Gênesis 12:1-9
Comentário Bíblico de Albert Barnes
- O chamado de Abrão
6. שׁכם shekem Shekem, “a parte superior das costas”. Aqui é o nome de uma pessoa, o proprietário deste lugar, onde depois é construída a cidade chamada Shekem, depois Flavia Neapolis e agora Nablous. אלון 'ēlôn “o carvalho;” relacionado: "seja duradouro, forte". מורה môreh Em Onkelos “planície;” Moreh, "arqueiro, chuva adiantada, professor". Aqui o nome de um homem que possuía o carvalho que marcava o local. Na Septuaginta, é renderizado ὑψηγήν hupseegeen.
8. בית־אל bēyt - 'êl, Betel, “casa de Deus”. ים yam "mar, rio grande, oeste." עי ‛ ay, ‘Ai,“ pilha ”.
9. נגב negeb "sul".
A narrativa agora se despede do resto dos shemitas, bem como dos outros ramos da família humana, e se limita a Abrão. Não faz parte do desígnio das Escrituras rastrear o desenvolvimento do mundanismo. Marca sua fonte e indica a lei de sua tendência descendente; mas depois se afasta dos detalhes sombrios, para dedicar sua atenção à maneira pela qual a luz do céu pode novamente perfurar a escuridão do coração caído. Aqui, então, temos o início de uma nova primavera de vida espiritual na raça humana.
Tendo levado os assuntos da família de Terah a um ponto de descanso adequado, o escritor sagrado agora volta ao chamado de Abrão. Vimos que isso aconteceu quando ele tinha setenta anos de idade e, portanto, cinco anos antes da morte de Terá. "O Senhor disse a Abrão." Quatrocentos e vinte e dois anos no cálculo mais baixo após a última comunicação registrada com Noé, o Senhor novamente abre a boca para Abrão. Noé, Sem, ou Heber, devem estar em comunicação com o céu, na verdade, no momento da confusão de línguas e, portanto, temos um relato dessa interposição milagrosa. O chamado de Abrão consiste em uma ordem e uma promessa. O mandamento é deixar o lugar de todas as suas antigas e afetuosas associações, por uma terra que ele ainda não tinha visto e, portanto, não conhecia. Três laços devem ser cortados no cumprimento deste comando - seu país, na mais ampla gama de afetos; seu local de nascimento e parentes se aproxima do coração; a casa de seu pai é o círculo mais íntimo de todas as suas emoções ternas. Tudo isso deve ser renunciado; não, no entanto, sem razão. A razão pode não ser totalmente óbvia para a mente de Abrão. Mas ele tem total fé na razoabilidade do que Deus propõe. Assim, com razão e fé, ele está disposto a ir para a terra desconhecida. Basta que Deus lhe mostre a terra para a qual ele agora é enviado.
A promessa corresponde ao comando. Se ele perder muito com o exílio, também ganhará no final. A promessa contém uma benção cada vez mais alta. A bênção inferior tem três partes: “Primeiro farei de ti uma grande nação.” Isso compensará a perda de seu país. A nação à qual ele pertencia até agora estava afundando rapidamente no politeísmo e na idolatria. Escapar dele e de sua influência contaminadora era em si um benefício; mas ser eleito chefe de uma nação escolhida era uma bênção dupla. Em segundo lugar, "E te abençoe." O local de seu nascimento e parentes foi palco de todas as suas alegrias terrenas passadas. Mas o Senhor compensará a perda para ele em um cenário mais puro e seguro de prosperidade temporal. Terceiro: "E faça grande o teu nome". Isso foi para compensá-lo pela casa de seu pai. Ele deveria ser o patriarca de uma casa nova, pela qual seria conhecido e venerado em todo o mundo.
A bênção mais alta é expressa nestes termos notáveis: "E sê uma bênção." Ele deve ser não apenas um assunto de bênção, mas um meio de bênção para os outros. É mais abençoado dar do que receber. E o Senhor aqui confere a Abrão a prerrogativa deliciosa de distribuir o bem a outros. O próximo versículo expande esse elemento superior da promessa divina. "Abençoarei os que te abençoarem, e amaldiçoarei aquele que te amaldiçoar." Aqui, o Senhor identifica a causa de Abrão com a sua e declara que ele está essencialmente conectado com o bem ou o sofrimento de todos os que entram em contato com ele. "E benditas em ti serão todas as famílias da terra." O chão foi amaldiçoado por causa de Adão, que caiu por transgressão. Mas agora o chão novamente participará da bênção. "Em ti." Em Abrão, essa bênção é depositada como um tesouro escondido em um campo a ser realizado no devido tempo. "Todas as famílias" da humanidade devem finalmente gozar desta bênção ilimitada.
