Gênesis 12:1-5
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Projetada para rastrear o desenvolvimento externo do reino de Deus na Terra, a narrativa agora concentra sua atenção em um dos teracitas mencionados anteriormente, cuja carreira notável é esboçada com considerável minúcia de detalhes, desde o período de sua emigração da Caldéia até sua morte em Hebron. na terra de Canaã. Distinguido como um homem de indubitável superioridade, tanto de caráter quanto de mente, chefe de pelo menos duas raças poderosas e importantes, e estando, como se pode dizer, no limiar da era histórica, ainda é principalmente à medida que sua vida e fortuna se conectam com o propósito divino da salvação, eles encontram um lugar no registro inspirado. O progresso da infidelidade durante os quatro séculos que se passaram desde o Dilúvio, a corrupção quase universal até da parte dos Shemits da família humana, demonstrou conclusivamente a necessidade de uma segunda interposição Divina, se o conhecimento da salvação não fosse completamente banido da terra. Conseqüentemente, o filho de Terá foi escolhido para ser o fundador de uma nova nação, na qual a luz da verdade do evangelho poderia ser depositada para preservação até a plenitude dos tempos, e por meio da qual a promessa do evangelho poderia ser levada adiante. realização final na manifestação da semente da mulher. Em parte para prepará-lo para o alto destino de ser o progenitor da nação escolhida e em parte para ilustrar o caráter daquele evangelho com o qual ele deveria ser confiado, ele foi convocado a renunciar ao seu país natal e parentes na Caldéia, e se aventurar em uma jornada não experimentada em obediência ao chamado do céu, a uma terra que ele mais tarde deveria receber por herança. Em uma série de teofanias sucessivas ou manifestações divinas, em torno das quais os vários incidentes de sua vida são agrupados - em Ur dos Caldeus (Atos 7:2), em More em Canaã (Gênesis 12:7), perto de Betel (Gênesis 13:1.), em Mamre (Gênesis 15:1; Gênesis 17:1.) E em Moriah (Gênesis 22:1.) - ele é distintamente prometido três coisas - uma terra, uma semente e uma bênção - como recompensa por sua obediência ao convite celestial; e a persuasão confiante da realidade dessas promessas graciosas e da capacidade e vontade divina de cumpri-las, forma o espírito animador e o princípio orientador de seu ser em todas as situações da vida, seja de provação ou dificuldade, nas quais ele está subseqüentemente. colocada. De fato, o caráter milagroso dessas teofanias foi fundado para assaltar toda a história patriarcal como não histórica. Por certos escritores, eles foram representados como nada mais do que ocorrências naturais embelezadas pelo gênio do autor de Genesis (Eichhorn, Bauer, Winer), como pertencentes ao domínio da ficção poética (De Wette) e, portanto, como indigno de algo parecido. consideração séria. Mas, a menos que o sobrenatural seja totalmente eliminado do registro, uma concessão que não pode ser concedida por um teísmo iluminado, as aparências divinas a Abraão não podem ser consideradas como de alguma forma militantes contra a veracidade histórica da história de sua vida, o que, pode-se dizer, é amplamente confirmado pela harmonia de seus detalhes com as características do período a que pertence (cf. "Introdução", de Havernick, § 18). O emprego do nome Jeová também não garante a conclusão de que as passagens que os contêm são interpolações de um editor pós-mosaico ou Jehovista (Tuch, Bleek, Colenso, Davidson). "Essa hipótese", diz Keil, "só pode ser mantida por aqueles que 'entendem mal o significado distintivo dos dois nomes, Elohim e Jeová (qv em Gênesis 2:4), e arbitrariamente anulou o Senhor em Gênesis 17:1, devido a uma determinação errônea da relação em que El Shaddai se posiciona com Jeová. " Serão observadas indicações da unidade literária da história patriarcal e respostas às objeções apresentadas no andamento da Exposição.
