Esdras 7:11-28
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O DECRETO DE ARTAXERXES RELATIVO A EZRA (Esdras 7:11). O presente decreto era da natureza de um bombeiro concedido a um indivíduo. Incorporou, em primeiro lugar, um certo número de disposições temporárias. Desse personagem eram -
1. a permissão concedida a todos os súditos persas de ascendência israelita para acompanhar Esdras a Jerusalém (versículo 13);
2. a comissão de Esdras de transmitir a Jerusalém certas ofertas feitas pelo rei e seus principais cortesãos ao Deus de Israel (versículos 15, 19);
3. a permissão que lhe foi dada para transmitir a Jerusalém as ofertas de livre arbítrio de judeus e outros residentes na Babilônia (versículo 16);
4. permissão para Esdras recorrer ao tesouro real no valor de cem talentos de prata, cem medidas de trigo, cem "banhos" de vinho, cem "banhos" de óleo e sal em qualquer quantia (versículo 22); e,
5. uma comissão indefinida para "inquirir" (verso 14).
Além dessas promessas temporárias, o decreto continha certas disposições de natureza mais permanente.
1. Esdras foi investido com a autoridade principal sobre todo o distrito "além do rio" e foi contratado para nomear todos os "magistrados e juízes" subordinados (versículo 25).
2. Ele foi autorizado a executar suas decisões pelas penas de prisão, confisco de bens, banimento e até a própria morte (versículo 26).
3. Uma isenção de tributação de todo tipo foi concedida a todos os graus da ordem sacerdotal - aos sacerdotes, levitas, cantores, porteiros, netinins e o mais baixo grau de "ministros" - a todos, de fato, que estavam envolvidos no desempenho de qualquer função sagrada relacionada ao templo (versículo 24). Essa última disposição foi absolutamente permanente e provavelmente continuou em vigor até o fim do império.
A cópia da carta que o rei… deu a Esdras. Esse decreto, como já observado, era um bombeiro particular, cuja cópia só foi feita, apresentada a Esdras, e era sua autoridade para fazer certas coisas ele mesmo e para exigir certos atos de outras pessoas. O padre. Isso está implícito na genealogia (versículos 1-5), mas não é diretamente declarado em outra parte pelo próprio Esdras. Neemias, no entanto, o designa de maneira semelhante (Esdras 8:2, Esdras 8:9). Seu título mais usual é o "escriba". Um escriba das palavras dos mandamentos do Senhor. Não tanto um escritor como um expositor (veja acima, versículo 10).
Artaxerxes, rei dos reis. "Rei dos reis, kkshayathiya khshaya-thiyanam", equivalente ao shahinshah moderno, era um título reconhecido dos monarcas persas e é encontrado em todas as inscrições persas de qualquer comprimento considerável. Era um título usado ocasionalmente, embora nem sempre com frequência, pelos monarcas assírios, e naturalmente expressava o fato de que esses monarcas geralmente mantinham os príncipes nativos nos tronos dos países que conquistaram (veja Isaías 10:8). Era menos apropriado para os persas, cujo império era o principal satrapial, mas ainda tinha uma base de verdade em que se apoiar, já que o monarca persa sempre tinha um certo número de reis tributários sob ele. Os reis partos tomaram o título desde a época de Mitrídates I .; e deles passou aos sassanianos, que se denominam malkan malka, do primeiro ao último, com suas moedas. O Deus do céu. Sobre esta expressão persa favorita, veja o comentário em Esdras 1:2. Paz perfeita. Não há nada no original de Chaldee que corresponda à "paz"; e a passagem do particípio sendo traduzida como na margem do A.V. "a Esdras, o sacerdote, um escriba perfeito da lei do Deus do céu". E em tal momento. Em vez disso, "e assim por diante", como em Esdras 4:10, Esdras 4:11, Esdras 4:17.
Todos eles do povo de Israel. O decreto de Artaxerxes é tão amplo em termos quanto a proclamação de Ciro (Esdras 1:3), e dá permissão não apenas aos judeus, mas a todos os israelitas de qualquer tribo, para acompanhar Esdras a Jerusalém. O fato de os israelitas de todas as tribos terem subido a Jerusalém na ocasião parece indicado pelos "doze novilhos para todo o Israel", que aqueles que retornaram com Esdras ofereceram ao chegarem ao "Deus de Israel" (ver Esdras 8:35).
Esdras recebeu sua comissão do rei e de seus sete conselheiros, que parecem ocupar uma posição importante no estado persa. Eles são comumente identificados com os "sete príncipes da Pérsia e da Mídia", mencionados em Ester (Ester 1:14) "," que viram o rosto do rei "e" sentaram primeiro no reino." Uma conjectura que, embora não seja irracional, não pode ser considerada fundamentada, conecta os "sete conselheiros" com as sete grandes seitas persas, ou famílias, que tinham privilégios além do resto e, entre elas, o direito de acesso irrestrito à realeza. presença ('Herodes.', 3,84). A comissão que Esdras recebeu é descrita neste versículo como uma pergunta a respeito de Judá e Jerusalém; mas o assunto da investigação não é mencionado. Dificilmente ele pode ter sido enviado para investigar se a lei de Moisés foi observada ou não, uma vez que esse certamente não era um assunto com o qual o governo persa se preocuparia. Provavelmente ele deveria investigar em geral a prosperidade material da província e reportá-la.
E levar a prata e o ouro que o rei e seus conselheiros ofereceram gratuitamente. Grandes somas de espécies tinham, nos tempos antigos, remetido de um país para outro sob escolta. As estradas nunca estavam a salvo de ladrões; e quanto mais considerável a remessa, maior o risco de ser interceptada. Ouvimos dizer que é usual proteger o tesouro remetido anualmente a Jerusalém da Babilônia nos tempos romanos por uma escolta de mais de 20.000 homens (ver Joseph; 'Ant. Jud.', 18: 9, § 1). O Deus de Israel, cuja habitação está em Jerusalém. Parece que não se entende mais por "habitação" aqui do que por "casa" em Esdras 1:2, Esdras 1:3. Artaxerxes não considera Jeová como um Deus local.
Toda a prata e ouro que podes encontrar. Antes, "que você pode obter" - "tudo o que você pode conseguir que meus outros súditos te dêem". Compare a proclamação de Cyrus (Esdras 1:4, Esdras 1:6).
Para que você possa comprar rapidamente com esses bois de dinheiro, etc. A principal aplicação do dinheiro enviado por Esdras era a manutenção do ritual judaico em todo seu esplendor. O resíduo, no entanto, deveria ser empregado de qualquer maneira que Esdras, agindo sob a orientação divina, pudesse dirigir (veja abaixo, versículo 18). Aparentemente, esse resíduo foi realmente empregado para embelezar o templo (ver versículo 27).
Os navios também. Não parece que esses eram vasos sagrados pertencentes ao templo, como aqueles que Ciro confiou a Zorobabel para restauração da casa de Deus. Pelo contrário, ao que parece, eles faziam parte da "oferta" voluntária mencionada em Esdras 7:15, na qual são claramente incluídos (Esdras 8:25). Talvez possamos concluir que os navios enviados com Zorobabel se mostraram insuficientes em número para os grandes festivais.
O que for mais será necessário. Aqui, os termos do bombeiro são realmente muito amplos e autorizam aparentemente uma aplicação ilimitada da receita real, ou, de qualquer forma, da receita da província, a qualquer propósito relacionado ao templo. Provavelmente, esperava-se que a discrição de Ezra funcionasse como uma restrição. Se isso falhasse, os tesoureiros reais veriam que os valores especificados no versículo 22 não foram excedidos. A casa do tesouro do rei não é o tesouro real de Susa, para o qual o tributo subiu das várias províncias, mas o tesouro local da Judéia ou da Síria, para o qual os judeus fizeram suas remessas e nas quais Esdras estava agora autorizado a recorrer . Tais tesouros locais existiam por necessidade sob um sistema satrapial.