Assim, quando o Senhor considerou adequado selecionar um homem para preservar a piedade vital na terra e ser o chefe de uma raça adequada para ser o depositário de uma revelação de misericórdia, ele ao mesmo tempo planejou que esse passo fosse o meio de recordando efetivamente o mundo encantado pelo pecado, para o conhecimento e amor de si mesmo. A corrida já havia ocorrido duas vezes desde que o outono foi colocado em liberdade condicional - uma vez sob a promessa de vitória à semente da mulher e novamente sob a aliança com Noé. Em cada um desses casos, apesar da crescente luz da revelação e da acumulação de evidências da tolerância divina, a raça apostatara do Deus da misericórdia, com lamentavelmente poucas exceções conhecidas. No entanto, indiferente às evidências reunidas dessa segunda apostasia, e depois de reiterar a demonstração prática a todas as pessoas do efeito degradante e desmoralizante do pecado, o Senhor, com calma determinação de propósito, dá outro passo no grande processo de remover a maldição. do pecado, dispensando a bênção do perdão e, eventualmente, atraindo todas as nações a aceitar sua misericórdia. O chamado especial de Abrão contempla o chamado dos gentios como sua questão final e, portanto, deve ser considerado como um elo de uma série de eventos maravilhosos pelos quais os obstáculos legais à misericórdia divina devem ser afastados, e o Espírito do Senhor deve prevalecer com cada vez mais homens para retornar a Deus.
Às vezes, é inadvertidamente dito que o Antigo Testamento é estreito e exclusivo, enquanto o Novo Testamento é amplo e católico em seu espírito. Isto é um erro. O Antigo e o Novo Testamento têm uma opinião sobre esse assunto. Muitos são chamados e poucos escolhidos. Essa é a doutrina comum do novo e do antigo. Ambos são igualmente católicos ao proclamar o evangelho a todos. A aliança com Adão e Noé ainda é válida e segura para todos os que retornam a Deus; e diz-se expressamente que o chamado de Abrão é um meio de estender a bênção a todas as famílias do homem. O Novo Testamento não visa nada além disso; ele apenas elogia a realização que se aproxima do mesmo fim gracioso. Ambos concordam também em limitar a salvação aos poucos que se arrependem e crêem no evangelho. Mesmo quando Abrão foi chamado, alguns ainda confiavam no Deus da misericórdia. De acordo com a cronologia do texto massorético, Heber ainda estava vivo, Melkizedec era contemporâneo de Abrão, Jó provavelmente foi mais tarde e muitas outras testemunhas agora desconhecidas de Deus foram encontradas, sem dúvida, até a época do êxodo, fora dos escolhidos. família. Deus marca os primeiros sintomas da piedade decadente. Ele não espera até que se apague antes de ligar para Abrão. Ele procede de maneira deliberada e descontraída com seu eterno propósito de misericórdia e, portanto, um único herdeiro da promessa é suficiente por três gerações, até que chegue o tempo definido para a família e a nação escolhidas. O universalismo, então, no sentido da oferta de misericórdia ao homem, é a regra do Antigo e do Novo Testamento. Particularismo na aceitação disso é o acidente da época. O chamado de Abrão é um expediente especial para proporcionar uma salvação que pode ser oferecida a todas as famílias da terra.
Em todos os ensinamentos de Deus, o próximo e o sensível vêm antes do distante e do concebível, o presente e o terreno antes do eterno e do celestial. Assim, os atos imediatos de abnegação de Abrão estão deixando seu país, seu local de nascimento, seu lar. A promessa a ele deve ser feita uma grande nação, ser abençoada e ter um grande nome na nova terra que o Senhor lhe mostraria. Isso é incrivelmente acentuado por ele ter sido feito uma bênção para todas as nações. Deus segue esse modo de ensino por várias razões importantes. Primeiro, o sensível e o presente são inteligíveis para quem é ensinado. O Grande Mestre começa com o conhecido e leva a mente ao desconhecido. Se ele tivesse começado com coisas muito altas, profundas ou muito distantes para o alcance da visão mental de Abram, ele não teria entrado em relação com a mente de Abram. É supérfluo dizer que ele pode ter ampliado a visão de Abram em proporção à grandeza das concepções a serem reveladas.
No mesmo princípio, ele poderia ter feito Abram conhecer toda a verdade presente e toda desenvolvida. No mesmo princípio, ele poderia ter desenvolvido todas as coisas em um instante de tempo, e o mesmo aconteceu com a criação e a providência de uma só vez. Em segundo lugar, o presente e o sensível são os tipos do futuro e do concebível; a terra é o tipo de terra melhor; a nação da nação espiritual; a bênção temporal da bênção eterna; a grandeza terrena do nome do celestial. E não vamos supor que chegamos ao fim de todo conhecimento. Nós nos estimulamos em nosso avanço no conhecimento espiritual além da era de Abrão. Mas mesmo nós podemos estar na própria infância do desenvolvimento mental. Pode haver uma terra, uma nação, uma benção, um grande nome, do qual nossas realizações ou concepções atuais são apenas os tipos. Qualquer outra suposição seria uma grande redução da doçura do copo transbordante da esperança.
