Gênesis 12:10-20
Comentário Bíblico de Albert Barnes
XXXVIII. Abrão no Egito
15. פרעה par‛oh, Paroh, “ouro.” Cóptico para "rei", com o artigo masculino pi. ou p. P-ouro, "o rei". Se separarmos o artigo p. da forma hebraica, temos רעה re‛oh para rei, que pode ser comparado com רעה ro‛eh, "pastor , líder "e o latim rex, rei. Este é o título comum dos soberanos egípcios, aos quais ocasionalmente adicionamos o nome pessoal, como Faraó-Neco, Faraó-Hofra.
Esta primeira visita de Abrão a Mizraim, ou Egito, é ocasionada pela fome na terra da promessa. Esta terra é regada por chuvas periódicas. Uma estação de seca impede o progresso da vegetação e causa fome. Mas no Egito, a fertilidade do solo argiloso depende não dos chuveiros locais, mas da elevação anual do Nilo, que é alimentado pelas chuvas de uma cordilheira distante. Portanto, quando a terra de Kenaan foi devastada pela seca e consequente fome, o Egito era geralmente tão produtivo que era o celeiro dos países vizinhos. Como Kenaan era irmão de Mizraim, o contato entre os dois países em que eles moravam era natural e frequente. As estações secas e a escassez de provisões parecem ter ocorrido com frequência na terra de Kenaan Gênesis 26:1; Gênesis 41:56. Mesmo o próprio Egito não estava isento de tais visitas calamitosas. A fome é uma das varas de Deus para o castigo dos ímpios e a correção do penitente 2 Samuel 24:13. Ele visita Abrão, mesmo na terra da promessa. Sem dúvida, a maldade dos habitantes era grande mesmo em seus dias. O próprio Abrão não estava fora da necessidade daquela tribulação que opera paciência, experiência e esperança. Ele pode ter sido deixado sozinho sob este julgamento, para descobrir por experiência sua própria fraqueza e, ao mesmo tempo, a fidelidade e onipotência de Javé, o prometedor. No momento de sua perplexidade, ele foge para se refugiar no Egito, e o Senhor tendo uma lição para ele, permite que ele entre nessa terra de abundância.
Não é sem dúvidas, porém, que Abrão se aproxima do Egito. De Ur a Haran, de Haran à terra de Kenaan, e de norte a sul da terra em que ele era um estranho, não ouvimos uma palavra de apreensão. Mas agora ele se dedica a um expediente preconcertado entre ele e Sarai antes de partirem em sua peregrinação terrestre Gênesis 20:13. Existem algumas razões óbvias para a mudança de compostura para ansiedade que ele agora trai. Até agora, Abrão estava obedecendo à voz do Senhor e caminhando no caminho do dever, e, portanto, estava cheio de confiança inabalável na proteção divina. Agora ele pode seguir seu próprio caminho e, sem esperar pacientemente pelo conselho divino, se aventurando a atravessar a fronteira da terra da promessa. Ele pode, portanto, ficar sem a garantia fortalecedora da aprovação divina. Muitas vezes, há um sussurro desse tipo ouvido na alma, mesmo quando não está totalmente consciente da delinquência que a ocasiona.
Mais uma vez, os países pelos quais já havia passado eram habitados por tribos nômades, cada uma sob controle de todos os outros, todos instáveis em seus hábitos e muitos deles não mais potentes que ele. Os kenaanitas falavam a mesma língua consigo mesmo e provavelmente eram apenas uma raça dominante entre outras cuja língua falavam, se não adotassem. Mas no Egito tudo era diferente. Mizraim teve sete filhos e, em média, as filhas são tão numerosas quanto os filhos. Em oito ou nove gerações, pode haver de meio milhão a um milhão de habitantes no Egito, se permitirmos cinco filhas como a média de uma família. A área definida do solo arável nos dois lados do Nilo, sua fertilização por uma causa natural sem muito trabalho humano, a regularidade periódica da inundação e a extraordinária abundância das lavouras de grãos combinaram-se para multiplicar a população com grande rapidez e acelerar surpreendentemente a ascensão e o crescimento de instituições fixas e de um governo estável. Aqui havia um país estabelecido com uma língua estrangeira, um povo próspero e um poderoso soberano. Tudo isso tornou mais perigoso entrar no Egito do que Kenaan.
Se Abram está prestes a entrar no Egito por sua própria vontade, sem nenhuma indicação divina, é fácil entender por que ele recorre a um artifício próprio para escapar do perigo de assassinato. Em um governo arbitrário, onde a vontade do soberano é lei e as paixões são descontroladas, a decisão pública ou privada é repentina e o resumo da execução. O Oriente ainda mantém seu caráter a esse respeito. Nessas circunstâncias, Abrão propõe que Sarai oculte o casamento e declare que ela era irmã dele; o que era perfeitamente verdadeiro, pois ela era filha de seu pai, embora não de sua mãe. A uma distância de três ou quatro mil anos, com todo o desenvolvimento da mente que uma Bíblia completa e uma filosofia avançada podem conceder, é fácil pronunciar, com frieza desapaixonada, o curso de conduta aqui proposto como imoral e imprudente. De fato, não cabe a nós defendê-lo; mas também não nos tornamos severos ou excessivos em nossa censura. No estado de maneiras e costumes que então prevaleciam no Egito, Abrão e Sarai certamente não revelavam todas as suas preocupações particulares a todo investigador impertinente. A aparente simplicidade e experiência que Abrão trai ao tentar garantir sua segurança pessoal por um expediente exposto a arriscar a castidade de sua esposa e sua própria honra, não devem ser levadas muito longe. A própria incerteza relativa à relação dos estranhos entre si tendia a diminuir esse capricho momentâneo no tratamento de indivíduos, resultado de um governo despótico. E a principal falha e loucura de Abrão consistiu em não esperar a direção divina para deixar a terra da promessa e em não se comprometer totalmente com a proteção divina quando deu esse passo.