Até cem talentos de prata. Na estimativa mais baixa do talento judaico de prata, essa seria uma permissão para recorrer ao tesouro real no valor de 24.000 libras esterlinas. Se adotarmos as opiniões do Sr. R.S. Peele ('Ditado da Bíblia, Artigos, DINHEIRO e PESOS E MEDIDAS), autorizaria o sorteio no valor de £ 40.000. Cem medidas de trigo. Literalmente, "cem núcleos de trigo", conforme indicado na margem. O cor é estimado de maneira variada, em 44,25 galões e 86,67 galões. Continha dez banhos. Pedidos no tesouro para tanto trigo, vinho, óleo e sal soam estranhamente nos ouvidos modernos; mas eram bastante naturais no sistema persa, onde os impostos eram parcialmente em espécie, e todas as províncias tinham que remeter ao tribunal a parte mais escolhida de seus produtos. Vinho, milho, óleo e sal foram todos produzidos abundantemente na Palestina, que era "uma terra de milho e vinho, uma terra de pão e vinhedos, uma terra de azeitona e mel" (2 Reis 18:32) e que, na região ao redor do Mar Morto, era abundante em sal.
Por que deveria haver ira contra o reino? No sétimo ano de Artaxerxes Longimanns, houve "ira contra o reino" da Pérsia em um bairro muito perigoso, a saber; Egito. O Egito revoltou-se dos persas em b.c. 460, e no ano seguinte, com a assistência dos atenienses, expulsou o último persa do país. Uma tentativa vã foi feita por uma embaixada a Esparta, no final de b.c. 459, para forçar Atenas a recuperar suas tropas. Em b.c. 458, sétimo ano de Artaxerxes, foi decidido que uma força persa tentaria a recuperação do país revoltado. Artaxerxes entrega seu bombeiro a Esdras quando esta expedição está se preparando para começar, e em parte alude à "ira" do passado, demonstrada no sucesso dos rebeldes, em parte deprecia qualquer outra visita. Sem pretender penetrar nos conselhos divinos, pode-se notar que a partir do ano b.c. 458 as coisas correram bem para os persas no Egito. Memphis foi recuperado naquele ano ou no seguinte; e em b.c. 455 os atenienses foram finalmente derrotados e a província se recuperou. O rei e seus filhos. Essa menção aos "filhos" de Artaxerxes foi considerada uma prova de que os Artaxerxes de Ester eram Mnemon, e não Longimanus (Patrick). Mas é uma suposição gratuita que Longimanus, que alcançara a masculinidade antes de subir ao trono, não teve filhos no sétimo ano de seu reinado. Por fim, ele deixou para trás dezoito filhos (Ctesias, 'Exc. Pers.', § 44).
Certificamos você. O uso do plural é curioso. Até agora, o rei fez todas as permissões e comandos para descansar sob sua própria autoridade (consulte Esdras 7:12, Esdras 7:13, Esdras 7:21). Agora que ele alcançou o ponto mais importante de todo o seu decreto - a isenção permanente de grande parte do povo da responsabilidade tributária de qualquer tipo, seu estilo muda e ele diz: "Certificamos você". Talvez ele fale em nome de si mesmo e de seus sucessores; ou, possivelmente, ele quer dizer que, nesse caso, pediu e obteve o consentimento e o consentimento de seu conselho (compare Esdras 7:28). Ou ministros. Antes, "e ministros". É geralmente permitido que a palavra aqui traduzida como "ministros" não seja aplicada aos netinins, mas àquele grau ainda mais baixo de atendentes no santuário chamado "servos de Salomão" em Esdras 2:55 e Neemias 7:57. Não será lícito impor tributo, tributo ou costume sobre eles. Pode-se suspeitar desta condição de que os persas isentaram de tributar seus próprios sacerdotes (magianos), embora disso não haja outras evidências. Mas eles dificilmente teriam colocado um sacerdócio estrangeiro em um nível superior de favor do que o seu.
E tu, Esdras. Essa conclusão seria, por si só, suficiente para remover o documento da categoria comum de "decretos" ou "decretos" e traduzi-lo, como é chamado no versículo 11, nishtevan, "uma carta". Depois da sabedoria do teu Deus, isso está na tua mão. isto é, "que está em sua posse". Defina magistrados e juízes. Ambas as palavras usadas são derivadas de raízes que significam "julgar" e é difícil fazer distinção entre elas. O que se traduz como "magistrados" é o que dá título ao livro de "juízes". O que pode julgar todas as pessoas que estão além do rio, todas as que conhecem as leis do teu Deus. A última cláusula provavelmente pretende limitar a primeira e consignar ao governo de Esdras apenas a parte judaica da população, na qual, no entanto, devem ser considerados os prosélitos (ver comentário em Esdras 6:21). E ensinai aos que não os conhecem. Como os outros habitantes da Síria não eram zoroastrianos, mas idólatras, Ezra recebeu permissão gratuita para espalhar sua religião entre eles.
Finalmente, a Esdras é confiado distintamente ao governo civil do povo judeu, com poder de multar, aprisionar, banir ou condenar a morte aos infratores, como ele pode achar correto. Esses poderes sempre foram confiados pelos persas aos administradores civis das províncias, que eram autocratas em seus respectivos territórios e responsáveis apenas pelo rei pelo exercício de sua autoridade.
AÇÃO DE GRAÇAS DE EZRA AO RECEPÇÃO DA CARTA DE ARTAXERXES (Esdras 7:27, Esdras 7:28). Com uma brusquidão que pode parecer estranha, mas que tem muitos paralelos nas obras dos escritores orientais, Ezra passa sem uma palavra explicativa da carta de Artaxerxes para sua própria ação de graças ao recebê-la. Compare as orações interjeicionais de Neemias (Neemias 4:4; Neemias 5:19; Neemias 6:9, Neemias 6:14, etc.).
Tendo concluído o importante documento, que ele transcreveu e não traduziu, e que está conseqüentemente no dialeto de Caldee, Esdras agora retoma o uso do hebraico mais sagrado, e a partir de agora o emprega ininterruptamente até o final de sua narrativa. A forma de sua ação de graças é um pouco semelhante à de Davi em 1 Crônicas 29:10. O Senhor Deus de nossos pais é uma frase incomum, usada apenas em outros lugares por David (1 Crônicas 29:18) e Jeosafá (2 Crônicas 20:6). "Deus de nossos pais" é mais comum, sendo encontrado em Deuteronômio (Deuteronômio 26:7) e Atos (Atos 3:13); Atos 5:30), bem como em Crônicas frequentemente. O que colocou um pensamento como esse no coração do rei. Compare Atos 1:1. e 6:22. Todos os pensamentos favoráveis aos judeus são vistos por Esdras como impressos no coração dos reis pagãos pela ação direta de Deus. Para embelezar. Ou "adornar". Esdras deduz do teor geral da carta do rei que o adorno do templo é seu principal objetivo (ver comentário no versículo 17).
Estendeu misericórdia a mim perante o rei. isto é, "me deu favor aos olhos do rei" - "o fez graciosamente se dispor de mim" (ver Esdras 7:6). E seus conselheiros e ... príncipes. Compare o comentário em Esdras 7:14. Os "conselheiros" e "príncipes" são as mesmas pessoas.
HOMILÉTICA
A comissão do reformador.
