Levítico 27:1-34
Comentário Bíblico do Púlpito
APÊNDICE.
EXPOSIÇÃO
O capítulo final, anexado ao livro após a exortação final, é um pequeno tratado sobre pessoas (Levítico 27:2), animais (Levítico 27:9), casas (Levítico 27:14, Levítico 27:15), louvores (Levítico 27:16), prometeu a Deus; e na comutação de votos.
Um homem pode jurar ao serviço de Deus tudo o que ele tinha direito, isto é, ele mesmo, sua esposa, seus filhos, seus escravos, seus animais, suas casas, seus campos. No caso de pessoas jurarem, a regra era que elas fossem resgatadas a um determinado preço, embora ocasionalmente o resgate não fosse feito. Prometer uma pessoa a Deus assim, era, em regra, não mais do que prometer tanto dinheiro para o uso do santuário, como era fixado como o preço da redenção da pessoa jurada. No entanto, existe uma grande diferença entre os dois atos de voto de uma pessoa e a soma correlativa de dinheiro. Um homem em grande perigo ou angústia pode se dedicar (Gênesis 28:20) ou outro (Juízes 11:30; 1 Samuel 1:11) a Deus, quando ele nunca teria jurado dinheiro. Tais votos eram resgatáveis e, em regra, foram resgatados, embora houvesse algumas exceções, como no caso de Samuel.
Se os animais fossem jurados ao Senhor (Levítico 27:9), eles não poderiam ser resgatados se fossem os que poderiam ser sacrificados a ele; se não fossem os que poderiam ser sacrificados, eles deveriam ser valorizados pelo sacerdote e mantidos como posse do santuário, ou, se o proprietário preferisse, resgatados por ele pelo preço fixado e pelo quinto adicional.
Se as casas fossem prometidas ao Senhor (Levítico 27:14, Levítico 27:15), elas se tornariam propriedade do santuário, a menos que eles foram resgatados de acordo com a avaliação estabelecida pelo padre, com um quinto adicional.
Se terras hereditárias fossem prometidas ao Senhor (Levítico 27:16), elas se tornariam propriedade do santuário no ano do jubileu, a menos que tivessem sido resgatadas anteriormente; a redenção, no entanto, era neste caso a regra comum, e não ouvimos falar de qualquer acúmulo de propriedades fundiárias nas mãos dos sacerdotes dessa fonte. Na facilidade de um campo que não era uma possessão hereditária, mas uma compra, sendo jurada ao Senhor (Levítico 27:22), a soma da comutação foi paga "naquele dia , "isto é, no local, em um montante fixo, a terra que volta no jubileu aos proprietários originais de quem a posse temporária foi comprada pelo homem que fez o voto.
Uma seção é adicionada proibindo o primogênito dos animais, as coisas dedicadas e o dízimo a serem jurados, porque eles já eram do Senhor; permitindo a redenção do primogênito de animais impuros e dos dízimos de milho e frutas, mas proibindo a redenção na facilidade dos animais de sacrifício, das coisas dedicadas e dos dízimos dos animais.
Quando um homem faz um voto singular - literalmente, quando um homem separa um voto, isto é, faz um voto especial (ver Números 6:2) - as pessoas devem ser para o Senhor por tua avaliação; isto é, quando um homem prometeu a si mesmo ou a outra pessoa ao Senhor, o sacerdote declarará a quantia pela qual a pessoa jurada será resgatada.
A soma pela qual um homem entre vinte e sessenta anos de idade seria resgatado era de cinquenta siclos, igual a f6 9s. 2d .; uma mulher, trinta shekels, ou f3 17s. 6d .; um jovem entre cinco e vinte anos de idade, vinte siclos ou f2 11s. 8d .; uma donzela com a mesma idade, dez shekels ou 5 libras. 10d .; um menino entre um mês e cinco anos, cinco shekels ou 12 anos. 11d .; uma garota com a mesma idade, três shekels ou 7 anos. 9d .; um homem com mais de sessenta anos, quinze shekels ou f1 18s. 9d .; uma mulher da mesma idade, dez shekels, ou f1 5s. 10d.
O sacerdote deixa uma discrição para diminuir essas avaliações com facilidade, o homem que fez o voto é muito pobre. De acordo com sua habilidade que prometeu, o sacerdote o valorizará.
No caso de um animal limpo ser jurado ao Senhor, ele não deve ser trocado por outro, alegando não ser bom o suficiente ou ser bom demais para o sacrifício. Se qualquer tentativa for feita, ambos os animais devem ser entregues e sacrificados, ou, se danificados, adicionados ao rebanho do santuário.
