Gênesis 12:10-20
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
E houve uma fome. ר fromב, de uma raiz que significa fome, a primária. a ideia parece estar na de um estômago amplo, ou seja, vazio (Gesenius, Furst). O termo é usado para indivíduos, homens ou animais (Salmos 34:11; Salmos 50:12); ou de regiões (Sl 41: 1-13: 55). Na terra. De Canaã, que, embora naturalmente fértil, estava, por causa de seu cultivo imperfeito, sujeito a visitas de escassez (cf. Gênesis 26:1; Gênesis 41:56), especialmente nas estações secas, quando as chuvas de novembro e dezembro, das quais a Palestina dependia, fracassaram ou foram escassas. A ocorrência dessa fome exatamente no momento em que Abrão entrou na terra foi mais uma prova de sua fé. Abrão desceu ao Egito. Mizraim (vide Gênesis 10:6) era mais baixo que a Palestina, e celebrou então, mais tarde, como um país rico e frutífero, embora às vezes até o Egito sofresse de uma escassez de milho, devido a um fracasso na inundação anual do Nilo. Eichhorn observa como uma autenticação desta parte da história abraâmica que o patriarca propôs levar a si e sua família para o Egito, uma vez que naquela época não existia comércio de milho entre os dois países, como prevalecia nos dias de Jacó (vide Introdução de Havernick). 18). O escritor de Hebreus observa como um exemplo da fé do patriarca que ele não retornou a Haran ou Ur (Hebreus 11:15, Hebreus 11:16). Para ficar lá. Permanecer como um estranho, mas não habitar. Se esta jornada foi realizada com a sanção divina e deve ser considerada como um ato de fé, ou em obediência aos seus próprios medos e deve ser considerada como um sinal de descrença, não aparece. Qualquer que fosse a maneira como o patriarca optou por agir em sua perplexidade, deixar Canaã ou residir nela, havia claramente uma tensão destinada a ser colocada sobre sua fé. Pois a fome era grave (literalmente, pesada) na terra.
E aconteceu que (literalmente era), quando ele chegou perto de entrar no Egito (que ele tinha suas dúvidas, surgindo provavelmente de sua própria eminência, que dificilmente falharia em atrair a atenção de estranhos, mas principalmente da beleza de sua esposa, que foi calculada para inflamar a cupidez e, talvez, a violência dos Southrons de sangue quente, e) que ele disse a Sarai, sua esposa. O arranjo aqui mencionado parece (Gênesis 20:13) ter sido pré-concertado na primeira partida de Ur ou Haran, de modo que o endereço de Abrão à esposa ao se aproximar do Egito possa ser visto como simplesmente um lembrete do compacto anterior. Eis que agora sei que és uma mulher justa de se olhar. Literalmente, aspecto justo (cf. 1 Samuel 17:42). Embora agora com mais de sessenta e cinco anos de idade, ela ainda estava na meia-idade (Gênesis 23:1), e sua constituição não havia sido prejudicada por gerar filhos. Além disso, a tez clara de Sarah a tornaria especialmente atraente aos olhos dos egípcios, cujas mulheres, embora não tão sombrias quanto os núbios e etíopes, ainda eram mais amarronzadas que os sírios e árabes. Evidências monumentais confirmam a afirmação das Escrituras de que uma pele clara era considerada uma alta recomendação na era dos faraós. Portanto (literalmente e) acontecerá quando (literalmente isso) os egípcios - notórios por sua licenciosidade - te verão, que (literalmente e) dirão: esta é sua esposa; e eles me matarão - para possuí-lo, considerar assassinato menos crime que adultério (Lyra). Uma ansiedade irracional, considerando que até então ele gozara da proteção divina, por mais natural que pareça, em vista do caráter voluptuoso do povo. Mas (literalmente e) eles te salvarão vivo - para casamento