A inserção aqui deste decreto de Artaxerxes em detalhes, e em sua forma original de Chaldee, é mais ou menos próxima das partes anteriores deste livro (Esdras 1:2; Esdras 4:11, Esdras 4:17; Esdras 5:6; Esdras 6:3); e fornece um argumento, portanto, fortemente a favor da unidade de autoria de todo o livro. Também está de acordo com o caráter do próprio Esdras. Como aluno especial da lei escrita de Deus, ele naturalmente pensava muito e fazia muito da mesma letra do decreto escrito daqueles que governavam em nome de Deus (João 19:22; Romanos 13:1, Romanos 13:2). Voltando agora ao nosso assunto especial aqui, viz; o conteúdo deste documento propriamente dito, achamos que eles nos apresentam Esdras ainda mais como a figura central desta última parte do livro; e que sob dois aspectos principais, a saber,
(1) diante do próprio rei Artaxerxes; e,
(2) pelas ordens do rei, diante do mundo.
I. ANTES DO REI. É evidente, pela natureza do caso, como também pela comparação do final do versículo 23 com 27, que esse decreto não foi totalmente espontâneo por parte do rei. Também concluímos dos versículos 14 e 28, que quando Esdras preferiu o "pedido" mencionado, foi em uma audiência especial do estado. Portanto, existem várias coisas sob esse aspecto que podemos observar em Esdras neste momento.
1. A coragem dele. Nunca foi uma coisa leve, e nem sempre segura, para qualquer homem, e especialmente para um de uma nação de cativos, permanecer ali e falar lá (comp. Provérbios 16:14; Neemias 2:2; Ester 4:11, final de Ester 4:16, etc.). Além disso,
2. Sua fidelidade. Daí esse reconhecimento por parte deste rei e de seu conselho, versículo 25) da "sabedoria" do Deus de Esdras; esse respeito especial pela "lei" do mesmo Deus (versículos 11, 14, 21, 25, 26); também, talvez, aquele conhecido especial, como no caso de Dario, em Esdras 6:9, do que era necessário para os sacrifícios de Jeová (Esdras 6:22); e esse medo notável de seus julgamentos (versículo 23; comp. Esdras 6:10) - exceto em parte, pelo menos em parte, pelas palavras anteriores de Esdras sobre esses pontos (veja também o que é dito posteriormente em Esdras 8:22). Esses muitos pontos de luz refletida amplamente dispersos argumentam sobre uma fonte comum de luz de muito tamanho e potência. Não havia pouca luz dele para eles, antes tanto de maneira tão pública deles para ele.
3. Seu patriotismo. Por que tudo isso foi dito e perguntado? Por que tanto isso arriscava tão livremente? Pelo bem de Jerusalém e de Israel. Foi em Judá e Jerusalém (versículo 14), e no bem-estar do povo de Deus (versículo 25), que ele era conhecido por estar interessado. Tudo o que é oferecido a ele se volta sobre isso, porque tudo o que ele solicitou, e todos os argumentos pelos quais ele havia apoiado seu pedido, também haviam se voltado anteriormente. É assim, portanto, que devemos pensar neste Esdras implorando neste momento, diante daqueles que então governavam o mundo, em nome de um povo cativo e em nome (para seus ouvintes) de uma estranha divindade. A história é silenciosa quanto à ocasião em que ele o fez (caso de contraste de Neemias 1:2, Neemias 1:3; Neemias 2:2); mas as características que lhe permitiram fazê-lo são suficientemente patentes. Quão ousado é um homem, quão fiel é uma testemunha, quão verdadeiro é um israelita!
II ANTES DO MUNDO. Quão grande foi o sucesso de Esdras ao advogar diante de Artaxerxes, o decreto diante de nós nos informa a seguir. Esse decreto foi a resposta do rei às suas alegações. Foi a "comissão" que ele recebeu em conseqüência. Observe, como tal—
1. Quão exclusiva é a sua aplicação. É uma comissão a Esdras pessoalmente (veja "Artaxerxes a Esdras" no versículo 12; também começando 'do verso 25; também a repetição de "ti", "tu" e "teu" o tempo todo). É dirigido, de fato, quase somente a Esdras; certamente a mais ninguém a seu lado, exceto como sendo designado por ele (versículo 25), ou ordenado a ajudá-lo (versículo 21) ou associado a ele (versículo 18). Diz-lhe o tempo todo: "Tu és o homem".
2. Quão pesado é seu caráter. Ezra sendo, por assim dizer, seu término ad quem, onde, por outro lado, era seu término a quo. Não de qualquer subordinado, mas do rei (rei dos reis ele se chama, versículo 12); nem mesmo do rei sozinho e, portanto, possivelmente, apenas como indivíduo e de maneira particular, mas do "rei e seus sete conselheiros" (versículo 14) - a "rainha em conselho", como deveríamos dizer - e portanto, de fato, de toda a autoridade do império persa, como representada por tal. "Todo o império de Esdras." Esse é o cabeçalho virtual deste decreto.
3. Quão amplas são suas disposições. Quem Esdras desejasse como companheiro (versículo 13), tudo o que Esdras pudesse encontrar antes de começar (versículo 16), o que Esdras desejasse fazer (versículo 18), o que mais ele pudesse achar necessário (versículo 20), qualquer que fosse mesmo, dentro de certos limites mais liberais (versículo 22), ele pode achar adequado exigir (versículo 21) - havia a mesma injunção sobre todos. Apenas para que ele possa ter, ou tomar, ou fazer ou ordenar da parte dele; e assim outros fizeram por ele sobre eles.
4. Quão cordial é o seu espírito. Como isso foi mostrado? Pela magnitude, alegria e consideração dos presentes o fizeram (versículos 15, 20); pela "rapidez" e "diligência" prescritas tanto no próprio Esdras (versículo 17) quanto naqueles que o ajudam (versículo 21), e em todos os envolvidos em fazer qualquer coisa pelo bem da casa de Deus (versículo 23); pela isenção especial e, até então, sem amostra de qualquer descrição de imposto garantida para cada ministro daquela casa, até o mais baixo (versículo 24, onde observa o "também como se o rei estivesse pensando em como mais ele poderia mostrar sua boa vontade); pela simpatia inteligente mostrada no versículo 25 com a ansiedade especial de Esdras em ensinar a todo o Israel a lei de seu Deus; e, finalmente, pela completa determinação mostrada no versículo 26 de considerar e "punir" rapidamente todos os que se opunham a Esdras em que importam como ofensores contra o próprio rei. (Nota - "A lei do teu Deus e a lei do rei".) De todas essas maneiras, este documento inteiro apresenta Esdras ao mundo como "o homem a quem o rei". como o rei, "encantado em honrar" e ajudar naquele momento (veja Ester 6:11).
Portanto, não podemos aprender aqui -
1. O uso mais nobre das vantagens mundanas, viz; ajudar, direta ou indiretamente, na grande obra de familiarizar os homens com Deus e sua vontade, segundo a qual incluímos, é claro, seu caminho de salvação, seu caminho de amor. De todas as coisas que os vários reis da Pérsia já fizeram com sua riqueza e poder, o que era realmente mais sábio e mais ilustre do que usá-las como lemos aqui? Esses três nomes não são, portanto, no final da Esdras 6:14 os três maiores de todos? Comparado a esses usos, também, o que era a "casa de marfim" de Acabe (1 Reis 22:39), e a "grande Babilônia" de Nabucodonosor ("img class =" L81 "alt =" 27.4 .30 ">), ou" macacos e pavões "de Salomão (1 Reis 10:22), ou todos os seus luxos reais (Eclesiastes 2:1.), ou mesmo sua merecida reputação de sabedoria (ibid. end Esdras 6:9), se considerada algo além de significar um fim melhor. mas vaidade e irritação? É uma parte principal da vontade de Deus que sua vontade (isto é, seu "caminho", Salmos 67:2) seja "conhecida na Terra". Tudo o mais no mundo é apenas transitório; mas aquele que ajuda a tornar isso conhecido faz o que, como o próprio Deus, "permanece para sempre" (1 João 2:17; também Daniel 12:3). Para isso, talvez, possa ser aplicada a linguagem de 1 Coríntios 3:9. Quão grande misericórdia é possível para nós, assim, edificarmos para a eternidade com as coisas do tempo! Que loucura, sendo assim, negligenciar fazê-lo! (Consulte Lucas 12:21; Lucas 16:9; 1 Timóteo 6:17, etc.)