Um animal impuro, que não pudesse ser sacrificado, se jurado, deveria ser avaliado a um preço fixado pelo padre. Se o dono original o devolveu, pagaria esse preço e um quinto a mais do que a quantia indicada; se não o fizesse, tornou-se propriedade do santuário. As palavras: o padre deve valorizá-lo, seja bom ou ruim, deve ser traduzido, o sacerdote deve calculá-lo entre bom e ruim, isto é, a um preço moderado, como se não fosse muito bom nem muito ruim. E assim no próximo verso.
Levítico 27:14, Levítico 27:15
A regra para o resgate de casas é a mesma que para o resgate de animais impuros. A prática comum era redimir.
No caso de um homem santificar ao Senhor uma parte de um campo de sua possessão, isto é, de suas terras hereditárias, o preço do resgate é fixado pela quantidade de semente necessária para a semeadura. Se exigir um local, ou cinco alqueires e meio, de semente de cevada para cultivá-lo, o preço do resgate será de cinquenta shekels, ou f6 9s. 2d; mais um quinto, isto é, f7 15s; supondo que o voto tivesse sido feito no ano seguinte ao jubileu; mas se o voto foi feito a qualquer momento após o jubileu, o valor das colheitas anteriores foi deduzido dessa soma. O valor parece não ter sido pago em uma quantia fixa, mas em parcelas anuais de um shekel e um quinto de um shekel, igual a 3s. 1 / 5d; cada ano. Caso ele tivesse vendido seu interesse no campo até o jubileu que se aproximava antes de fazer seu voto, nenhuma redenção seria permitida; ele não pagou nada, mas o campo passou dele para o santuário no jubileu.
O caso de um homem que santificará ao Senhor um campo que ele comprou, que não é dos campos de sua possessão ou herança, é necessariamente diferente, porque ele não era o dono da terra, mas apenas o possuidor de até o próximo jubileu. Por esse motivo, ele teve que pagar o preço do resgate imediatamente naquele dia, a terra, é claro, revertendo para o proprietário original no jubileu.
A estimativa deve ser feita de acordo com o shekel do santuário, ou seja, o shekel em seu valor total, antes de ser usado pelo tráfego (veja Êxodo 30:13; Números 3:47; Números 18:16).
A lei dos votos e sua comutação é ainda declarada em quatro assuntos:
1) o primogênito dos animais;
(2) coisas já dedicadas;
(3) dízimos da produção da terra;
(4) dízimos da produção do gado.
Os primogênitos dos animais já eram do Senhor e, portanto, não podiam ser jurados novamente; os animais sacrificiais deveriam ser oferecidos em sacrifício (Êxodo 13:15); o burro seria resgatado por uma ovelha ou morto (Êxodo 13:13; Êxodo 34:20); outros animais impuros devem ser resgatados pelo preço fixo, mais um quinto ou, se não resgatados, vendidos para o benefício do santuário.
Levítico 27:28, Levítico 27:29
Tudo o que já é cherem (uma palavra aqui usada pela primeira vez como um termo bem entendido), isto é, dedicado a Deus, seja dedicado ao propósito de destruição ou de rendição total a ele, não pode ser resgatado nem vendido. Seja do homem, como os cananeus de Horma (Números 21:2), ou de animais, como ovelhas e bois dos amalequitas (1 Samuel 15:21), ou do campo, conforme mencionado em Levítico 27:21, ou de outros objetos inanimados, como as cidades de Hormah (Números 21:2), deve ser morto ou entregue sem reserva ou comutação aos ministros de Deus. No caso dos homens, eles devem ser mortos. "Esta disposição se aplicaria apenas à devoção daqueles que já estavam manifestamente sob a proibição de Jeová, daqueles culpados de violação tão ultrajante e flagrante da lei fundamental do pacto que eles manifestamente sofreram pena de morte. Essas pessoas, em vez disso, de ser julgado e condenado, pode ser ao mesmo tempo dedicado e morto "(Gardiner). "A isto, pode-se acrescentar que a devoção por proibição (cherem) de qualquer objeto ou pessoa não deve ser feita por particulares, por vontade própria, mas foi realizada pelos magistrados civis, sob condições e leis conhecidas; cidades de idólatras, como Jericó, eram tão devotadas, e os habitantes, pelo comando de Deus, que fizeram do seu povo os executores de seus julgamentos contra a idolatria inveterada (ver Deuteronômio 13:13; Josué 6:17)" (Wordsworth).