obrigatório ou uso desonroso. Diga, peço-lhe, traduzido em Gênesis 12:11 como "agora"; "verbum obsecrantis vel adhortantis" (Masius) - você é minha irmã. Uma meia-verdade (Gênesis 20:12), mas toda uma falsidade. As desculpas habituais, que ele não inventou, mas "esconde cautelosamente a verdade" (Lyra), de que talvez ele tenha agido em obediência a um impulso divino (Mede), que ele dissimulou para proteger a castidade de sua esposa (Rosenmüller), são insatisfatório. Por outro lado, Abrão não deve ser julgado pela luz da revelação do Novo Testamento. Não é necessário que um cristão em todas as situações da vida conte toda a verdade, especialmente quando sua supressão parcial não envolve decepções e é indispensável para a autopreservação; e Abram pode ter considerado legítimo um meio de garantir tanto a própria vida quanto a honra de Sarah, embora seja difícil ver como ele deveria proteger sua esposa nas circunstâncias peculiares. Rosenmüller sugere que ele sabia que o núcleo principal do casamento exigia um tempo considerável e contava com a possibilidade de deixar o Egito antes que qualquer dano fosse causado a Sarah. A única objeção a isso é que o historiador o representa como sendo menos prestativo sobre a preservação da castidade de sua esposa do que sobre a conservação de sua própria vida. Para que possa estar bem (não contigo, embora sem dúvida isso esteja implícito, mas) comigo por tua causa; e minha alma viverá por sua causa. "Nenhuma defesa pode ser oferecida a um homem que, meramente por medo de si próprio, conte uma mentira, arrisque a castidade de sua esposa, põe tentação no caminho de seus vizinhos e trai a acusação pela qual o favor divino o havia convocado" (Diques).
E aconteceu que, quando Abrão entrou no Egito, os egípcios viram a mulher que ela era muito formosa. Os príncipes também - literalmente, e os príncipes (שָׂרֵי, mas. De Sara), chefes ou cortesãos, que, de acordo com o costume antigo do Egito de que nenhum escravo se aproximasse da pessoa sacerdotal do Faraó, eram filhos dos principais sacerdotes (vide Havernick, § 18) - de Faraó. O título oficial dos reis do Egito (cf. César, a designação dos imperadores romanos, e Czar, o do imperador da Rússia), que nunca são introduzidos no Pentateuco, como nos livros posteriores, por seus nomes individuais (1 Reis 3:1; 1Rs 9: 1-28: 40); uma evidência indireta de que o autor de Gênesis deve pelo menos ter familiarizado com as maneiras da corte egípcia. O termo Faraó, que continuou em uso até depois da invasão persa - sob o império grego, os governantes egípcios eram denominados Ptolomeus - é declarado por Josefo para significar "rei" ('Ant.', 8.6, 2), que concorda com o Koptic Pouro (Piouro; de ouro, para governar, de onde touro, rainha), que também significa rei. Os egiptólogos modernos, no entanto, em São Paulo, consideram-no correspondente ao Phra das inscrições (Rosellini, Lepeius, Wilkinson), ou aos Peraa hieroglíficos, ou Perao, "a grande casa (M. de Rouge, Brugsch, Ebers). , uma denominação que pertencia aos monarcas egípcios e com a qual se pode comparar "o Sublime Porte", como aplicado aos sultões turcos. O monarca em particular que ocupava o trono egípcio no momento da chegada de Abrão foi suposto ser Necao ( Josephus, 'Bell. Jud.', 5.9.4), Ramessemenes, Farethones (Euseb; 'Praep. Ev.,' 9.8), Apappus, Achthoes, o sexto rei da décima primeira dinastia, Salatis ou Saitas, o primeiro rei da a décima quinta dinastia, cujo reinado começou em 2080 aC (Stuart Poole no 'Smith's Dict.', art. Faraó), um monarca pertencente à décima sexta dinastia de reis pastores (Kalisch) e um faraó que floresceu entre meados do