2. O ideal mais nobre da vida humana, viz; como Esdras aqui, para se dedicar todos os dias a esse "uso". Quem é o verdadeiro "rei" nesta passagem? Não Artaxerxes, como ele se chama (versículo 12); não Artaxerxes, com toda a sua corte, nem mesmo com tudo o que ele faz aqui pelo serviço de Deus através da instrumentalidade de Esdras; mas o próprio Esdras, como o homem a quem Artaxerxes e seus sete conselheiros e seus poderosos príncipes se orgulham de honrar e ajudar. O que, de fato, é todo esse decreto, assim considerado, mas a homenagem a ele? Tão verdadeiro é o ditado antigo: "Cujo serviço é a perfeita liberdade"; ou, ainda mais forte, mais verdadeiro e mais para o nosso objetivo atual, como o lemos no original latino - "Cui servire regnare est".
O salmo do reformador.
Muito abruptamente, mesmo em nossa tradução, chega esse pequeno salmo de louvor. Ainda mais no original, onde o escritor aqui passa repentinamente de Caldeu ao hebraico; sendo essa, no caso dele, a linguagem natural de tais elogios (Salmos 137:3). Isso torna o salmo ainda mais valioso para nós como um índice de sentimento interior. Formas de expressão cuidadosamente estudadas podem ou não ser a linguagem do coração. Expressões repentinas e imprevisíveis, palavras que escapam dos lábios antes que o falante tenha tempo de cuidar de sua aparência, não podem ser outra coisa. Podemos tomar essas palavras, portanto, como nos dando uma imagem peculiarmente realista dos sentimentos de Esdras, tanto ao receber esse decreto do rei pela primeira vez quanto depois ao cometer a escrever. Assim visto, eles nos ensinam especialmente -
1. Sua verdadeira piedade; e,
2. Sua sincera humildade
I. A verdadeira felicidade de Ezra. O fato, para começar, de sua oferta e também registrar qualquer elogio repentino a Deus nessas circunstâncias é alguma distinção nessa direção. Nem todo mundo teria feito isso. "Não foram dez lavadas? Mas onde estão as nove.?" Sua piedade é mostrada, no entanto, ainda mais -
1. Pelo assunto de seus pensamentos, viz; O próprio Jeová (6, Bendito seja o Senhor "). Além disso, somente Jeová nesse sentido, outros só são referidos como ajudando a descrevê-lo com mais precisão (o Deus de nossos pais), ou como sendo influenciado por ele para o bem (o rei, etc.), ou como tendo recebido bênçãos dele (o próprio Esdras) .Esta é uma grande característica da verdadeira piedade (Salmos 16:8, em contraste com Salmos 14:1). também em importância (Salmos 73:25; Filipenses 3:8). Isso também é especialmente exemplificado em todas as ocasiões em que o coração é muito agitado, como aqui, por exemplo, com muita alegria ou grande tentação (Gênesis 39:1. end Gênesis 39:9), ou em profunda tristeza pelo pecado (Salmos 51:4), ou em perigo extremo (2 Crônicas 18:31). Dentro um coração completamente sob a influência da graça de Deus (Atos 6:5; Atos 11:24), quanto mais profundamente o coração é penetrado, mais você descobre que isso é verdade.
2. Pelo assunto de seu louvor, viz; em primeiro lugar, que o resultado da interferência especial de Deus nesse caso seja para o "embelezamento" da casa de Deus; e depois, que "misericórdias" e ajuda deveriam ter sido estendidas ao próprio Esdras, preocupadas em obter esse resultado. Novamente, esse amor pela casa de Deus, essa alegria em tudo o que tende à sua prosperidade, uma grande marca da verdadeira piedade. Observe neste ponto, em Salmos 26:1; a conexão entre a declaração de Salmos 26:8 e a oração e a esperança de Salmos 26:9. Também a conexão, em Hebreus 10:1; entre a negligência da adoração ou casa de Deus em Hebreus 10:25 e o abandono total do próprio Deus em Hebreus 10:26 etc. Aos olhos dos verdadeiros servos de Deus, toda bênção para a casa e o povo de Deus (a casa de Deus no sentido mais alto, 1 Pedro 2:5) é uma bênção para si mesmos. Esta característica, também, é a mais notável aqui, porque naquele decreto que levou a esse louvor nada é dito, exceto mais indiretamente, quanto ao embelezamento da casa de Deus. Mas Esdras, com seu grande desejo pelo bem daquela casa, e suas zelosas intenções nessa direção, percebeu com admiração e louvor como todas as disposições daquele decreto poderiam e seriam usadas dessa maneira. Ter Deus adorado da maneira correta era o grande desejo de seu coração. O que quer que, portanto, prometesse ajudar, era para ele uma grande alegria. Assim, com todos os que realmente amam a Deus (veja Salmos 122:1, quase todo, etc; etc.).
II A SINCERA HUMILDADE DE EZRA. Isso também é mostrado aqui de duas maneiras.
1. No que ele diz aqui do rei. O que Artaxerxes fez foi, sem dúvida, devido, sob Deus, em grande parte, ao próprio Esdras. Nem todo homem na mesma posição teria mostrado a mesma feliz combinação de coragem, fidelidade, patriotismo, perseverança, paciência e tato. Nem todo homem, tendo demonstrado tais qualidades e feito tanto por elas, teria passado por todas elas completamente. Mesmo como o instrumento empregado para tanto, Ezra passa por si mesmo. "Bendito seja o Senhor, que por minha instrumentalidade" etc. Não podemos encontrar sequer essas palavras no texto. Não podemos lê-los nem nas entrelinhas. É uma característica do orgulho procurar os assentos mais altos (Mateus 23:6). Nesse caso, o assento mais alto permanece vazio e pronto, e ainda assim passa sem pensar. De toda humildade, isso é, talvez, o mais raro, nem mesmo pensando em si mesmo.
2. No que ele diz de si mesmo. A verdadeira humildade, pelo que dissemos, nunca é antinatural. Não faz um esforço para esquecer-se; um esforço que necessariamente falha quanto mais sucesso. Onde é necessário, para qualquer propósito que nos seja confiado, que nos devêssemos mencionar, propositadamente evitar fazê-lo é de todos ostentação o pior. Está dizendo, com efeito: "Por favor, admire minha grande humildade. Observe como sou humilde". Quão diferente, neste caso, a menção de Esdras a si mesmo no versículo 28. Não há pretensão de não ter tido nada a ver com o resultado pelo qual ele se alegra. Ele esteve "diante do rei", etc .; e o fato de ele estar lá fora anulado para procurar ajuda nesse assunto; e essa era uma parte, portanto, do presente pedido de gratidão; e assim, ao oferecer seu louvor, não poderia ser omitido. Ao mesmo tempo, é mencionado apenas como tal - como motivo de louvor. "Ele me concedeu misericórdia perante o rei. Ele me permitiu fazer o que eu fiz. Mina a vantagem: seja ele o louvor." Assim, no que Esdras diz depois como sendo fortalecido pela mão de Deus (comp. O caso paralelo de São Paulo, 1 Coríntios 15:10; Efésios 3:8; 1 Timóteo 1:12; e talvez Jacob, Gênesis 32:10). Sem dúvida, às vezes há muita humildade em não pensar em si mesmo. Às vezes, há humildade igual em simplesmente pensar em si mesmo como alguém é (Romanos 12:3). Por que o espelho não deveria brilhar quando é iluminado pelo sol?