Os dízimos, como o cherem, são introduzidos como coisas bem conhecidas. Abraão deu o dízimo a Melquisedeque (Gênesis 14:20; Hebreus 7:4). Jacó jurou o décimo ao Senhor (Gênesis 28:22), de onde vemos que a prática do pagamento dos dízimos não era da instituição mosaica, mas imemorial. O dever, no entanto, foi ordenado novamente para os israelitas. "Eu dei aos filhos de Levi todo o décimo em Israel por herança, pelo serviço que eles servem, até o serviço do tabernáculo" (Números 18:21), e deste dízimo, deviam pagar um décimo aos sacerdotes (Números 18:26). Sendo já do Senhor, o dízimo do milho e dos frutos não podia ser jurado ao Senhor, mas podia ser resgatado ou comutado pelo proprietário pagando um quinto a mais do que o preço em que era avaliado.
Levítico 27:32, Levítico 27:33
O dízimo do gado não podia ser jurado nem redimido. Quando os jovens bois e ovelhas passaram sob a vara, pela qual foram contados pelo pastor, o décimo animal foi tocado (a vara, segundo a tradição, mergulhada em tinta vermelha) e entregue aos levitas. Não deveria haver alteração nos animais, nem era permitida a comutação.
O verso final do capítulo anterior é repetido após a adição de mais legislação sobre votos e comutação, para mostrar que também faz parte do código sinaítico.
HOMILÉTICA
Os votos não são instituídos pela legislação mosaica; eles já existiam como um hábito do povo hebreu e só são regulados por Moisés. O princípio em matéria de votos é que ninguém foi obrigado a fazer um voto, mas que, quando um voto foi feito, isso deve ser observado pelo pagamento da coisa prometida ou sua comutação reconhecida. Assim, Deuteronômio 23:21, "Quando você fizer um voto ao Senhor teu Deus, não terá folga para pagá-lo: pois o Senhor teu Deus certamente exigirá de ti; e seria pecado em ti. Mas, se deixares de fazer votos, não haverá pecado em ti. " E Números 30:2, "Se um homem faz um voto ao Senhor, ou faz um juramento de amarrar sua alma com um vínculo, ele não deve quebrar sua palavra, deve fazer conforme tudo o que sai da sua boca ". E Eclesiastes 5:5, "Melhor é que você não deve fazer votos, do que fazer e não pagar."
I. VOTOS DO ANTIGO TESTAMENTO FORAM PROMOCIONAIS A DEUS QUE DEU ALGO DE VALOR POR CONDIÇÃO DE ENTREGA EM AFLIÇÃO OU AJUDA A ATINGIR ALGO DESEJADO. Exemplos:
1. O voto de Jacó: "E Jacó fez um voto, dizendo: Se Deus estará comigo, e me manterá no caminho que eu vou, e me dará pão para comer e roupas para vestir, para que eu venha. novamente à casa de meu pai em paz; então o Senhor será meu Deus; e esta pedra, que eu pus como pilar, será a casa de Deus; e de tudo o que me deres, certamente darei a décima parte " (Gênesis 28:20).
2. O voto de Jefté: "E Jefté fez um voto ao Senhor, e disse: Se, sem falta, entregar os filhos de Amom em minhas mãos, será o que sair das portas da minha casa para me encontrar. , quando eu voltar em paz dos filhos de Amon, certamente será do Senhor, e (ou) o oferecerei como holocausto "(Juízes 11:30, Juízes 11:31). O que Jefté parecia contemplar como provável encontrá-lo era um animal não sacrificial, que seria entregue ao santuário (Levítico 27:11) ou um animal sacrificado, que seria oferecido. Sua filha ficou sob a primeira cabeça (Levítico 27:9, Levítico 27:10).
3. O voto de Ana: "E ela fez um voto, e disse: Ó Senhor dos exércitos, se realmente olhares para a aflição da tua serva, e lembra-te de mim, e não te esqueças da tua serva, mas dás à tua serva um homem criança, então eu o darei ao Senhor todos os dias de sua vida, e nenhuma navalha cairá sobre sua cabeça "(1 Samuel 1:11).
4. O pretenso voto de Absalão: "Porque o teu servo fez um voto enquanto eu morava em Gesur, na Síria, dizendo: Se o Senhor me trouxer de novo a Jerusalém, então servirei ao Senhor (oferecer sacrifícios em Hebrom)" (2 Samuel 15:8).