século XI e décima terceira dinastia, provavelmente um dos primeiros faraós do décimo segundo. d tais testemunhos conflitantes de arqueólogos eruditos, é evidente que nada pode ser verificado com exatidão na data da permanência de Abrão no Egito; embora o escritor sobrenome, que exibe os últimos resultados da bolsa de estudos sobre a questão, mencione em apoio à sua conclusão uma variedade de considerações que podem ser estudadas com proveito. Eu a vi. Para que ela devesse ter sido revelada, o que concorda com evidências monumentais de que no reinado dos faraós as senhoras egípcias expuseram seus rostos, embora o costume tenha sido descontinuado após a conquista pemiana. E a elogiou diante de Faraó: e a mulher foi levada. Capta (Targum de Jonathan), rapta (árabe), abducta (Pagnini), capta et deducta (Rosenmüller); tudo isso implica mais ou menos a idéia de violência, que, no entanto, além de não ser justificada pelo texto, dificilmente era provável nas circunstâncias, o rei era perfeitamente honrado em suas propostas, e Abram e Sarai, por sua decepção, tornaram impossível objeto sem divulgar seu segredo. Na casa do faraó. Ou harém, com vista ao casamento como esposa secundária. Cf. o Papyrus D'Orbiney, agora no Museu Britânico, mas pertencente à idade de Ramsés II; em que o faraó da época, seguindo o conselho de seus conselheiros, envia dois exércitos para buscar uma bela mulher à força e depois matar o marido. Uma tradução de M. Renouf será encontrada em The Tale of the Two Brothers, em 'Records of the Past', vol. 2. p. 138
E ele implorou bem a Abrão - literalmente, fez bem a Abrão; e) xrh santo (LXX; Hieronymus, Poole) supõe que a corte do faraó ou o povo egípcio geralmente confere favores ao patriarca, o que não é tão provável quanto o faraó - por ela. As negociações de casamento nos países orientais geralmente são acompanhadas de presentes aos parentes do de como uma forma de pagamento. "O preço do casamento é mencionado claramente nas Escrituras (Êxodo 22:15, Êxodo 22:16; Rute 4:10; 1 Samuel 18:23, 1 Samuel 18:25; Oséias 3:2); era comumente exigido pelas nações da antiguidade, como pelos babilônios (Herodes; 1.196), assírios (AElian V. H; 4. 1; Strabo, 16,745), os antigos gregos e os alemães ( Tácito; 'alemão.,' 18.); e ainda é obtido no Oriente até os dias atuais ". E ele tinha - literalmente, o que lhe era dado - ovelhas e bois. Rebanhos de gado pequeno e rebanhos de quadrúpedes maiores, juntos, constituíam a principal riqueza dos nômades (cf. Gênesis 13:5; Jó 1:3). E ele jumentos. Chamor, assim chamado pela cor avermelhada que nos países do sul pertence não apenas ao burro selvagem, mas também ao comum ou doméstico (Gesenius). A menção de jumentos entre os presentes de Faraó foi considerada uma "imprecisão" e um "erro", ao mesmo tempo um sinal da origem tardia de Gênesis e uma prova da ignorância de seu autor sobre o Egito (Bohlen, Introd; cap. 6.); mas
(1) as bundas estavam entre os animais egípcios mais comuns, um único indivíduo, segundo Wilkinson, possuindo, às vezes, até 700 ou 800; e
(2) é certo que os jumentos aparecem nos primeiros monumentos. E servos, e servas, e ela jumentos. Athon; de athan, para caminhar com pequenos passos; assim chamado por sua lentidão (Gênesis 32:16), embora "o burro no Egito seja de um tipo muito superior, alto, bonito, dócil, rápido" ('Cyclopedia' de Kitto, ' Art. Egito). E camelos. Gamal (de gamal, para retribuir, porque o camelo é um animal que se lembra de ferimentos passados (Bochart) ou de uma raiz árabe hamala, ou seja, ele carregava, com referência a ser um animal de carga (Gesenius); das quais derivações Stuart Poole declara