Em conexão com essas características de Esdras, também podemos observar, em conclusão:
1. A firmeza de seu propósito. Com todo o seu espírito de louvor, com toda a sua constante referência à mão de Deus, e constante dependência do poder de Deus, ele não era uma alma indolente. Pelo contrário, por essa "boa mão" de Deus sobre ele, ele ficou mais animado no trabalho e encorajado. Este é apenas o espírito da verdadeira fé. Deus realmente "trabalha em mim para querer e fazer"? Então, tentarei trabalhar ainda mais (Filipenses 2:12, Filipenses 2:13). Nenhum daqueles Comigo perecerá? Vou me esforçar ainda mais para salvá-los (Atos 27:24, Atos 27:31 Atos 27:44). Os homens que raciocinam dessa maneira são o tipo de homem em quem confiar. Ninguém é tão fiel como aqueles que realmente confiam em Cristo.
2. A consequente grandeza de sua influência. Que problema natural para tudo o que lemos antes é o que lemos nas últimas palavras do versículo 28 1. Qual a probabilidade de um homem assim reunir outros sobre ele. Qual a probabilidade de reunir "chefes", homens de caráter e posição como ele. Qual a probabilidade, quando reunidos, de retê-los, para que eles se juntem a ele na subida. Quão especialmente provável, quão certo, tudo isso, com a "mão boa" de Deus ainda sobre ele.
HOMILIES DE J.S. EXELL
O real e o religioso.
I. A ESTIMA QUE O REAL TINHA PARA OS RELIGIOSOS. "Artaxerxes, rei dos reis, a Esdras, o sacerdote, escriba da lei do Deus do céu, paz perfeita" (versículo 12). Esdras havia se comportado de maneira a ganhar a consideração do rei; o rei admitiu o caráter moral de Esdras em toda a sua grandeza. O ministro deve obter a estima de seus companheiros antes que possa influenciá-los para o bem; a piedade é atraente e, quando manifestada corretamente, conquistará a estima até de um rei pagão. Os inimigos de Cristo não podem deixar de admirar o escriba devoto. O cristão é a luz do mundo e, como tal, atrairá por sua beleza moral.
II O INQUÉRITO QUE O REAL FEZ ATRAVÉS DOS RELIGIOSOS. "Indagar sobre Judá e Jerusalém" (versículo 14). O rei envia Esdras em uma comissão importante.
1. Autoritário. "Tu és enviado do rei e dos seus sete conselheiros." O verdadeiro ministro é enviado por Deus para sua obra. A moral freqüentemente requer a autoridade do civil e político.
2. Interrogativo. "Indagar." O verdadeiro ministro tem muitas perguntas a fazer sobre a condição moral dos homens.
3. religiosos. A missão de Esdras tinha principalmente um propósito moral; ele foi enviado a Judá e Jerusalém. Os inquéritos ministeriais devem ser de caráter religioso; a respeito da obra de Deus.
4. Regulatório. "De acordo com a lei do teu Deus." O homem deve medir a vida pela lei de Deus; como os ensinamentos de Esdras aparecem neste decreto do rei. É dever da Igreja zelar pelo bem-estar do estado; isso faz parte de sua comissão.
III O RECURSO QUE O REAL INTRODUZA AO RELIGIOSO. "E levar a prata e o ouro que o rei e seus conselheiros ofereceram gratuitamente ao Deus de Israel, cuja habitação está em Jerusalém" (versículo 15). O rei confia em Esdras um grande tesouro; a religião conduz à honestidade e desperta a confiança. O verdadeiro ministro sempre será fiel aos tesouros e confianças dos homens - monetários, experimentais e morais. O estado pode comprometer com segurança seus interesses mais sagrados aos cuidados da Igreja.
IV A DISCREÇÃO QUE REALMENTE PERMITIU AO RELIGIOSO.
1. Quanto à amplitude de recursos (versículos 18-20).
2. Quanto aos arranjos judiciais (versículo 25).
3. Quanto aos requisitos da casa de Deus (versículo 23).
4. Quanto à isenção do dever civil (versículo 24).
O verdadeiro ministro exige e deve ter plenos poderes discricionários; sempre subserviente à lei divina. Deus coloca grandes recursos sob o comando de seus servos, maiores do que Artaxerxes tinha para dar.
V. A PROPITIÇÃO QUE O REAL SIGNIFICA DOS RELIGIOSOS. "Por que deveria haver ira contra o reino do rei" (versículo 23)? O rei procurou a ajuda do escriba da Ordem para propiciar uma Deidade ofendida. Os homens buscam o espiritual por motivos variados; frequentemente animado pelo medo; eles pouco sabem que o caminho de Deus é misericordioso com eles. O espiritual geralmente remove a calamidade nacional; o verdadeiro ministro terá prazer em fazer tudo o que puder para remover a ira de Deus dos homens.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Piedade pagã.
Certamente é um fato impressionante que um segundo monarca persa deveria ter demonstrado um sentimento tão correto em relação ao povo e à causa de Deus. Temos neste Artaxerxes outra ilustração da piedade pagã. Nós vemos-
I. SUA FÉ. "Tudo o que é ordenado pelo Deus do céu, seja diligentemente feito", etc. (Esdras 7:23). Evidentemente, Artaxerxes acreditava plenamente na existência e no poder de Jeová. Vale ressaltar que ele fala dele não como o Deus da Judéia ou dos judeus, mas como "o Deus do céu" (Esdras 7:12, Esdras 7:23). De onde isso? Principalmente, se não totalmente, pelo que viu dos judeus sobre sua corte; de sua força de convicção, recusando-se, como eles fizeram, a se acomodar aos maus caminhos da terra em que viviam - "fazer em Roma como Roma"; de sua pureza de vida; de sua probidade; de sua diligência. Provavelmente, o próprio caráter e comportamento de Ezra exerceram uma poderosa influência em sua mente. Os cativos viviam a verdade, e o monarca se tornou seu sujeito.
II SEU MEDO. "Por que deveria haver ira contra o reino do rei" etc. etc. (versículo 23)? Artaxerxes tinha pelo menos tanto medo do Deus vivo que desejava propiciá-lo e evitar sua ira. Esta é, como sempre foi, a principal nota da piedade pagã. É um sistema de propiciar poder e evitar sua raiva, em vez de reverenciar a bondade e regozijar-se em seu amor. "Eu deixarei você ir", disse o rei persa; "Pegue dinheiro, vasos, etc; arrecade tributos às custas do meu povo, etc .; sacrifique, ore; porque 'por que haveria ira contra o reino do rei e de seus filhos?'" Nossos missionários testemunham continuamente a prevalência desse sentimento de pavor da ira de um poder superior e tenta desviá-lo, como a soma total da piedade pagã. O medo não é um princípio falso ou errado na religião. "Noé, movido de medo, preparou uma arca", etc. (Hebreus 11:7). "Tu deves ser temido; e quem poderá ficar diante de ti quando estiver zangado" (Salmos 76:7)? Mas, por mais bom que seja, não basta; deve transmitir aquilo que é mais elevado - reverência, confiança, amor, obediência.