Terceiro, essas coisas que Deus promete agora são a forma imediata de sua recompensa, os mesmos presentes que ele começa a dar no momento. Deus tem seu presente para Abrão pronto em suas mãos de forma tangível. Ele aponta e diz: É disso que você precisa atualmente; isto te dou, com minha bênção e favor. Mas, em quarto lugar, esses são os fervorosos e germes de toda bênção temporal e eterna. O homem é uma coisa crescente, seja como indivíduo ou como raça. Deus graduou seus benefícios de acordo com a condição e capacidade dos receptores. No primeiro benefício de sua boa vontade está o fervoroso do que ele continuará a conceder àqueles que continuam a seguir seus caminhos. E como o presente é o ventre do futuro, o externo é o símbolo do interno, o material a sombra do espiritual, na ordem da bênção divina. E à medida que os eventos se desdobram na história do homem e nas concepções de sua alma interior, assim também as doutrinas são gradualmente abertas na Palavra de Deus e progressivamente reveladas à alma pelo Espírito de Deus.
Abrão atende à chamada. Ele partiu de Ur sob a reverenciada tutela de seu pai idoso, Terah, com outros companheiros, "como o Senhor havia falado com ele". Ló agora é mencionado como seu companheiro. A morte de Terah já foi registrada. Sarai está com ele, é claro, e, portanto, é desnecessário repetir o fato. Mas Ló está associado a ele como um companheiro acidental por mais algum tempo. A idade de Abrão na segunda etapa de sua jornada é agora mencionada. Isso nos permite determinar, como vimos, que ele partiu de Ur cinco anos antes.
Este é o registro do que se presume no fechamento de Gênesis 12:4; ou seja, a segunda partida para Kenaan. "Abrão levou." Ele agora é o líder da pequena colônia, como Terah era antes de sua morte. Sarai, assim como Lot, agora é nomeado. "Os ganhos que eles ganharam" durante os cinco anos de residência em Haran. Se Jacó se tornou relativamente rico em seis anos Gênesis 30:43, então Abrão poderia, com a bênção divina, em cinco. “As almas que eles tinham conseguido” - os servos que eles haviam adquirido. Onde existe um grande estoque de gado, deve haver um número correspondente de empregados para atendê-los. Abrão e Ló entram na terra como homens de substância. Eles estão em uma posição de independência. O Senhor está percebendo a Abrão as bênçãos prometidas. Eles partem para a terra de Kenaan e finalmente chegam lá. Este evento é feito tão importante quanto deveria estar em nossas mentes pelo modo em que é declarado.
Abrão não entra em possessão imediata, mas apenas viaja pela terra que o Senhor prometeu mostrar a ele Gênesis 12:1. Ele chega ao "lugar de Shekem". A cidade provavelmente ainda não existia. Situava-se entre o monte Gerizzim e o monte Ebal. Possui um interesse especial como o local em que o Senhor apareceu pela primeira vez a Abrão na terra da promessa. Posteriormente, foi dedicada ao Senhor, tornando-se uma cidade levítica e uma cidade de refúgio. Nesse local, Josué convocou uma assembléia de todo o Israel para ouvir seu discurso de despedida. “Então Josué fez uma aliança com o povo naquele dia e estabeleceu um estatuto e uma ordenança em Shekem” Josué 24:1. O ponto particular no lugar de Shekem, onde Abrão parou, é o carvalho de Moreh; assim chamado, provavelmente, do seu plantador ou proprietário. O carvalho atinge a grande antiguidade, e uma única árvore, bem cultivada, torna-se notória por sua grandeza e beleza, e era frequentemente escolhida nos tempos antigos como ponto de encontro de ritos religiosos.
E os kenaanitas estavam na terra. - Isso simplesmente implica que a terra não estava aberta para Abrão entrar em posse imediata dela sem desafio. Outro estava na posse. Os filhos de Kenaan já haviam chegado e preocupado com o país. Também sugere, ou admite, a suposição de que havia habitantes anteriores que podem ter sido subjugados pelos kenaanitas invasores. Assim, אן 'āz faz alusão ao passado, como em Gênesis 4:26. Alguns desses ex-habitantes nos encontrarão no decorrer da narrativa. Também admite a suposição de que os kenaanitas depois deixaram de ser seus habitantes. Por isso, alguns inferiram que isso não poderia ter sido escrito por Moisés, pois foram expulsos após sua morte. Se essa suposição fosse necessária ou a única implicada na forma de expressão, devemos concordar com a conclusão de que essa frase veio de um dos profetas a quem a conservação, a revisão e a continuação dos oráculos vivos foram cometidas. Mas vimos que duas outras pressuposições podem ser feitas que satisfazem a importância da passagem. Além disso, a primeira das três explica o fato de que Abrão não entra instantaneamente na posse, pois havia um inquilino ocupante. E, finalmente, a terceira suposição pode ser razoavelmente, não que os kenaanitas depois tenham cessado, mas que depois deixariam de estar na terra. Isso, assim como os outros, admite que Moisés é o escritor dessa interessante frase.