Agora o senhor Jeová = o Deus da salvação, uma indicação de que a narrativa deve agora se preocupar especialmente com a semente escolhida, e a Deidade se descobrir como o Deus da redenção. A hipótese de que Gênesis 12:1 foi inserida no documento fundamental pelo editor Jehovista não é necessária para uma explicação satisfatória da mudança do nome Divino nesse estágio específico da narrativa. Tinha dito. Literalmente, disse. Em Ur dos Caldeus, de acordo com Stephen (Atos 7:2), revertendo, da maneira usual do escritor, para o ponto de partida original da história abraâmica (Aben Ezra , Mede, Piscator, Pererius, Calvin, Willet, Rosenmüller, Dathins, Alford, Murphy, 'Speaker's Commentary'); ou em Haran, após a morte de Terah, como o primeiro chamado dado ao patriarca (LXX; Chaldee, Siríaco, Raschi, Lyra, Keil, Kalisch, Dykes), ou como uma repetição do chamado endereçado a ele em Ur (Clarke, Wordsworth , Inglês). Lutero conjetura que o chamado em Ur foi dado "fortasse per pattiarcham Shem"; mas se a autoridade de Estevão fosse reconhecida, essa seria a ocasião da primeira teofania concedida a Abrão. Tire-te daqui. Literalmente, vá para si mesmo, um hebraísmo frequente, expressivo da maneira pela qual a ação do verbo retorna sobre si mesmo, é encerrado e completado; portanto, embora não necessariamente enfático, pode ser equivalente a "Vá em frente", quem quer que fique para trás (Jarchi, Ainsworth, Bush). Do teu país. Uma prova de que a data da ligação era enquanto Abrão estava em Ur (Calvin), embora se Ur estivesse em Edessa (vide supra), dificilmente se poderia dizer que o patriarca estava em casa. E dos teus parentes. Em Ur, com toda a probabilidade, Nahor e Milcah foram deixadas para trás; em Haran, Nahor e sua família, se já haviam chegado lá, e de acordo com alguns (Kalisch, Dykes) Terah também. E da casa de teu pai. I.e. se eles não te acompanharem. Nenhum interdito divino proibiu os outros membros da família de Terá de se juntarem à emigração abraâmica. Para uma terra (literalmente, a) que eu te mostrarei. Através de uma revelação (Lange), ou simplesmente pela orientação da providência. A terra em si é deixada sem nome para o julgamento da fé do patriarca, que, se sustentasse a prova, seria recompensado pelas grandes e preciosas promessas que se seguem: - de acordo com um arranjo, sete em número, um para cada cláusula dos próximos dois versos (Cajetan, Willet); de acordo com outro, quatro, correspondendo às cláusulas do segundo verso, o último dos quais é expandido no terceiro (Keil); de acordo com um terço, seis, formando três pares de paralelos (Alford); de acordo com uma quarta, e talvez a melhor, duas, uma bênção mais baixa ou pessoal, compreendendo os três primeiros detalhes e uma benção mais alta ou pública, abrangendo os três últimos (Murphy).
E farei de ti uma grande nação. Uma compensação por deixar seus parentes pequenos. A nação deve ser grande
1) numericamente (Keil, Rosenmüller),
(2) influentemente (Kalisch, Inglis),
(3) espiritualmente (Lutero, Wordsworth).
E eu te abençoarei. Temporalmente (Pererius, Murphy), com todo tipo de bem (Rosenmüller), em particular com os filhos (Vatablus); mas também espiritualmente (Rupertus, Bush), no sentido; por exemplo; de ser justificado pela fé, como em Gálatas 3:8 (candlish). A bênção foi uma recompensa pelas privações que lhe foram impostas ao abandonar o local de seu nascimento e parentes (Murphy). E faça grande o teu nome. Torne-o ilustre e renomado (Rosenmüller); não tanto nos anais do mundo como na história da Igreja (Bush); em troca de sair da casa de seu pai (Murphy). Então Deus fez de Davi um grande nome (2 Samuel 7:9; cf. Provérbios 22:1; Eclesiastes 7:3). E tu serás uma bênção. I.e. "abençoado", como em Zacarias 8:12 (Caldeu, Siríaco, LXX; Dathe, Rosenmüller, Gesenius); ou "um tipo ou exemplo de bênção", para que os homens introduzam seu nome em seus formulários de bênção (Kimchi, Clericus, Knobel, Calvin); mas, melhor, "uma fonte de bênção" (espiritual) para os outros "(Tuch, Delitzsch, Keil, Kalisch, Murphy). O sentido em que Abrão deveria ser uma fonte de bênção para os outros é explicado no próximo versículo. Primeiro, os homens deveriam ser abençoados ou amaldiçoados por Deus, pois sua atitude em relação a Abrão era propícia ou hostil. E eu os abençoarei - graça esperando que sejam muitos para abençoar (Delitzsch) - que te abençoem e amaldiçoem (com uma maldição judicial, a palavra sendo a mesma de Gênesis 3:14; Gênesis 4:11) ele - apenas um indivíduo aqui e ali, no julgamento da Deidade, provavelmente herdando essa maldição (Delitzsch) - que amaldiçoa (literalmente, Trate levianamente ou despreze O verbo é aplicado em Gênesis 8:11 à diminuição das águas do dilúvio). Assim, o Ser Divino se identifica com Abrão e se compromete solenemente a considerar os amigos e inimigos de Abrams como seus, como Cristo faz com sua Igreja (cf. Atos 1:4). E em ti serão abençoadas todas as famílias da terra. Não te abençoes por ti ou em teu nome (Jarchi, Clericus); mas em ti, como progenitora da semente prometida, todas as famílias da terra (que foram amaldiçoadas por causa do pecado, serão imensamente abençoadas espiritualmente - cf. Gálatas 3:8 (Calvin, Lutero, Rosenmüller, Keil, Wordsworth, Murphy, 'Comentário do Orador'). Assim, o segundo sentido em que Abrão foi constituído uma bênção residia nisso, que toda a plenitude da promessa divina de salvação para o mundo se estreitava até sua linha, pela qual no futuro ela seria levada adiante, e no tempo designado. estação, quando a semente da mulher era chifre, distribuída entre a humanidade.