exagerado e propõe conectar o termo com o kramela sânscrito, do kram, andar ou pisar, o que significaria o animal que passeava (vide Kitto, art. Camel). Cf. com o hebraico sânscrito como acima, o jemel ou gemel árabe, o sjamoul egípcio, o grego κάμηλος, o latino camelus) é o animal forte bem conhecido pertencente à Palestina (Esdras 2:67), Arábia (Juízes 7:12), Egito (Êxodo 9:3), Síria (2 Reis 8:9), que serve os habitantes do deserto para viajar (Gênesis 24:10; Gênesis 31:17), bem como para carregando cargas (Isaías 30:6) e para operações bélicas (Gênesis 21:7), e na qual suas fichas consistiam (Jó 1:3; Jó 42: 1-17: 21). Embora o camelo não prospere bem no Egito e raramente apareça nos monumentos, o historiador não foi necessariamente culpado de uma "imprecisão e um erro" ao atribuí-lo a Abrão como um dos presentes do faraó (Bohlen); para
(1) o camelo vive melhor no Egito do que em qualquer outro lugar fora de seu próprio habitat;
(2) se geralmente os camelos não eram mantidos no Egito, esse faraó poderia ter sido "um dos reis pastores que viviam parcialmente em Avaris, o Zoan das Escrituras", uma região muito habitada por estranhos (Poole in Kitto, art. Camel). ; e
(3) se os camelos não foram descobertos entre as delimitações dos monumentos, isso pode ter sido devido à sua conexão com o conquistador estrangeiro do Egito, que fez com que fosse considerado um animal de mau agouro; Apesar
(4) de acordo com Heeren, eles aparecem nos monumentos. Que os cavalos, embora a glória do Egito, não estivessem incluídos entre os presentes do monarca, era sem dúvida devido ao fato de que eles não poderiam ter prestado muito serviço ao patriarca.
E o Senhor atormentou (literalmente, feriu) o Faraó e sua casa com grandes pragas (ou golpes, de doenças ou morte, ou alguma outra calamidade - uma indicação de que o Faraó não era totalmente inocente) por causa da esposa de Sarai Abram. O efeito disso foi levar à descoberta, não através da ajuda dos sacerdotes egípcios (Josefo), mas também através de uma revelação especial concedida a ele, como posteriormente (Gênesis 20:6) para Abimeleque em um sonho (Crisóstomo), ou através da confissão da própria Sarai (A Lapide), ou através dos servos de Abraão (Kurtz).
E Faraó chamou Abrão e disse: O que é isso que você me fez? Por que você não me disse que ela era sua esposa? Nesse caso, somos obrigados a acreditar no monarca que ele não a teria levado. Por que você disse: Ela é minha irmã? então eu poderia tê-la levado para mim como esposa (o que até agora ele não havia feito; uma prova indireta do propósito honroso do monarca em relação a Sarai e da pureza imaculada de Sarai): agora, portanto, contemple sua esposa, aceite-a e siga seu caminho . De acordo com Josephus ('Bell. Jud.' 5. Gênesis 9:4) Sara ficou apenas uma noite na casa do faraó; mas isso está obviamente incorreto.
E Faraó ordenou que seus homens (isto é, certos oficiais designados para o efeito) a respeito dele (para cuidar de sua partida): e eles o sentassem, e sua esposa e tudo o que ele tinha.
Os particionistas atribuem esta seção inteira ao Jehovista.
HOMILÉTICA
A descida ao Egito.
I. A história da queda de um homem bom.
1. Experimentando decepção. Chegando em Canaã, o patriarca deve ter sentido seu coração afundar ao examinar seus campos devastados pela fome e a população pagã; em relação ao qual era tão completamente diferente do reino justo de suas imaginações. Assim, Deus educa seus filhos, destruindo suas esperanças, arruinando suas expectativas, quebrando seus ideais ", tendo proporcionado algo melhor para eles, algum ideal mais alto e mais belo do que jamais se aventuraram a conceber.