III SUA EXCELÊNCIA OCASIONAL DE COMPORTAMENTO (versículos 13-18; 21, 22, 25). Dificilmente algo poderia ter sido melhor - de fato, considerando a luz e a sombra em que ele vivia, podemos dizer que nada poderia ter sido melhor - do que a conduta do rei em relação ao povo de Deus. Ele livremente os abandonou como súditos (e eles eram valiosos) para retornar à sua própria terra (versículo 13); entregou-se livremente e convidou seus cortesãos a dar também seus bens para as despesas do êxodo (versículos 14, 15); deu permissão total a Esdras para obter tudo o que pôde de seus próprios compatriotas (versículo 16); deu instruções sábias quanto ao uso do tesouro, com licença para regular todas as coisas de acordo com a "vontade de seu Deus" (versículos 17, 18); tomou medidas para que os mesmos socorros fossem concedidos além do rio (versículos 21, 22), e encarregou Esdras do exercício de poderes políticos, oferecendo-lhe também o desempenho de suas funções como professor da lei de Deus (versículo 25). Assim, o rei pagão fez o possível para servir à causa que defendia. "O que sua mão descobriu que ele fez com sua força" (Eclesiastes 9:10). Muito mais incumbente é nós, que vivemos sob uma luz tão brilhante que ele, com quem tantas sombras voaram, para trabalhar com toda a nossa força, colocando não apenas nossa mão, mas também nossa mente e nosso coração, em qualquer tarefa comprometemo-nos por Deus e pelo seu povo. Mas desta piedade pagã devemos ver -
IV SUA INSUFICIÊNCIA. Artaxerxes foi bem até onde ele foi; mas ele não foi longe o suficiente. Ele tinha fé suficiente em Deus para temê-lo; e medo o suficiente para causar alguns problemas consideráveis, em uma ocasião, para evitar seu descontentamento. Mas ele não lhe rendeu o lugar principal em seu coração. Ele não tinha tanta consideração e reverência por Deus a ponto de deixar de lado suas superstições e más práticas. Não ousamos investigar mais profundamente os detalhes de sua vida. A verdadeira piedade é dar a Deus, ao Senhor Jesus Cristo, o lugar supremo em nossos corações; fazendo dele, não nós mesmos, o rei dos reis e o senhor dos senhores (versículo 12), soberano da nossa alma, senhor da nossa vida. Não um belo surto de zelo, como o do monarca persa, mas uma força real contínua, elevando nosso espírito dia a dia ao céu, regulando nossos sentimentos, controlando nossa vontade, moldando e guiando nossas palavras e ações, em todas as relações e toda esfera - é a piedade que agrada a Deus.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
A comissão de Esdras de Artaxerxes.
Depois de dar um relato geral do êxodo de Israel da Babilônia sob sua liderança, Esdras transcreve a carta do rei da Pérsia contendo sua comissão. Ao considerar este documento muito notável, notamos:
I. A saudação.
1. O monarca se anuncia. "Artaxerxes, rei dos reis."
(1) Este, em seu sentido perfeito, é um título do Messias (veja Apocalipse 17:14; Apocalipse 19:16). Ele está destinado a se tornar o monarca universal (Daniel 7:14; Apocalipse 11:15). Feliz será esta terra sob o domínio de sua inteligência e graça (Isaías 35:1.). Qualquer potentado terrestre que afete esse título, em seu sentido pleno, seria ao mesmo tempo blasfema e ridículo.
(2) Em um sentido limitado, Artaxerxes era "rei dos reis". Este título foi entregue ao rei da Babilônia pelo próprio Deus (veja Jeremias 27:6; Ezequiel 26:7; Daniel 2:37). Os persas conseguiram o império dos babilônios.
(3) Artaxerxes usou esse título religiosamente. Ele reconheceu nele seu vasto débito com a providência de Deus. Portanto, seu equivalente foi usado por Cyrus (veja Esdras 1:2). Todo o teor desta carta sustenta essa visão. A glória é legítima quando nos gloriamos no Senhor (veja Jeremias 9:23, Jeremias 9:24; 1 Coríntios 1:31).
2. Ele endereça sua carta:
(1) "Para Esdras, o sacerdote." O artigo enfático é usado porque Esdras destacou-se com destaque entre os sacerdotes de sua nação por suas muitas qualidades nobres. Qualidades nobres sempre dão aos cristãos distinção entre seus irmãos.
(2) "Um escriba da lei do Deus do céu." A margem, com justiça, faz com que a palavra "perfeita" no próximo membro desta frase faça parte disso, lendo-a "um escriba perfeito" etc. Ele se chama (versículo 11) "um escriba das palavras do mandamentos do Senhor e de seus estatutos a Israel ". Aqui está uma referência óbvia àquela grande obra com a qual ele é creditado pelos judeus; emitindo sob inspiração divina uma edição corrigida dos livros mais antigos das Escrituras. Esdras se regozijou mais neste título do que no de seu governo. Espirituais são muito mais nobres que distinções terrenas.
(3) "Paz e em tal momento." Essa forma de expressão é comum nos documentos do estado persa (consulte Esdras 4:10). A importância parece ser que a paz, tranquilidade ou felicidade que o documento se destina a promover possam continuar a ser desfrutadas enquanto continuar a ser, como atualmente, merecido. Nenhuma paz é tão abençoada ou tão duradoura quanto a paz de Deus que ultrapassa o entendimento.
II OS FAVORES. Versículo 13, etc. Os detalhes são:
1. Permissão para subir a Jerusalém.
(1) Isso, no documento, está implícito e não expresso, mas ainda assim implícito para não ser confundido.
(2) Esdras era um cativo e não podia se mover sem permissão. Como os escravos do pecado podem escapar de sua ira sem a libertação de Deus?
2. Permissão para os judeus irem com ele.
(1) As diferentes classes delas são especificadas, viz; sacerdotes, levitas, estagiários, porteiros e netinins, juntamente com o povo das tribos (versículos 13, 24).
(2) Esta permissão não deve ser interpretada como uma expulsão. Eles estavam livres para ir ou ficar (versículo 13). Todo serviço religioso deve ser voluntário.
3. Autoridade para pôr as coisas em ordem na Judéia.
(1) Esta autoridade não deve ser questionada. Veio direto da coroa e com deliberação, pois é com o conselho dos sete conselheiros. Os nomes de sete conselheiros podem ser encontrados em Esther (Ester 1:13, Ester 1:14).
(2) Era autoridade para inquirir, viz; na medida em que desorganização e desmoralização possam ter sido realizadas. Então para ajustar, viz; nomeando magistrados e juízes fiéis (versículo 25). E, se necessário, punir o refratário (versículo 26). Esse poder da vida e da morte foi retirado dos magistrados judeus em tempos posteriores (veja João 18:31). O cetro estava então partindo visivelmente de Judá porque Shiloh havia chegado.
4. Autoridade sobre os deputados persas além do rio.
(1) Os poderes agora descritos não se limitaram à Judéia. Se o "rio" aqui é o Eufrates, e não o Jordão, o que é agradável ao uso dessa frase nas Escrituras, a comissão de Esdras investiu nele com poderes muito extensos. Porém, quaisquer que fossem as províncias compreendidas sob a expressão, havia deputados persas (Esdras 4:20; Esdras 7:21). Essa autoridade efetivamente controlaria a oposição dos antigos inimigos dos judeus.
(2) Os tesoureiros foram instruídos a fornecer a Esdras tudo o que ele exigisse para o serviço de Deus, em prata, trigo, vinho, óleo e sal (versículos 21-24).
5. Comissão para levar ofertas a Deus.
(1) "Prata e ouro oferecidos gratuitamente pelo rei e seus conselheiros" (versículo 15). Aqui estava uma marca de confiança na integridade de Esdras 1:1
(2) "Toda a prata e ouro" que o povo "na província da Babilônia" estava disposto a confiar a ele. Nunca houve um tempo em que os gentios fossem necessariamente excluídos do serviço de Deus. Agora a partição está dividida.
(3) "Com as ofertas voluntárias do povo e dos sacerdotes", etc; viz; para provisão de sacrifícios e ofertas diárias necessárias no templo.
(4) E dos navios do tesouro do rei para serem entregues à casa de Deus, e tudo o mais que seja necessário para o seu serviço (versículos 19, 20). Após a revisão de todo o assunto, três coisas nos atingem, a saber:
1. A maravilhosa precisão do conhecimento deste rei pagão da religião dos judeus.
2. A grandeza de sua liberalidade a serviço do Deus do céu.
3. O julgamento esclarecido que ele formou dos verdadeiros princípios do governo civil. Nestas coisas, ele não é um padrão indigno nem mesmo para os cristãos.