II OS VOTOS CRISTÃOS SÃO PROMESSAS A DEUS, DIFERENCIANDO DO VOTO JUDEU POR SER INDEPENDENTE DE QUALQUER ENTREGA, OU BENEFÍCIO A SER RECEBIDO NO RETORNO. Exemplos:
1. O voto batismal, ratificado e confirmado na Confirmação: "Obedecerás então à sagrada vontade e mandamentos de Deus, e andarás da mesma maneira todos os dias da tua vida? Eu o farei". "Você aqui, na presença de Deus e desta congregação, renova a promessa e o voto solene que foi feito em seu nome no seu batismo; ratificando e confirmando o mesmo em sua própria pessoa? Eu o faço" (Serviços de Batismo e Confirmação )
2. O voto do casamento: "Você quer esta mulher para sua esposa, para viver junto após a ordenança de Deus no estado sagrado do matrimônio?" "Você quer este homem para seu esposo, para viver junto após a ordenança de Deus no estado sagrado do matrimônio?" "Eu irei" (Forma de Solenização do Matrimônio).
3. O voto da ordenação: "Você sempre fará sua diligência fiel para ministrar a doutrina e os sacramentos e a disciplina de Cristo, como o Senhor ordenou, e como esta Igreja e reino os receberam, de acordo com os mandamentos de Deus?" "Eu o farei, com a ajuda do Senhor" (A Ordem dos Sacerdotes).
III AS CONDIÇÕES SOB OS VOTOS E AVEIA NÃO SÃO OBRIGATÓRIOS, OU CESSÃO DE SER. Jeremias escreve (Jeremias 4:2) ": E jurarás: O Senhor vive, na verdade, no julgamento e na justiça." Isaías fala daqueles "que juram pelo Nome do Senhor, e fazem menção ao Deus de Israel, mas não na verdade, nem na retidão" (Isaías 48:1). Consequentemente, qualquer juramento ou voto é nulo que era um juramento ou voto injusto quando feito; e o pecado de quebrá-lo, embora seja pecado, é menor que o de mantê-lo. Portanto Herodes não deveria ter prestado juramento à filha de Herodias (Mateus 14:9); e a observância de seu juramento pelos quarenta conspiradores que se comprometeram a matar Paulo teria sido um pecado da parte deles (Atos 23:12). Além disso, um voto, distinto de um juramento ou contrato, deixa de ser obrigatório se a pessoa em questão considerar que é injusto e errado que ele cumpra com sua mente alterada ou em circunstâncias alteradas. Assim, o voto feito na ordenação de administrar os sacramentos na forma recebida por uma Igreja especial, não é obrigatório se um homem deixar de, por motivos de consciência, ser membro dessa Igreja, e. o voto de celibato feito por Lutero e outros, que se tornaram reformadores, não os vincula mais quando chegam à convicção de que o voto foi injusto e quando rejeitam a disciplina de sua Igreja. O voto do casamento, no entanto, se baseia em uma base diferente, porque o casamento é um contrato, contendo não apenas um voto a Deus, mas também uma promessa ao homem, pelo não cumprimento do que seria errado. f1
HOMILIES BY R.M. EDGAR
Em manter os votos.
cf. Eclesiastes 5:4, Eclesiastes 5:5; Gênesis 28:20; Gênesis 35:1. Temos neste apêndice aparente ao livro um capítulo interessante sobre como manter os votos. O entusiasmo religioso pode muito bem se expressar na dedicação de si mesmo, ou de um parente em cujo destino tenhamos uma voz, ou um animal, ou uma casa ou, finalmente, um campo. Esse sentimento de obrigação especial pode ser imposto a nós que nos sentimos constrangidos a dedicar uma pessoa, um animal ou uma propriedade a Deus. Mas pode ser altamente inconveniente para os padres aceitarem o artigo dedicado no tabernáculo. Pode ser muito mais conveniente receber, em vez disso, seu equivalente em dinheiro e, portanto, é fornecida uma escala de encargos, segundo a qual o valor do voto deve ser estimado.
I. DEDICAMOS SOMENTE DESTA MANEIRA ESPECIAL O QUE ESTÁ ALÉM DOS DUOS USUAIS DO SENHOR. Os dízimos, os primogênitos e os nazireus podem ser considerados como as dívidas comuns do Senhor. Não temos luta para "fazer barulho" sobre o que é legalmente dele. A margem além do dízimo é ampla o suficiente para fazer nossos votos especiais sem invadir o dízimo. Que os nove décimos ou os quatro quintos, conforme consideramos um dízimo único ou duplo a proporção judaica na doação sistemática, sejam a fonte da qual devemos fazer nossos votos especiais.