2. Declínio na fé. Na presença da fome, o patriarca deve ter ficado paralisado nos chifres de um terrível dilema. A terra prometida, ao que parece, só era adequada para ser sua sepultura, como o deserto, nos anos posteriores, para seus descendentes. Voltar a Ur ou Haran era impossível sem abandonar a fé e renunciar à promessa de Jeová. O único porto de refúgio que pairava diante de sua visão ansiosa era a rica plantação de milho do Egito, e ainda assim entrar no Egito era, se não exibia falta de confiança em Deus, correr voluntariamente em perigo. Assim situado, a menos que a visão espiritual do patriarca tivesse sofrido um obscurecimento temporário, ele não teria abandonado Canaã. Uma fé calma, firme e inabalável teria percebido que o Deus que o trouxera da Caldéia poderia apoiá-lo na Palestina, mesmo que seus rebanhos fossem incapazes de obter pastagens em seus campos; e, além disso, teria lembrado que Deus havia prometido Canaã somente a si mesmo, e não a todos os seus rebanhos.
3. Entrando em perigo. A descida ao Egito teve um risco especial, sendo calculada não apenas para pôr em risco a vida de Abrão, mas também para pôr em risco a castidade de Sarai e, como conseqüência, pôr em risco o cumprimento da promessa de Deus. No entanto, esse mesmo curso de ação foi adotado, apesar de seus riscos peculiares; outro sinal de que Abrão estava descendo o gradiente do pecado. Além de estar errado, por si só, em causar danos a nossas próprias pessoas, expor a ferir aqueles que devemos proteger ou ocupar posições que tornam duvidosa a realização das promessas de Deus, ninguém que age de uma dessas maneiras precisa antecipar o favor ou a proteção divina. . Os santos que correm com os olhos abertos para o perigo dificilmente precisam que Deus os levante.
4. Recorrer à política mundana. Se Abram e Sarai se sentissem convencidos de que a jornada proposta para o sul alcançara inteiramente a aprovação divina, eles simplesmente teriam se dirigido a Deus sem pensar em maneiras tortuosas. " pouco subterfúgio próprio, na forma de um equívoco ilusório, esquecendo que aquele que confia em seu próprio coração é um tolo, e que somente aqueles a quem Deus mantém são perfeitamente seguros.
5. Praticando decepções. Astuciosamente inventado, o pequeno esquema foi posto em operação. Atravessando o Egito, o sheik da Mesopotâmia e seu belo parceiro se apresentaram como irmão e irmã. É uma indicação melancólica de declinação espiritual quando um santo condena a equivocar e uma prova deplorável da obliquidade da visão moral quando confia em uma mentira para proteção.
6. Cuidar de si mesmo. Ansioso pela castidade de sua esposa, o patriarca, ao que parece, era muito mais solícito quanto à sua própria segurança. A tendência do pecado é tornar-se egoísta; o espírito da religião sempre leva os homens a preferir os interesses dos outros aos seus e, em particular, a estimar a felicidade e o conforto de uma esposa, mais queridos que a vida.
7. Preso em suas próprias labutas. A coisa que Abrão temia realmente veio sobre ele. A beleza de Sarai era admirada e cobiçada, e a pessoa de Sarai foi conduzida ao harém real. Assim, Deus freqüentemente "desaponta os artifícios do astuto", permite que os transgressores sejam capturados em sua própria rede e faz com que a política mundana se iluda.
II A HISTÓRIA DA PROTEÇÃO DE UM BOM HOMEM.
1. Deus desceu com Abrão ao Egito. Considerando o comportamento do patriarca, não teria sido surpreendente se ele tivesse sofrido para ir sozinho. Mas Deus é sempre melhor para o seu povo do que seus desertos e, em particular, não os abandona, mesmo quando o lamentam por seus pecados e se envolvem em problemas por sua loucura. Pelo contrário, é nesses momentos que eles mais exigem a presença dele e, portanto, ele nunca os deixa nem os abandona.