Pode parecer estranho que as Escrituras não contenham desaprovação expressa da conduta de Abrão. Mas sua maneira é afirmar os grandes princípios da verdade moral, em ocasiões adequadas, com grande clareza e decisão; e, em circunstâncias comuns, simplesmente registrar as ações de seus personagens com fidelidade, deixando à inteligência do leitor a marca de sua qualidade moral. E o modo de Deus de ensinar o indivíduo é implantar um princípio moral no coração que, depois de muitas lutas com a tentação, acabará por erradicar todas as aberrações remanescentes.
Sarai tinha sessenta e cinco anos de idade Gênesis 17:17 no momento em que Abrão a descreve como uma mulher justa de se olhar. Mas devemos lembrar que a beleza não desaparece com a meia-idade; que a idade de Sarai corresponde a vinte e cinco ou trinta anos nos tempos modernos, pois ela não tinha metade da idade em que os homens estavam acostumados a viver; que ela não tinha família ou outras dificuldades para provocar decadência prematura; e que as mulheres do Egito estavam longe de se distinguir pela regularidade das características ou pelo frescor da aparência.
A inadequação do expediente de Abram aparece na edição, que é diferente do que ele esperava. Sarai é admirada por sua beleza e, sendo professamente solteira, é selecionada como esposa do Faraó; enquanto Abrão, como seu irmão, é maravilhosamente entretido e recompensado. Sua propriedade parece ser enumerada de acordo com o tempo da aquisição, ou a quantidade, e não a qualidade de cada tipo. Ovelhas, bois e jumentos que ele provavelmente trouxe de Kenaan; servos e servas foram sem dúvida aumentadas no Egito. Para as bundas, a Septuaginta tem mulas. Estes e os camelos podem ter sido recebidos no Egito. O camelo é o transportador do deserto. Abrão agora estava envolvido em perplexidades, das quais ele não tinha nem a sabedoria nem o poder de se libertar. Com que amargura de espírito ele deve ter ficado em silêncio, recebido essas adesões à sua riqueza que ele não ousava recusar, e permitiu que Sarai fosse removido de sua morada temporária! Seu engenho astuto havia salvado sua própria pessoa naquele tempo; mas sua bela e amada esposa é arrancada de seu seio.
O Senhor, que o escolheu, por mais indigno que ele fosse, mas não mais indigno que os outros, por ser o agente de Seu gracioso propósito, agora se interpõe para efetuar sua libertação. "E o Senhor atormentou o faraó." O modo da interferência divina é adequado para ter o efeito desejado nas partes envolvidas. Como Faraó é punido, concluímos que ele era culpado aos olhos do céu nesta questão. Ele cometeu uma quebra de hospitalidade invadindo a residência particular do estrangeiro. Ele violou ainda a lei da eqüidade entre homem e homem no ponto mais delicado, abstraindo, se não com violência, pelo menos com uma demonstração de poder arbitrário que não podia ser resistido, uma mulher, seja irmã ou esposa, do lar de seu guardião natural sem o consentimento de qualquer um. Um ato de vontade voluntária implacável, também, muitas vezes é tornado mais hediondo por uma desatenção culposa ao caráter ou posição daquele que é prejudicado. O mesmo aconteceu com o faraó. Abrão era um homem de vida irrepreensível e maneiras inofensivas. Além disso, ele foi o servo escolhido e especial do Deus Altíssimo. Faraó, no entanto, não condescende em perguntar quem é o estrangeiro a quem ele está prestes a errar; e, portanto, involuntariamente, está envolvido em um crime agravado. Mas a mão do Todo-Poderoso leva até tiranos a seus sentidos. "E a casa dele." Os príncipes do Faraó eram cúmplices em seu crime Gênesis 12:15, e seus empregados domésticos estavam concordando com ele para executá-lo. Mas mesmo aparte de qualquer consentimento ou conivência positiva em um ato específico, os homens, de outra maneira culpados, são trazidos a problemas neste mundo pelas falhas daqueles a quem estão associados. "Por causa de Sarai." O Faraó tomou conhecimento da causa das pragas ou derrames com os quais ele agora era visitado.
O faraó censura Abrão por sua decepção, e sem dúvida não sem razão. Ele então ordena que seus homens o demitam dele e dele, ilesos, do país. Esses homens provavelmente foram uma escolta por sua conduta segura fora do Egito. Abrão foi assim reprovado pela boca do faraó e terá menos pressa em abandonar a terra da promessa e apostar-se em recursos carnais.