Então (literalmente, e) Abrão partiu - de Ur dos Caldeus, ou de Harã (vide supra) - como o Senhor havia falado com ele; e Ló foi com ele. O nome de Ló está sendo repetido aqui por causa de sua conexão com a narrativa subsequente. E Abrão tinha setenta e cinco anos - literalmente, um filho de cinco e setenta anos (cf. Gênesis 7:6) - quando ele partiu - literalmente, ao seguir adiante a segunda etapa de sua jornada - de Haran.
E Abrão tomou (uma adição importante à declaração anterior, sugerindo que Abrão não saiu como um andarilho solitário, mas acompanhado por) Sarai, sua esposa, e Ló, filho de seu irmão, e toda a substância - reciclagem, riqueza adquirida, de racash , para ganhar (cf. Gênesis 14:11, Gênesis 14:16, Gênesis 14:21; Gênesis 15:14), que consistia principalmente em gado, Lot e Abram eram nômades - que eles haviam reunido (não necessariamente implicando uma estadia prolongada, como alguns alegam), e as almas - aqui escravos e seus filhos (cf. Ezequiel 27:13)) que eles obtiveram - "não apenas como propriedade secular para si mesmos, mas como irmãos para si mesmos, e como filhos do único Pai celestial "(Wordsworth); que eles se converteram à lei (Onkelos); que eles haviam proselitido (Raschi, Targam Jonathan e Jerusalem Targum) - em Harã; e saíram para entrar na terra de Canaã; - uma prolepsia (cf. Gênesis 11:31 qv) - e para a terra de Canaã vieram - uma distância de 300 milhas de Haran, das quais seu curso deve ter sido através do Eufrates em um de seus afluentes mais altos, sobre o deserto da Síria, rumo ao sul do Líbano e Damasco (cf. Gênesis 15:2) , onde, de acordo com Josefo, o patriarca reinou por um tempo considerável ", vindo de um exército da terra dos caldeus" ('Ant.,' 1,7), e uma vila sobreviveu até os dias de hoje chamada "habitação de Abraão". Segundo os particionistas (Tuch, Bleek, Colenso, Davidson), esse versículo pertence ao documento elohista ou fundamental; mas se sim, então o Jehovista representa Abrão (Gênesis 12:6) como viajando pela terra sem ter mencionado anteriormente qual terra.
HOMILÉTICA
O emigrante caldeu.
I. A CHAMADA DE DEUS. Falada em um sonho ou articulada distintamente por uma forma humana, a voz que convocou Abrão a emigrar de Ur foi reconhecida pelo patriarca como Divina; e também o convite do evangelho, que por meio de uma palavra escrita foi transmitida aos homens, essencialmente uma mensagem dos lábios de Deus. A ligação que Abrão recebeu foi:
1. Distinguir e selecionar - chegar a ele sozinho de todos os membros da família de Terá, de todos os descendentes da linhagem de Sem, de todos os cidadãos de Ur, de todos os habitantes da Terra; e o convite do evangelho que os homens agora recebem, em sua mais ampla aceitação, é diferenciador e eletivo, passando por uma nação e caindo sobre outra, dirigindo-se a um indivíduo e permitindo que outro permaneça despreocupado por seu som alegre ( Romanos 9:16).