No entanto, estamos inclinados a pensar que o termo “kenaanita” aqui significa, não toda a raça de Kenaan, mas a tribo especial assim chamada. Se o primeiro fosse intencional, a declaração seria supérflua, depois de chamar o país de Kenaan. Se a tribo apropriada for planejada, temos aqui evidências de que eles possuíam essa parte da terra que depois foi ocupada pelos heveus e amorreus Gênesis 34:2; Josué 11:3; pois, na época da conquista dos descendentes de Abrão, a terra montanhosa no centro, incluindo o lugar de Shekem, era ocupada pelos amorreus e outras tribos, enquanto a costa do Mediterrâneo e a margem oeste do Jordão eram mantidas por os kenaanitas propriamente ditos (Josephus v. 1; xi. 3). Essa mudança de ocupantes ocorreu antes da época de Moisés.
E o Senhor apareceu a Abrão. - Aqui, pela primeira vez, essa frase notável ocorre. Indica que o Senhor se apresenta à consciência do homem de qualquer maneira adequada à sua natureza. Não se limita à visão, mas pode se referir à audiência 1 Samuel 3:15. A possibilidade de Deus aparecer ao homem é inegável. O fato de ele ter feito isso prova a possibilidade. No modo como ele faz isso, é inútil especularmos. O Senhor disse-lhe: "À tua descendência darei esta terra." "À tua semente", não a ti. Para o próprio Abrão “ele não deu herança a ela, não, nem mesmo a ponto de pisar” Atos 7:5. “Esta terra” que o Senhor lhe mostrara agora, embora atualmente ocupada pelo invasor quenaanita. "Um altar." Este altar é erguido no local que é consagrado pela aparição do Senhor a Abrão. O lugar de Shekem poderia ter recebido seu nome de Shekem, filho de Gileade Números 26:31, não nos encontramos com Shekem, filho de Hamor, neste mesmo lugar na época de Jacó Gênesis 34:2. Aprendemos com isso a precariedade da inferência de que o nome de um lugar é de origem posterior, porque uma pessoa com esse nome morou lá em um período posterior. O lugar de Shekem foi sem dúvida chamado após um antecedente de Shekem para Abrão. Shekem e Moreh podem ter precedido até os kenaanitas, por qualquer coisa que sabemos.
Do carvalho de Moreh, Abrão agora se muda para a colina a leste de Betel e armar sua barraca, com "Betel a oeste e Ai a leste". Essas localidades ainda são reconhecidas - a primeira como Beiten e a segunda como Tell er-Rijmeh (o monte da pilha). Betel era “um lugar”, adjacente ao qual a cidade se chama “Luz no primeiro” Gênesis 28:19. Jacob deu esse nome ao local duas vezes Gênesis 28:19; Gênesis 35:15. O nome, então, não foi dado pela primeira vez na segunda indicação por ele. Daqui resulta que pode não ter sido o primeiro dado em sua primeira indicação. Conseqüentemente, o encontramos como um nome existente no tempo de Abrão, sem sermos obrigados a explicá-lo, supondo que a narrativa atual tenha sido composta em sua forma atual após o tempo da visita de Jacob. Por outro lado, podemos considerá-lo um traço interessante de piedade precoce, presente na terra antes mesmo da chegada de Abrão. Vamos nos encontrar com outras provas corroboradoras. Betel continuou posteriormente a ser um lugar consagrado pela presença de Deus, para o qual o povo recorreu a conselhos na guerra com Benjamin Juízes 20:18, Juízes 20:26, Juízes 20:31; Juízes 21:2 e na qual Jeroboão montou um dos bezerros de ouro 1 Reis 12:29.
Na colina a leste deste solo sagrado, Abrão construiu outro altar; e invocou o nome do Senhor. Aqui nós mostramos o reaparecimento de um costume antigo, instituído na família de Adão após o nascimento de Enok. Gênesis 4:26. Abrão se dirige a Deus por seu nome próprio, Yahweh, com uma voz audível, em sua casa reunida. Esta, então, é uma continuação da adoração a Adão, com luz adicional de acordo com o desenvolvimento progressivo da natureza moral do homem. Mas Abrão ainda não tem morada fixa na terra. Ele está apenas examinando suas diversas regiões e alimentando seus rebanhos quando encontra uma abertura. Por isso, ele continua sua jornada para o sul.