Gênesis 12:1-20

A partir do capítulo 12, então, desenvolve-se completamente uma nova ordem de eventos, que se refere ao chamado de Deus, às Suas alianças, às Suas promessas, à manifestação de Seu povo como um povo distinto na terra, aos conselhos de Deus. Antes do dilúvio, era o homem tal como havia caído diante de Deus; e embora houvesse um testemunho desde o início, ainda não houve intervenção dispensacional de Deus em Seus próprios caminhos, mas o homem, com esse testemunho quanto às instituições divinas [1], deixado a si mesmo, resultando em tanta violência e corrupção como trouxe o dilúvio no julgamento do mundo.

Depois, tendo Deus interposto no julgamento e iniciado o mundo que agora existe, houve o governo desse mundo e seu fracasso e as consequências desse fracasso; mas, sendo as nações estabelecidas e submetidas ao poder dos demônios, ao chamado de Deus, ao depósito da promessa naquele que foi escolhido de Deus, seus eleitos (semente do depositário das promessas) e, posteriormente, seu povo , elevam-se à nossa vista.

Por isso os encontramos imediatamente chamados a separar-se inteiramente de tudo o que os ligava à sua posição na natureza na terra, e a pertencer a Deus com base na promessa e confiança em Sua palavra. "Saia da tua terra, e da tua parentela, e da casa de teu pai, para a terra que eu te mostrarei." Este foi um evento solene. Foi em princípio o julgamento do mundo, embora no caminho da graça para aqueles que o chamaram.

Para que possamos entender isso completamente, devemos lembrar que o mundo foi constituído pelo julgamento de Deus passado sobre o empreendimento de construir a torre. Países e nações foram formados, como é até hoje. Esse era o mundo. Satanás teve plena posse dela, e o próprio mundo que Deus providencialmente formou Abrão teve que sair. Deus teria uma família, um povo para Si mesmo, não dela, embora fora dela.

Outro fato aumenta a importância de Abrão. Houve santos individualmente, conhecidos e desconhecidos, mas nenhum líder de uma raça desde Adão. Adão caído era o cabeça de uma raça caída. Abrão foi chamado para ser a raiz da árvore da promessa, do povo de Deus natural ou espiritual. Ele foi o pai da circuncisão, e de todos os que crêem.

No início, no entanto, Abrão ainda mantinha sua família; ou pelo menos, se isso lhe valeu, ele não rompeu com ela; e embora ele tenha deixado seu país no chamado de Deus, ele para tão longe da terra da promessa quanto antes. Pois, assim chamado, o homem deve pertencer totalmente a Deus em um novo princípio. Em suma, ele parte como Deus lhe disse.

Temos então aqui Abrão chamado pela manifestação da glória de Deus (compare Atos 7 ) para a jornada de fé. As promessas são dadas a ele, seja de uma numerosa posteridade, ou da bênção de todas as famílias da terra nele [2]. Ele sai, ele chega. Não há muitas experiências, mas haverá um conhecimento mais profundo de Deus, num caminho puramente de fé: o poder está ali, e o homem caminha com Deus.

Na história de Jacó temos muitos. Chegado a Canaã, Abraão não tem posse de nada, pois sua vida ainda deve ser de fé. E aqui vemos, comparando esta passagem com Hebreus 11 , o efeito de sermos deixados como peregrinos e estrangeiros na terra, ainda não de posse do que é prometido. Abraão vai em obediência de fé para a terra prometida, e não tem nada para pisar; mas em virtude disso, como Deus, embora pudesse provar, não podia deixar a fé sem resposta; nem, de fato, onde provado, sem levá-lo ao conhecimento de mais bênçãos, pois Ele nunca tem diante de si a cidade que tem fundamentos e o país ainda melhor.

A energia da fé pela graça o colocou em uma posição que, como não era possessão, necessariamente o colocou em conexão com coisas superiores e melhores; pois ele estava sob o chamado pessoal de Deus para a bênção: então, praticamente, chegamos ao corpo e às coisas celestiais abaixo. Mas existe o caminho da fé e não a possessão e a cena celestial se abre diante de nós. Abraão em Ur não podia ver a porção celestial; um estranho na terra da promessa, era seu objetivo natural sob a graça. Tal é o nosso próprio caso. Somente Abraão se eleva acima de seu chamado; entramos pelo Espírito no que somos chamados.

Mas então há uma segunda revelação do Senhor para ele na terra, no lugar para o qual ele foi chamado. A primeira foi chamá-lo para fora do lugar em que estava e fazê-lo andar no caminho da promessa. Agora o Senhor se revela a ele para a comunhão, onde ele está; fala com ele; revela a ele como a promessa será cumprida, e Abraão o adora. Ele tem na terra sua tenda e seu altar.

Esta é a segunda parte da vida de fé. A revelação de Deus, quando longe dEle, nos coloca no caminho da fé, inspira a caminhada rumo ao céu. Quando na posição celestial, Deus se revela para comunhão e adoração e uma revelação completa de Seus caminhos. O cananeu está na terra; o herdeiro da promessa não tem posse da coisa prometida. Temos a ver com a maldade espiritual nos lugares celestiais, mas o Senhor se revela, mostra o herdeiro e a herança quando o cananeu se for; e assim Abrão adora pela fé, como antes andava pela fé. Esta é a dupla função completa da fé.

O resto do capítulo é a história de sua falta pessoal. Pressionado pelas circunstâncias, ele não consulta a Deus, encontra-se na presença do mundo, onde buscou ajuda e refúgio, e nega sua verdadeira relação com sua esposa (assim como tem feito em relação à igreja), é acarinhado pelo mundo, que Deus finalmente julga, enviando Abrão novamente dele. Durante este período, e até que voltasse ao lugar de onde partiu, não tinha altar.

Quando ele deixou o Egito e voltou para sua peregrinação em Canaã, ele tinha o que tinha antes. Mas ele deve voltar primeiro ao mesmo lugar e encontrar seu altar novamente. Que advertência para os cristãos quanto ao relacionamento da igreja com Cristo [3]! E, por mais que o mundo possa ser uma ajuda para a igreja, esse relacionamento não pode ser mantido quando buscamos essa ajuda. Recordo novamente aqui uma observação feita em outro lugar, que nos tipos a mulher apresenta a posição em que os prefigurados são colocados; o homem, a conduta, fiel ou infiel, daqueles que ali estão. [1] O sacrifício pode ser chamado de instituição de Deus, talvez, mas era individual. Não houve estabelecimento de um povo que fosse de Deus na terra.

Nota 2

Esta última promessa é repetida apenas no capítulo 22, durante a história de Abraão, e depois somente para a semente; a promessa de sua posteridade e da terra para ele e sua semente é frequentemente repetida. É a esta promessa dada a Abrão no capítulo 12 e confirmada à semente no capítulo 26, que o apóstolo se refere em Gálatas. A semente terrena, ao contrário, deveria ser numerosa. A tradução de Gálatas 3:16 deve ser: “agora a Abraão foram feitas as promessas e à sua semente”. E no versículo seguinte, não em Cristo, mas a Cristo. Ele era a semente da promessa.

Nota 3

Pode haver uma certa referência típica a Israel enquanto no mundo e longe de Deus. Mas estas coisas lhes aconteceram como exemplos (tupoi) e estão escritas para nossa advertência sobre quem são chegados os fins do mundo. Abraão estava longe de seu altar em Betel.