2. Separar e dividir - convocar o patriarca a se desvencilhar das idolatrias de sua terra natal e até romper sua conexão com os mais próximos e os mais queridos, em vez de comprometer sua salvação permanecendo na Caldéia; e em espírito semelhante a voz de Jesus no evangelho direciona os homens a abandonar o mundo (espiritualmente considerado a terra de sua natividade), a abandonar suas infidelidades, iniqüidades, frivolidades; renunciar a seus bens, ocupações, divertimentos; sim, dissolver suas amizades e relacionamentos afetuosos, se eles agora fossem contados entre seus discípulos e, eventualmente, entrassem em vida (Lucas 14:26).
3. Comandar e dirigir - ordenando ao patriarca uma longa e árdua peregrinação, que deve necessariamente ser acompanhada de muitas dificuldades e perigos, e talvez com poucas tristezas e privações que exijam a mais heróica fortaleza e a maior paciência; isso só poderia ser realizado seguindo minuciosamente as instruções divinas e dando cada passo sucessivo na fé; e de caráter semelhante é a jornada para a qual o seguidor de Cristo é convidado no evangelho - uma jornada tão dolorosa e trabalhosa em sua natureza, tão exigente auto-sacrifício e resolução heróica, como repugnante para o coração carnal e tão inútil aos olhos dos sentidos, tão incerto em seus vários passos e tão dependente do princípio da fé (2 Coríntios 5:7).
4. Torcer e encorajar - atribuir ao patriarca uma série de grandes e preciosas promessas excedentes, que devem compensar abundantemente os sacrifícios e privações que lhe devem ser provocadas pelo cumprimento do convite celestial - uma grande herança, uma grande posteridade, uma grande salvação, um grande renome, uma grande influência; e também no evangelho, para estimular e confortar os peregrinos do céu, uma variedade de recompensas ricas que os recompensarão mais do que tudo o que podem fazer ou sofrer ao ceder ao chamado de Cristo.
II A FÉ DA ABRAM. Como o convite celestial que o patriarca recebeu foi designado para simbolizar o chamado do evangelho que é dirigido a nós, a fé do patriarca, que respondeu à voz de Deus, foi destinada a um padrão dessa confiança calorosa com a qual nós a mensagem do evangelho deve ser adotada. A fé de Abrão era -
1. Submisso e obediente. Convocando sua casa, reunindo seus rebanhos e levando com ele seu pai idoso Terah, ele partiu. Sem isso, de fato, ele não poderia ter possuído fé. Sempre que o testemunho divino contém um preceito e uma promessa, a fé que é sincera deve render obediência ao preceito e também se apegar à promessa. Na mensagem do evangelho, ambos estão presentes: uma promessa de salvação, uma oferta completa, gratuita e generosa da vida eterna; e junto com isso um preceito de separação do mundo, de consagração a uma vida de fé, santidade e amor; e o segundo deve ser obedecido, enquanto o primeiro é adotado para tornar a fé completa.
2. Prompt e sem hesitação. Sem questionar ou reclamar, sem a menor sombra de relutância, até o momento em que a narrativa revela, o rebanho caldeirão põe em execução a ordem de Jeová; e nesse aspecto novamente ele é digno de imitação. A mesma prontidão que ele demonstrou deve ser exibida por nós ao responder ao chamado do evangelho, e tanto mais que, no nosso caso, há menos espaço do que havia nele para duvidar que a voz que chama é divina.
3. Inteligente e razoável. Mesmo que Abrão tivesse partido da Caldéia puramente sua sponte, a fim de escapar da contaminação de suas idolatrias, em vez de estar aberto a uma acusação de insensatez por ter saído, "sem saber para onde foi", teria direito a ser considerado como tendo realizado um ato da mais alta prudência. Muito mais do que sua conduta foi sábia e louvável quando ele estava agindo em obediência ao mandamento expresso do Céu - indo sob a orientação e proteção da força Todo-Poderosa e do amor onisciente. E tão pouco a fé cristã pode ser desafiada de forma fanática e precipitada, possuindo a mesma sanção e supervisão que a do pai dos fiéis.
4. Paciente e perseverante. Atrasado em Haran, o viajante não foi desviado de seu caminho. Destemido pelos perigos em potencial, ele deixara a Caldéia para ir a uma terra que Deus lhe mostraria; não conquistado pelas dificuldades e provações reais, ele não parou até pisar na terra prometida. E assim aprendemos que a fé para começar a vida cristã não é suficiente; não aquele que começar a peregrinação ao céu), mas aquele que perseverar até o fim, será salvo.