O decreto de Artaxerxes para os tesoureiros.
Incorporados na carta do rei persa a Esdras, temos certas orientações dirigidas por ele aos tesoureiros além do rio. Essas direções, embora emanem de uma fonte pagã, sugerem os princípios que devem guiar a liberalidade na causa de Deus, quanto à sua medida, seu espírito e suas razões.
I. A MEDIDA.
1. Isso deve ser generoso. "Qualquer que seja Esdras, o padre", etc.
(1) A provisão para as necessidades imediatas do templo já havia sido feita nos brindes - viz; do rei, de seus conselheiros, de seu povo na província de Babilônia, dos judeus que ali habitam (ver versículos 15-20).
(2) Esta direção pretendia sustentar o serviço em perpetuidade. A generosidade espontânea é melhor que nenhuma; mas princípio, ao invés de emoção ou paixão, deve guiar. A causa de Deus não deve definhar até que os homens façam suas vontades e morram.
(3) Os ministros do santuário deveriam ser isentos de impostos (versículo 24). A razão é que eles dependiam de apoio dos presentes do povo; e é respeitoso ao seu ofício sagrado que eles sejam generosamente tratados.
2. Não deve ser imprudente.
(1) Aqui está um limite prescrito. "Até", etc. (versículo 22). Um talento de prata é estimado como equivalente a £ 400, então aqui o limite é de f40.000. A medida (cor) é estimada em 86 galões, então aqui o limite é 8600 galões de trigo. O banho é de sete litros e cinco litros, então o limite de vinho é de 760 litros.
(2) Duas coisas devem limitar nossa liberalidade - a saber,
(a) A necessidade do caso.
(b) Nossa capacidade. Se dermos o que não é nosso, agimos de maneira fraudulenta.
3. Deve ser religioso. "Tudo o que é ordenado pelo Deus do céu", etc. (versículo 23).
(1) As leis de Deus são razoáveis, misericordiosas, justas.
(2) Portanto, se "o escriba do Deus do céu", um homem inspirado, seja Esdras, Moisés ou Paulo, nos escritos sagrados, fizer exigências, elas deverão ser respeitadas.
(3) Mas isso não diz que homens não-inspirados, porque em ordens clericais, têm qualquer direito dogmático de prescrever aos leigos. Se não houver esfera para o direito de julgamento privado, há um fim na responsabilidade individual.
II O ESPÍRITO.
1. Deve ser diligente. "Seja diligentemente feito pela casa do Deus do céu" (versículo 23).
(1) Objetos sagrados são apropriadamente chamados de "instituições de caridade" ou objetos de amor. A causa de Deus em todos os seus departamentos deve ser cara para nós, e as reivindicações deles serão diligentemente estudadas como um trabalho de amor.
(2) Deveriam ser tomados esforços para ministrar a liberalidade, a fim de que o máximo do bem possa ser alcançado. As causas devem ser "procuradas" (Jó 29:16). O alívio promíscuo pode incentivar o engano, e o que é dado aos que não têm valor é desviado dos que merecem.
(3) Doadores descuidados são responsáveis perante Deus pela miséria que eles poderiam ter aliviado pelo uso de diligência.
2. Deve ser rápido. "Seja feito rapidamente" (versículo 21).
(1) Esta nota foi tornada necessária pela maneira tardia em que as coisas são comumente feitas no Oriente. Através dessa lentidão, a miséria incalculável é suportada. Mas "os negócios do rei exigem pressa".
(2) Muito mais a obra de Deus. Isso é da maior importância. Questões eternas dependem disso. Tempo está passando. Almas estão perecendo.
III AS RAZÕES.
1. Deve ser feito para Deus.
(1) Esdras deveria receber dos tesoureiros o que ele precisava - a saber; em sua capacidade de "o sacerdote" e "o escriba da lei do Deus do céu". O que ele precisa para o templo e o altar. O que seu aprendizado na lei de Deus deveria instruí-lo era necessário para o serviço do Deus do céu (versículo 23).
(2) Nenhuma razão maior do que isso pode ser concebida.
2. A prosperidade do reino exigia isso. "Por que a ira deveria estar contra o reino?" A história das nações mostra que, quando se tornaram arrogantes contra Deus, sofreram adversidades. Egito. Canaan velho. Nínive. Babilônia.
(2) Por que uma bênção não deveria estar no reino? A mão de Deus não era visível na prosperidade da Pérsia (ver Esdras 1:2)? Nessa mesma época, Longimanus começou a ter sucesso contra uma rebelião formidável no Egito.
3. A felicidade da família real está preocupada.
(1) "Por que a ira deve estar contra o rei?" Os reveses de uma nação são reveses para o rei. Mas o rei, como seus súditos, tem suas responsabilidades individuais para com Deus. Sua elevação não o isenta mais do que a obscuridade deles os oculta de suas reivindicações sobre a homenagem pessoal do intelecto e do coração.
(2) Por que a ira deveria estar contra os "filhos" do rei? Deus colocou a humanidade nas famílias, de modo que "a semente dos justos é abençoada". A história também mostra como as famílias são arruinadas pela irreligião. Os antediluvianos. A posteridade de Nabucodonosor (ver Daniel 5:5). O dinheiro é um poder prodigioso para o mal ou para o bem. Os que a possuem nunca devem deixar de orar pela graça para usá-la com sabedoria. - J.A.M.
A extensão da misericórdia da aliança.
Depois de contar o maravilhoso sucesso de sua empresa, Ezra irrompe em um êxtase de gratidão a Deus. "Bendito seja o Senhor Deus" etc. Aqui -
I. RECONHECE A DEUS EM SUA CAPACIDADE ALIANÇA.
1. Isso é expresso nos termos "Deus de".
(1) Isso é mostrado no registro da aliança do Sinai (ver Deuteronômio 29:10). A partir de então, Jeová fala de si mesmo como o "Deus de Israel".
(2) Portanto, em referência ao convênio do evangelho (consulte Jeremias 31:31; Hebreus 8:8).
(3) Da mesma forma, quando todas as bênçãos culminam na bem-aventurança do céu, e a misericórdia da aliança é cumprida (ver Apocalipse 21:7).
2. O relacionamento da aliança subsiste em Cristo.
(1) Não há relacionamento de aliança com Deus sem ele. Ele é a personificação da promessa. Ele é o depositário das promessas (veja Romanos 15:8, Romanos 15:9; 2 Coríntios 1:20).
(2) Portanto, ele é distinguido como o pacto (veja Isaías 42:6; Isaías 49:8; Zacarias 9:11).
3. A promessa de Cristo foi o estabelecimento da aliança com os "pais".
(1) Portanto, a aliança na família de Noé foi limitada a Sem, que foi eleito para ser o progenitor da semente prometida (ver Gênesis 9:26).
(2) Na família de Sem, posteriormente, foi limitado a Abraão pelo mesmo motivo (ver Gênesis 17:7, Gênesis 17:8).
(3) Na família de Abraham Ismael foi excluído e Isaque escolhido (Gênesis 26:24).
(4) Na família de Isaac, a limitação era para Jacó (Gênesis 30:13).
(5) Na família de Jacó, a restrição era para Judá (Gênesis 49:8).
(6) Na família de Judá, o pacto foi estabelecido com Davi (Salmos 89:3, Salmos 89:4; Jeremias 33:19).
(7) Na linha de Davi, a promessa foi cumprida com a Virgem Maria (ver Lucas 1:67).
II ASSOCIA SEU SUCESSO À EXTENSÃO A ELE DA MISERICÓRDIA DA ALIANÇA.
1. O pacto não foi estabelecido com Esdras.
(1) Ele era da tribo de Levi (ver versículo 1-5). Levi foi excluído quando Judá foi escolhido.
