo tempo, deve-se admitir que as circunstâncias em que ele foi colocado apenas incentivaram demais o desenvolvimento das tendências ímpias de Manassés. Era inegavelmente uma desvantagem ser tão cedo privado da orientação de um pai e sobrecarregado com as responsabilidades de um trono. O partido aristocrático da corte nunca havia realmente simpatizado com as reformas de Ezequias, e eles sem dúvida abraçaram ansiosamente a oportunidade oferecida pela adesão de um jovem rei de influenciá-lo a uma linha de conduta diferente. Em todo o país, a reforma de Ezequias também fora em grande parte externa, e as pessoas estavam cansadas das restrições impostas por ela. A reação que se seguiu foi comparada à do reinado da rainha Maria após a morte de Eduardo VI; ou da Restauração após o rigor puritano da Commonwealth. As classes alta e aristocrática de um país raramente são marcadas por seu gosto por uma religião sincera. O caminho do mundo e da moda são influências muito mais dominantes com eles, e como naquela época "Nínive era para a Ásia Ocidental o que era a Paris de Luís XIV. Para a Europa", pode-se entender facilmente que "não imitá-lo era ser provincial e vulgar "(Geikie). No momento em que o espírito pagão tomou vantagem, e garantiu o semblante do rei, certamente prevaleceu. Os fervorosos seguidores de Jeová encolheram-se em uma minoria insignificante.
II SEUS EXCESSOS EM IDOLATRIA. O relato dos feitos de Manassés mostra até que ponto ele foi desfazendo os arranjos de seu pai. Ele parece, de fato, ter como objetivo nada menos que uma completa supressão da adoração a Jeová e a reorganização do culto religioso da nação em modelos estrangeiros.
1. Ele reconstruiu os altos. Esses Ezequias haviam derrubado - um ponto de realização em conformidade com a Lei de Deus não alcançada por nenhum rei anterior. Manassés agora inverteu a ação de seu pai e reconstruiu os santuários. A centralização do culto em Jerusalém pode ter sido considerada cansativa; talvez também o mau caráter de muitos padres tenha aumentado sua impopularidade. Manassés pode ter afirmado que ele voltou ao antigo costume, com o fim de tornar a religião mais livre, popular e alegre em seu caráter. Nisso ele tinha a massa do povo, e a maioria das classes oficiais, como "na Inglaterra a maior parte da nação e do clero retornou imediatamente ao romanismo, quando restaurado por Maria, após a morte de Eduardo VI. " É triste ver uma nação voltar de qualquer ponto alto da conquista - Reforma ou outra -, pois, novamente, é triste ver um indivíduo construindo novamente as coisas que ele destruiu (Gálatas 2:18).
2. Sua importação por atacado de idolatria.
(1) idolatria estrangeira. Manassés excedeu até Acaz no zelo com o qual importou idolatrias de todo tipo de nações estrangeiras. O culto a Baal e Astarte, é claro, foi introduzido após o padrão de Acabe, e o símbolo de Asherah voltou a aparecer em público em Jerusalém. O gosto de Acaz por novos altares foi mais do que superado sob os auspícios de seu sucessor. Também foi importado, em estilo mais grandioso do que nunca, a adoração ao sol, à lua e aos corpos celestes - os cavalos brancos e as carruagens do sol sendo agora uma das instituições do templo (2 Reis 23:10, 2 Reis 23:11). "Uma nação mudou seus deuses, que ainda não são deuses?" pergunta a um profeta (Jeremias 2:11); mas Judá havia mudado seu Deus por ídolos sem sentido. Uma política desse tipo está fadada ao fim da dissolução de uma nação. O vínculo mais profundo da nacionalidade é a religião, e quando um povo renuncia à sua fé tradicional e se torna um mero receptáculo para um caos de idéias religiosas estrangeiras, é certo que, em pouco tempo, desmoronará. O Império Romano estava nessa condição antes de sua queda.
(2) As piores idolatrias. Não foram apenas as idolatrias estrangeiras que Manassés introduziu, mas a pior, a mais vil e a mais cruel dessas idolatrias. Em particular, foi concedida licença para a prática dos piores e mais vis rituais do culto a Astarte e perto da própria casa do Senhor (2 Reis 23:6, 2 Reis 23:7); enquanto a temida adoração a Moloch, com seus sacrifícios humanos, foi revivida, e o próprio rei a sancionou dedicando pelo menos um de seus filhos ao fogo. Essas eram as abominações pelas quais Deus expulsara os habitantes originais da terra, e agora eles eram reintroduzidos com força total.