2. Deus protegeu Sarai na casa do faraó. Talvez não pelo bem de Sarai ou Abrão, que mal merecia consideração pelo sofrimento em que haviam caído, mas pelo bem de seu próprio nome. O cumprimento de sua própria promessa e o crédito, por assim dizer, de seu próprio caráter exigiram medidas para garantir a honra de Sarai. Consequentemente, a casa do Faraó foi submetida a fortes pancadas de aflição. Assim, Deus pode proteger seu povo em todos os momentos e lugares de perigo, e sempre encontra uma razão em si mesmo, quando é capaz de descobrir nada neles, para interpor-se em favor deles.
3. Deus libertou tanto em seu próprio tempo quanto em seu caminho. Para todos os aflitos de Deus, libertação mais cedo ou mais tarde. "O Senhor sabe como libertar os piedosos das tentações" e como escapar quando chegar a hora.
III A HISTÓRIA DA REPRODUÇÃO DE UM BOM HOMEM.
1. Pela sua própria consciência. Profundamente envergonhado deve ter ficado o patriarca quando refletiu sobre o perigo de Sarai na casa do faraó, e sobre seu próprio espírito covarde que havia trocado seu bom nome por salvar sua própria pele. É difícil harmonizar com escrúpulos conscienciosos sua aceitação dos dons do monarca. Mas, se Abrão tinha alguma virilidade depois de se separar de Sarai, além de ser humilhado diante de Deus por sua maldade, ele deve ter sido desonrado aos seus próprios olhos pelo que parecia vender a pureza de uma esposa para rebanhos e manadas. Sem dúvida, a consciência exigia vingança da alma culpada do patriarca, assim como a de todo pecador.
2. Por seu próximo incrédulo. Embora não fosse totalmente inocente, o faraó era inquestionavelmente menos culpável do que Abrão. E, no entanto, Abrão era um santo que fora favorecido com manifestações divinas e enriquecido com promessas divinas; considerando que o faraó era um pagão, uma consideração que deve ter aumentado a pontada de vergonha com que o patriarca ouviu a repreensão justa do monarca. Assim, os cristãos, por seu ofício mundano, duplicidade média e egoísmo grosseiro, se não por sua perversidade aberta, ocasionalmente se expõem às censuras merecidas de vizinhos irreligiosos.
Aprender-
1. Para que o melhor dos homens caia no maior dos pecados.
2. Que o pior dos pecados cometidos por um santo não repelirá a graça de Deus.
3. Que a mais severa das censuras do mundo às vezes é merecida pela Igreja.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
A igreja e o mundo.
A gênese da relação sexual e controvérsia entre o reino de Deus e o poder mundial, como representado no grande reino do sul do Egito.
I. A PRESSÃO DAS NECESSIDADES TERRESTRES FORMA A OCASIÃO DO SOJOURN NO EGIPTO. Não nos dizem que Abrão foi enviado pela direção divina entre as tentações do sul; ainda há proteção providencial mesmo onde não há aprovação divina completa. O Senhor faz com que seu povo se misture com o mundo para sua provação, e do mal traz o bem supremo. Abrão buscou milho, mas obteve muito mais - a riqueza e a civilização do Egito.
II SOJOURN NO MEIO DO PODER MUNDIAL EM geral GERA ALGUM COMPROMISSO DE LIBERDADE ESPIRITUAL, alguma diminuição do princípio espiritual. O servo de Jeová condescende com a prevaricação e com a dissimulação não apenas para proteção, mas "para que isso lhe dê bem". O perigo para Sarai e Abrão foi grande. Todo compromisso é perigo.
III NA ESFERA SUBORDINADA DA MORALIDADE SOCIAL, EXISTEM MUITAS INSTÂNCIAS DE CONSCIÊNCIA QUE ATUAM MAIS PODERAMENTE ONDE A LUZ DA VERDADE FOI MENOS CLARAMENTE. O faraó era um pagão, mas ele se compara à vantagem de Abrão. Observe que essas primeiras pragas do Egito mencionadas em Gênesis 12:17 eram muito diferentes das posteriores, embora ilustrem a mesma verdade: que, por meio de julgamentos, Deus preserva seu povo e leva adiante seu reino, que é a verdade exibida em todo apocalipse.