HOMILIES BY R.A. REDFORD
Os preparativos da graça.
Podemos chamar isso de gênese do reino de Deus.
I. É ENCONTRADO na palavra da aliança divina, a fé dada pela graça divina aos indivíduos, a separação em novidade de vida.
II O único homem que Abrão reúne ao seu redor uma pequena SOCIEDADE, parente com ele pela carne, mas ligado a ele sem dúvida por laços espirituais. Deus Tiros santificou a vida da família, tornando-a como o nidus da gênese espiritual. Quando o novo reino começou seu curso no Messias, ele atraiu para si aqueles que antes eram associados por vizinhança, relacionamento e relações familiares na Galiléia. O Divino não trabalha separado do humano, mas com ele e por ele.
III A PROMESSA era que de Abrão deveria ser feita uma grande nação, que ele deveria ser abençoado e uma bênção, e sua bênção deveria ser espalhada por todas as famílias da terra. A estrutura que a graça divina cria sobre o fundamento que ela mesma estabelece é uma estrutura de família abençoada e vida nacional.
IV A terra de CANAAN pode não ter sido indicada com certeza positiva para os filhos migrantes de Deus, mas bastava que ele lhes prometesse uma terra que, a partir de então, lhes mostraria. "Uma terra que eu te mostrarei." Havia a certeza de que era uma terra melhor: sai da tua terra, porque eu tenho outra para ti. A jornada do dia-a-dia sob a direção divina foi em si uma ajuda à fé para tornar a promessa definitiva. A estada em Haran, de onde se poderia dizer que a peregrinação teve um começo verdadeiro, foi em si uma reunião de "almas" e "substância" que previam uma grande bênção no futuro. Quando seguimos a palavra da graça de Deus e nos dirigimos a Canaã, logo começamos a receber promessas futuras, bênçãos acumuladas de alma e substância, que nos asseguram toda a glória da vida futura.
V. Mesmo naquele primeiro começo do reino, aquela pequena igreja de Ur dos Caldeus, há evidências daquela VARIEDADE DE PERSONAGENS E ATENDIMENTO e história individuais que marcam todo o caminho do povo de Deus. Ló era um homem muito diferente de Abrão. À medida que a história dessa pequena companhia de viajantes se desenvolve, logo começamos a ver que a graça de Deus não oblitera as especialidades do caráter humano. Das variedades da vida dos homens, que para nós podem parecer incapazes de reconciliação, ainda pode haver progresso progressivo de uma ordem divina e um propósito redentor. - R.
HOMILIAS DE W. ROBERTS
As vozes de Deus na abertura das eras do mundo.
I. NA ABERTURA OU NA CRIAÇÃO. "E Deus disse, que haja luz."
II NA ABERTURA DA REDENÇÃO. "E Deus disse: porei inimizade entre ti e a mulher", c.
III NA ABERTURA DA ANTIGA DISPENSAÇÃO. "E disse Deus a Abrão: Sai da tua terra."
IV NA ABERTURA DA ERA CRISTÃ. "E Deus disse: Este é meu filho amado?"
V. NA ABERTURA DO ESTADO ETERNO Deus dirá: "Vinde, benditos de meu Pai".
HOMILIAS DE W. ROBERTS
Sete promessas.
I. DA JEOVÁ INCRONTA À ABRAM.
1. Uma grande herança.
2. Uma ótima posteridade.
3. Um ótimo nome.
4. Uma grande bênção.
5. Uma grande aliança.
6. Uma ótima defesa.
7. Uma grande influência.
II DA PALAVRA ENCARNADA A SEUS DISCÍPULOS.
1. O reino dos céus.
2. Consolo divino.
3. Herança da terra.
4. Satisfação divina.
5. Misericórdia divina.
6. A visão de Deus.
7. Um lugar na família de Deus (ver Mateus 5:1).
III DO CRISTO GLORIFICADO À SUA IGREJA.
1. A árvore da vida.
2. Uma coroa da vida.
3. Maná escondido, a pedra branca e um novo nome.
4. Poder sobre as nações e a estrela da manhã.
5. Roupa branca.
6. A distinção de ser um pilar no templo de Deus.
7. Um assento no trono de Cristo (ver Apocalipse 2:1; Apocalipse 3:1.). - W.