(3) As superstições da idolatria. A idolatria aqui, como em outros lugares, trouxe em seu trem uma série de outras superstições desagradáveis. Aqueles que abandonam a Deus sempre foram propensos a ser vítima das ilusões e imposições mais infantis. A adoração dos corpos celestes trouxe consigo a prática da astrologia; o desejo de comunhão com o mundo invisível levou à necromancia, bruxaria e encantamentos; vangloriando-se de uma falsa liberdade, a mente caiu em uma escravidão abjeta ao demonismo (cf. o desenvolvimento do espiritualismo em nossos dias). Os impulsionadores desta nova introdução da idolatria sem dúvida reivindicariam o louvor devido às mentes iluminadas e emancipadas das idéias estreitas nas quais o povo de Judá até então estava preso. Eles estavam trazendo uma nova era de tolerância, cultura, amplitude de visão e sentimento, e o resultado seria uma grande melhoria no estado da nação. Na realidade, eles estavam afrouxando todos os laços religiosos e sociais e abrindo as comportas à corrupção.
3. Sua profanação do templo. A história das iniqüidades de Manassés ainda não terminou. Não satisfeito em trazer novas idolatrias à moda, Manassés começou a trabalhar sistematicamente para derrubar a adoração a Jeová e colocou seus deuses estrangeiros no lugar dedicado à honra de Jeová. Atalia e Acaz não se aventuraram a introduzir idolatria no templo, mas Manassés deu esse passo além de qualquer um deles. Ele estabeleceu seus numerosos altares na casa do Senhor. Especialmente ele ergueu altares para a adoração do exército celestial nas duas cortes do templo. Então, para culminar, ele introduziu no próprio edifício uma imagem da Asherah que ele havia feito, repleta de associações vis. O insulto a Jeová não poderia ir mais longe. No mesmo lugar em que Jeová havia dito: "Em Jerusalém colocarei meu nome ali;" "Nesta casa e em Jerusalém, que escolhi de todas as tribos de Israel, colocarei meu nome para sempre;" - mesmo ali, na própria morada do santo Deus entre os homens, este símbolo impuro foi erguido . A imagem de Asharah no templo era, por assim dizer, o resumo em símbolo de toda a apostasia do povo, o sinal formal de sua violação da aliança, na fidelidade à qual dependia a posse da terra e como assim, a profanação é freqüentemente mencionada (Jeremias 7:30; Jeremias 19:3).
4. Seu derramamento de sangue inocente. Esta é a acusação final e culminante contra Manassés: "Derrame muito sangue inocente, até que ele tivesse enchido Jerusalém de um extremo ao outro". As palavras falam de uma perseguição deliberada e organizada dos servos de Jeová - talvez um massacre como o de São Bartolomeu, na França, uma tentativa determinada de esmagar em sangue toda a dissidência e oposição às medidas do rei. Essa é a perseguição na qual se diz que Isaías pereceu. É o derramamento de sangue inocente que, segundo nos é dito, "o Senhor não perdoaria" (2 Reis 24:4). "Preciosa aos olhos do Senhor é a morte de seus santos" (Salmos 116:15). Vemos neste exemplo o que leva ao espírito de falsa tolerância, de cultura espúria, da amplitude de visão que confunde verdade e erro; que verdadeira intolerância e ódio a Deus está por trás disso. Os direitos de consciência encontrarão escasso reconhecimento em qualquer sistema que negue o verdadeiro Deus.
III SEU ARREPENDIMENTO TARDIO. É um apêndice valioso dessa história que encontramos no Livro de Crônicas. Dizem-nos o que não deveríamos suspeitar da narrativa diante de nós, que Manassés, no final da vida, se arrependeu de seus pecados e obteve misericórdia de Deus (2 Crônicas 33:11). Tivemos casos de reis reinando bem durante a maior parte de suas vidas e fracassando no final; este é o primeiro e único caso de um rei judeu reinando doente e finalmente se arrependendo. Somos ensinados pela história do arrependimento de Manassés:
1. As sementes da instrução precoce podem florescer após muitos dias. Quem pode duvidar que foram as impressões recebidas nos primeiros dias que finalmente reviveram e trouxeram Manassés de volta a Jeová.
2. Há esperança para os piores pecadores. Depois de Manassés, certamente qualquer um. Nem sua conversão ocorreu até que seu curso estivesse quase no fim. Não devemos nos desesperar por ninguém. Milagres de graça tão grandes como esses talvez raramente tenham sido testemunhados, mas foram testemunhados.
3. Deus submete os homens a si mesmo pela aflição. Foi enquanto prisioneiro na Babilônia - levado pelos capitães do rei da Assíria - que Manassés encontrou o Senhor.