IV A desativação da pequena companhia de crentes do Egito ocorreu ao mesmo tempo em juízo e misericórdia. O começo daquela estada estava errado, o final foi vergonhoso. Uma curta estadia entre as tentações do mundo deixará seus resultados entre o povo de Deus, como testemunha a história subsequente. Abrão tornou-se muito rico, mas suas riquezas foram erroneamente obtidas. Havia problemas reservados para ele. O método de Deus é aperfeiçoar seu povo não à parte de seu próprio caráter e maneiras, mas pela ordem graciosa de sua história, de modo que, enquanto o bem e o mal se misturam, o bem ainda será finalmente triunfante.
HOMILIAS DE W. ROBERTS
Fome.
1. Nem mesmo a Terra Santa está isenta de fome. Nem a condição do santo está livre de sofrimento, nem a porção do crente na terra de defeitos.
2. Terras naturalmente férteis podem ser tornadas estéreis por uma palavra de Deus. Portanto, as circunstâncias que podem levar ao conforto da Igreja podem desaparecer quando Deus quiser.
3. A seca foi enviada a Canaã exatamente quando Abrão chegou. Assim, Deus costuma enviar seus julgamentos ao mundo pelo bem de seu povo, e sempre pode cronometrá-los para atender às suas necessidades espirituais.
4. A fome nunca vem em todas as terras juntas, pois isso foi uma violação da aliança; e, portanto, os julgamentos de Deus também não caem sobre todos os homens ou todos os santos de uma só vez, pois isso também deveria anular sua promessa.
HOMILIAS DE F. HASTINGS
Abraão e política carnal.
"Diga, peço-te, que tu és minha irmã; para que tudo fique bem comigo." Essas palavras eram parcialmente verdadeiras (Gênesis 11:20). Abraão tinha motivos reais para dizer que Sara era sua irmã, mas escondeu o fato de que ela era sua esposa. consentir com uma afirmação equívoca e repeti-la.
I. CONTEMPLAR A NATUREZA DA POLÍTICA CARNAL. Uma verdade que faz parte de uma mentira é sempre uma mentira perigosa. A tentação dessa política carnal veio
(1) por se misturar com os egípcios do mundo em termos iguais,
(2) de seu estado muito próspero, e
(3) por ter vindo ultimamente de uma observância religiosa na qual ele teve grandes revelações espirituais.
Possivelmente ele presumiu suas visões e as promessas divinas. Davi também caiu logo depois de alcançar o reino e ser libertado de grandes perigos.
II VEJA COMO TODA A POLÍTICA CARNAL TEM CERTEZA DE FALHAR. Abraão não previu todas as conseqüências de seus equívocos. Ele até deixou claro o caminho para o faraó pedir Sarah. Mais tarde, ele soube que seu nome era um sinônimo entre os egípcios.
(1) ele perdeu o respeito próprio;
(2) ele teve que ser repreendido por um faraó, e
(3) sentir que Deus foi desonrado por seu ato.
Abraão repetiu seu pecado. Que Deus libertou Abraão deve nos ensinar que não devemos rejeitar outros, que cometeram um pecado especial, como esperança do passado. Deus não nos rejeita por uma ação pecaminosa. Ainda a tolerância e o amor divinos nunca devem levar à presunção e a uma violação da política carnal.
HOMILIAS DE W. ROBERTS
Abrão e Israel; um paralelo.
1. Ambos foram levados ao Egito por uma fome.
2. A terra do Egito provou ser uma casa de servidão.
3. Em cada caso, o faraó da época foi submetido a pragas.
4. Ambos foram mandados embora pelos monarcas alarmados que foram obrigados a sofrer por causa deles.
5. Ambos subiram do Egito carregados com os despojos daqueles entre os quais haviam permanecido.
6. Ao deixar o Egito, os dois dirigiram seus passos para Canaã.