(2) Por que então Esdras fala do Senhor como seu Deus? Essa expressão pode ter referência às bênçãos temporais da aliança que foram entregues a todas as tribos e incorporadas na Lei. Assim, como ele expressa isso -
2. A misericórdia do Deus de seus pais foi estendida a ele.
(1) As bênçãos temporais são estendidas a todos os que têm conexão com a linha preferida. Assim, Esaú foi abençoado por ser a semente de Isaque, que tinha a promessa da semente sagrada (Gênesis 27:39, Gênesis 27:40). Da mesma maneira, Ismael teve bênçãos temporais porque era a semente de Abraão (Gênesis 17:20).
(2) Mas quanto mais distante a conexão, mais distante está a pessoa em questão. Portanto, os israelitas, em geral, são mencionados como "próximos"; enquanto os gentios, alguns dos quais teriam que voltar até Noé antes de tocarem em um patriarca com quem o pacto foi estabelecido, são mencionados como "distantes" (Efésios 2:17).
3. A essa extensão da misericórdia do Deus da aliança, ele atribui sua influência.
(1) O rei da Pérsia, os conselheiros e os poderosos príncipes sentiram a influência de sua integridade e engenhosidade. O povo de Israel também sentiu essas influências. O mesmo fizeram os "chefes" que se reuniram ao seu redor e atuaram como seus tenentes.
(2) Mas toda essa influência que ele atribui à misericórdia de Deus se estendeu a ele. Que repreensão há para aqueles que se dedicam à sua influência ou capacidade!
III RECONHECE OS INTERESSES DA ALIANÇA COMO A RAZÃO VERDADEIRA PARA O FAVOR PERSA.
1. A aliança que Deus colocou no coração do rei.
(1) Deus coloca as coisas no coração dos homens. Deveríamos ver a mão dele em todo o bem que é feito pelos governantes e magistrados.
(2) Ao fazê-lo, ele serve aos propósitos de sua aliança. As medidas para as quais Artaxerxes foi solicitado foram elos importantes na cadeia de eventos que foram lançados no advento do Messias. O próprio "templo" que o rei "embelezou" se tornaria cenário de alguns dos maiores eventos previstos (Ageu 2:5; Malaquias 3:1). Considerar-
2. Como a aliança moldou a história.
(1) A história antiga é preservada para nós apenas na medida em que se relaciona com o povo da aliança. A história persa é especialmente interessante nessa visão.
(2) A história moderna não está menos intimamente ligada ao povo de Deus. As nações que têm a verdade mais pura do evangelho são as mais influentes na modelagem da política do mundo. Não importa o quão "distante" ele esteja, nenhum homem está tão distante da aliança a ponto de não sentir sua influência nas bênçãos temporais. Considerando que toda limitação da aliança até o advento do Messias tendia a remover linhas colaterais mais distantes, agora que sua vinda esta tendência é revertida e ele é "levantado" para que possa "atrair todos os homens para ele" (ver Efésios 2:13) .— JAM
HOMILIES DE J.s. EXELL
Aspectos do Divino e humano.
I. Aspectos de DEUS. "Bendito seja o Senhor Deus" (Esdras 7:27).
1. Ele é abençoado por homens devotos.
2. Ele é o Deus de nossos pais.
3. Ele coloca coisas boas no coração dos homens.
II Aspectos de MANHOOD (Esdras 7:28).
1. Misericórdia estendida. "E me concedeu misericórdia."
2. Influência aumentada. "Perante o rei e seus conselheiros."
3. Incentivo transmitido. "Eu fui fortalecido."
4. Empresa realizada. "E eu me reuni fora de Israel", etc.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Esdras 7:27, Esdras 7:28; Esdras 8:1
Influência.
Esses versículos nos dão a idéia de Esdras como um homem de grande influência sobre seus companheiros; um daqueles homens que lideram outros, que os inspiram com confiança e respeito; um daqueles que podem fazer seus pensamentos e desejos contar poderosamente à mente e à vontade dos outros. Vemos a influência dele -
I. SOBRE O REI E SEU TRIBUNAL (versículo 27). Ele coloca modestamente, como se torna um homem devoto acostumado a referir tudo à mão Divina que governa em todos os lugares, e diz que Deus "concedeu misericórdia a ele perante o rei e seus conselheiros, e todos os seus poderosos príncipes". Colocando isso na linguagem cotidiana, deveríamos dizer que ele ganhou uma influência dominante sobre as mentes desses homens corteses e sobre esse grande soberano.
II SOBRE OS CHEFE E A MULTITUDE DO POVO JUDEU (versículo 28). Na mesma tensão modesta e despretensiosa, ele fala de ser "fortalecido como a mão do Senhor estava sobre ele" e "reuniu-se dos chefes de Israel" para se valer do decreto real e subir com ele para sua própria terra. . Em outras palavras, mais familiares, ele conseguiu conquistar a confiança e prevalecer na mente dos principais homens de sua própria nação, a tal ponto que eles estavam dispostos a abandonar seus lares e buscar sua fortuna na Judéia. E não apenas os líderes, mas também uma grande empresa do "ranking" entre seus compatriotas responderam ao seu chamado; havia "o povo" e também "os sacerdotes" (Esdras 8:15).
III SOBRE OS NÍVEIS NÃO RESPONSÁVEIS (Esdras 8:16). Quando se descobriu que, por alguma razão, nenhum levita havia se juntado ao grupo do êxodo, Esdras escolheu "homens de entendimento" (versículo 16), os homens certos para a tarefa, e disse-lhes o que dizer, dando-lhes o mensagem certa para o propósito (versículo 17), e assim conseguiu anexar à sua companhia muitos que pretendiam permanecer distantes, completando assim o número que deveria subir a Jerusalém (versículos 18-20). Somente um homem de influência dominante, um homem de firme convicção que conhecia bem sua própria mente e um homem de força persuasiva que pudesse impressionar sua vontade nos outros, poderia ter conseguido isso. Sobre o grande e importante assunto de influência, há duas verdades que faremos bem em aprender:
1. Que aqueles que se consideram possuidores de uma grande responsabilidade. em muitos casos, a influência chega a um homem que não é procurado.
(1) Riqueza, ou
(2) classificação, ou
(3) escritório, ou
(4) eminência intelectual, ou
(5) beleza e graça da pessoa, ou
(6) uma vontade excepcionalmente forte, ou
(7) uma disposição fascinante,
pode conferir influência a um homem ou mulher, sem nenhum esforço de sua parte para adquiri-la. É uma possessão muito grande. Uma coisa grave é atrair insensivelmente muitas almas pelo caminho da virtude, santidade e vida, ou pelo caminho do pecado, da vergonha e da morte. influência inconsciente está muito longe de ser irresponsável pelo que faz. Somos solenemente obrigados a garantir que esse seja o espírito de nossa vida, como a cor e a tez de nossas palavras e ações, como a tendência de nossa conduta, que, sem qualquer esforço direto para fazê-lo, estaremos influenciando nossos companheiros em relação à verdade, sabedoria, Deus, céu. Aqueles a quem Deus fez marcadamente influentes são especialmente obrigados a considerar o que estão fazendo. "Eles não sabem o que fazem" pode ser uma paliação, mas não é uma justificativa, quando eles podem saber pensando.
2. Que aqueles que apreciam a mais alta aspiração se esforcem para conquistá-la. Ganhar riqueza, fama ou cargo por causa dessas coisas é uma coisa relativamente má; não sobe mais do que uma gratificação refinada. Mas ganhar influência com a visão de liderar almas humanas no caminho da sabedoria celestial, é uma aspiração nobre, digna de um filho de Deus, de um seguidor de Jesus Cristo. Pode ser adquirido e também herdado. É o resultado da excelência de caráter, da exaustão da alma, da bondade de coração, da semelhança com Jesus Cristo. - C.