4. O arrependimento nem sempre garante a reversão dos efeitos temporais do pecado. A maldade de Manassés através de um longo reinado produziu seus efeitos independentemente dele. Sua conversão chegou tarde demais para desfazê-los. O sangue que ele derramou "o Senhor não perdoaria". A nação foi inculpada tanto quanto ele e, embora se arrependesse, não o fez. É um pensamento terrível que nenhum arrependimento possa aniquilar os efeitos das palavras proferidas e ações feitas enquanto o pecado ainda dominava sobre nós. Nem podem os efeitos do pecado em nossa própria saúde, caráter, utilidade, etc; ser completamente lembrado. - J.O.
Denúncias proféticas.
Em tudo o que ele fez, Manassés não apenas pecou a si mesmo, mas "seduziu" os outros a pecar (versículo 9). Pessoas em posições altas têm essa grande influência. Eles são os líderes sociais naturais, e seu exemplo diz poderosamente para o bem ou para o mal. Os profetas, no entanto, embora isso provasse o risco de suas vidas, não deixaram de avisá-lo. Sem dúvida, foram suas denúncias fiéis e os terríveis males que previram, que derrubaram a ira do rei e levaram à grande perseguição.
I. MANASSEH MAIS AGUENTADO DO QUE OS CANAANITES. Ele "fez perversamente acima de tudo o que os amorreus fizeram". Suas ações podem ter sido as mesmas, mas sua culpa era maior que a deles, na medida em que:
1. Sua luz era maior que a deles. Os cananeus tinham a luz da natureza e isso era suficiente para torná-los imperdoáveis (Romanos 1:18; Romanos 2:14 , Romanos 2:15). Mas Manassés teve a luz da revelação. Ele era o rei de uma nação à qual Deus havia divulgado plenamente a verdade de seu Ser, caráter e atributos; que possuíam leis e estatutos que nenhuma outra nação possuía (Deuteronômio 4:6); e que gozava do ministério vivo dos santos profetas. Ele também teve a vantagem do exemplo e do treinamento de um pai piedoso. Para alguém assim voltar aos pecados dos amorreus era uma ofensa hedionda. Isso tornou sua maldade maior que a deles. Seremos julgados pela luz que possuímos (Lucas 12:47, Lucas 12:48) e se nossa luz não for melhorada será mais tolerável para nações pagãs do que para nós (Mateus 11:21; Mateus 12:41, Mateus 12:42).
2. Ele era culpado de apostasia; eles não eram. Se os Amorities fizeram essas abominações e serviram a esses ídolos, pelo menos se poderia dizer que eles nunca haviam vivido sob nenhum outro sistema. Deus os fez andar à sua maneira (Atos 14:16; Atos 17:30). Mas, em seu mal, Manassés era culpado de um ato direto de apostasia. Ele estava voltando das realizações passadas. Ele estava violando uma aliança feita no Sinai e renovado várias vezes. É diferente para um pagão cometer os atos vis em que ele foi criado, e para um cristão renunciar ao treinamento cristão e aos compromissos batismais, e fazer os mesmos atos.
3. A corrupção dos melhores é a pior. Esse é outro princípio que explica por que as abominações de Manassés são representadas como piores do que as dos amorreus. Uma nação, uma vez iluminada, não pode pecar como os pagãos semi-ignorantes. Desenvolve males piores e mais virulentos. Como um bruto não pode pecar da mesma maneira que um homem, ou uma criança da mesma maneira que um adulto, então uma nação iluminada pela revelação não pode mais pecar como uma nação que não tem essa luz. A consciência superior reage ao pecado e o modifica. Existem males possíveis sob uma civilização cristã que superam qualquer coisa conhecida no paganismo. Se nossas grandes cidades mostrarem maiores alturas de virtude, elas também poderão revelar profundezas mais baixas do vício do que Nínive, Roma, Pekin ou Calcutá.
II A GRAVIDEZ DA PUNIÇÃO DE JERUSALÉM.
1. Os motivos da punição. Estes são dois:
(1) Os pecados de Manassés, conforme descrito acima. "Porque Manassés, rei de Judá, fez essas abominações", etc. (versículo 11). Nesse pecado do rei, no entanto, o povo compartilhou. Ele "fez Judá também pecar com seus ídolos". Rei e povo, portanto, devem sofrer juntos. Existe uma responsabilidade corporativa, que envolve uma comunidade em culpa comum, se o pecado procede da cabeça ou dos membros.
(2) A implicação da transgressão passada. "Porque fizeram o que era mau aos meus olhos desde o dia em que seus pais saíram do Egito até os dias de hoje" (versículo 15). Essa implicação teria sido cortada pelo arrependimento oportuno, mas, por omissão do arrependimento, a culpa continua sendo transmitida. Essa é outra fase da responsabilidade corporativa. A vida da nação é contínua e uma geração precisa aceitar suas responsabilidades de outra. Vemos o mesmo princípio, por exemplo; na entrega da dúvida nacional. Cristo vê a nação judaica de seus dias como responsável por todo o sangue justo que foi derramado desde os dias de Abel para baixo (Mateus 23:35).
2. O caráter do castigo. Seria:
(1) Surpreendente. "Tão mal sobre Jerusalém e Judá, que quem a ouve, seus ouvidos zumbem." Guerras, cercos de cidades e cativeiros, com os horrores presentes neles, eram bastante comuns naqueles dias, mas essa vingança de Deus em Jerusalém seria tão terrível que chocaria e surpreenderia mesmo aqueles familiarizados com essas cenas. O próprio relato produziria um som agudo nos ouvidos. O cumprimento da ameaça ocorreu em parte sob Nabucodonosor, mas completamente sob os romanos (Mateus 24:21).
(2) Medido. "Estenderei sobre Jerusalém a linha de Samaria e o prumo da casa de Acabe." A idéia é que Deus levaria em conta estritamente o pecado de Judá, como ele já havia feito daquele de Samaria. A linha de medição e o prumo são introduzidos para fins de precisão. Deus mediria exatamente a transgressão do povo; anotaria precisamente o grau de seu desvio da justiça (cf. Amós 7:7); e a essa culpa medida, o castigo seria proporcional. A razão da medição foi que o julgamento não era mais para ser qualificado pela misericórdia. A nação deveria suportar toda a carga de sua iniqüidade. É uma coisa terrível quando Deus assim "marca a iniquidade" (Salmos 130:3); pois então o caso do pecador é inútil.
(3) completo. "Limparei Jerusalém como um homem limpa um prato", etc. "Abandonarei o restante de minha herança", etc. A figura de limpar um prato até ficar tão limpa quanto a limpeza pode torná-lo muito gráfico pelo completo esvaziamento e desolação que tomaria conta de Jerusalém. A cidade não seria simplesmente humilhada, como em muitas ocasiões anteriores, mas seria completamente destruída, e o povo levado pelos inimigos como presa e despojo. As previsões, como sabemos, foram cumpridas à risca. Manassés pode matar os homens que os pronunciaram, mas não conseguiu impedir que suas palavras se realizassem; mais ainda, sua violência colocou um novo selo na certeza de seu cumprimento. Nas calamidades temporais que deviam ultrapassar Jerusalém, encontramos uma prova de que "realmente existe um Deus que julga na terra" (Salmos 58:11), e somos avisados para que não provocamos sua "ira ao extremo" (1 Tessalonicenses 2:16) por nossa própria impenitência.
III A MORTE DE MANASSEH. O reinado de mais de meio século chegou ao fim e, embora os últimos anos tenham sido marcados pelo arrependimento, deixou vestígios indeléveis do mal sob a condição do povo. Aquilo pelo qual Manassés foi especialmente lembrado foi "seu pecado que ele pecou". Ele foi enterrado "no jardim de sua própria casa, no jardim de Uzza". Amém também foi sepultado neste jardim (versículo 26). Havia outro jardim com um sepulcro (João 19:41); mas quão diferentes são os que dormem!
O reinado de Amém.
Neste rei nós temos -
I. UMA CÓPIA DE PAPEL DE SEU PAI. Os únicos fatos dignos de nota sobre Amém, durante seus breves dois anos de reinado, são:
1. Sua imitação da maldade de Manassés. Seu pai, durante a maior parte de seu reinado, havia dado um mau exemplo, mas no final ele se arrependeu. Amém não imitou o arrependimento, mas imitou o pecado. Ele andou de todas as maneiras pelas quais seu pai havia entrado, aparentemente montando novamente os ídolos que seu pai havia removido posteriormente (2 Crônicas 33:15).
2. Ele era o pai de um bom filho, viz. Josias, seu sucessor. Essa é outra das surpreendentes alternâncias de caráter já mencionadas. Como Josias saiu de uma casa assim com o personagem que ele criou deve permanecer inexplicável, a menos que possamos atribuí-lo à influência de seu avô após seu retorno da Babilônia.
II OUTRA VÍTIMA DE CONSPIRAÇÃO DO TRIBUNAL. Joás e Amazias, entre os reis de Judá, morreram por conspiração (2 Reis 12:20, 2 Reis 12:21; 2 Reis 14:19), e muitos do rei de Israel haviam morrido. Mas nenhum rei de Judá chegou a esse fim até que ele se afastou de Deus. Amém teve uma morte miserável. Seus servos conspiraram contra ele e o mataram em sua própria casa. O fato de que ousaram fazê-lo pode indicar uma tendência à reação da mente do público contra os excessos de idolatria em que o rei se entregou. O povo, no entanto, não tinha intenção de permitir que os conspiradores tomassem o trono, então mataram os assassinos e estabeleceram Josias como rei. Isso, novamente, por um tempo levou a uma grande reação para melhor.