II É BOA COISA DAR NOSSOS GRATIDÕES AUMENTANTES TUDO ESPECIAL. Afinal, o Senhor nos deu tudo, e pode exigir tudo, se quiser. Quando ele é tão "modesto em suas demandas" - se nos é permitido expressar tal expressão a respeito de sua reivindicação sobre o dízimo -, certamente está se tornando em nós de tempos em tempos para dar liberdade a nossos corações e ter pessoas ou coisas especialmente definidas separado para ele.
III MAS NÃO DEVEMOS SER IMPRÓPRIOS OU INCONSIDERADOS NOS NOSSOS VOTOS. Jefté, por exemplo, foi muito precipitado em seu voto. O mesmo aconteceu com Saul na guerra com os filisteus, quando ele quase insistiu em que Jônatas morresse porque, ao comer um pouco de mel na floresta, ele ignorou a ignorância e transgrediu o voto do rei imprudente. Não temos o direito de fazer "promessas precipitadas" a ninguém, muito menos a Deus.
IV Quando registramos um voto especial, devemos mantê-lo escrupulosamente. Existe uma tentação de fazer votos liberais com a condição de receber certas bênçãos de Deus e depois esquecê-las quando a bênção é recebida. Vamos ilustrar o caso de Jacó. Quando ele se afastava com pressa em direção a Padã-Arã, por medo do ferido Esaú, passou uma noite notável em Betel. Deus lá lhe deu uma visão tranquilizadora. Ele viu que o pecado não o separara completamente do céu, mas mesmo um enganador como ele poderia voltar penitentemente a Deus e subir nas rodadas de uma escada de luz para comunhão e paz. Nesse êxtase, ele registra na manhã calma a luz de um voto: "Se Deus estiver comigo, e me mantiver desse jeito que eu vou, e me dará pão para comer e roupas para vestir, para que eu venha outra vez em paz à casa de meu pai; então o Senhor será meu Deus; e esta pedra, que eu pus como pilar, será a casa de Deus; e de tudo o que você me der, certamente darei a décima parte " (Gênesis 28:20). Jacó cumpriu sua promessa? Certamente, no momento em que ele voltar a Canaã, fará em Betel, e montará seu altar, e cumprirá sua promessa. Nada desse genero. Ele se esqueceu de tudo e foi a Sucote, e depois a Siquém; não foi até Dinah ter sido contaminada, e membros de sua família estarem se tornando idólatras, e Deus ordenou que ele fosse a Betel e realizá-lo, que os astutos o velho patriarca foi levado a um senso de seu dever (Gênesis 35:1).
Vamos, então, fazer nossos votos com calma, deliberadamente, sem pressa indecorosa. Então, custe o que custar, não importa quão grande seja o sacrifício, vamos realizá-lo, e toda a nossa vida religiosa aumentará para a ocasião. A vida futura, na qual esperamos entrar, será tão completamente dedicada à glória de Deus, que a distinção que precisamos agora fazer entre votos comuns e especiais será completamente perdida, pois o entusiasmo que leva a esses votos especiais fará agora a regra comum para sempre. - RME
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
Votos singulares.
O coração amoroso perguntará não apenas o que deve ser feito, mas o que pode ser feito; e os sacrifícios oferecidos nas chamas do amor são aceitáveis para Deus (2 Crônicas 6:8). Estes são os princípios subjacentes às leis relativas aos votos singulares.
I. A SINGULARIDADE ESTÁ NO ELEMENTO DA SEPARAÇÃO.
1. Portanto, o assunto do voto é denominado nazireu.
(1) De נזר, separar, consagrar (consulte Números 6:1; Juízes 13:5; 1 Samuel 1:11, 1 Samuel 1:28).
(2) Provavelmente a oração de Jabez era da natureza de um voto singular (1 Crônicas 4:10). Paulo parece ter assumido tal voto (veja Atos 18:18).
2. Jesus era um nazireu em espírito.
(1) Ele não era nazireu na carta (Mateus 11:19). Que repreensão é a falta de caridade de certos defensores extremos da abstinência total!
(2) No entanto, em espírito, Jesus era o Grande Antítipo de todos aqueles que antigamente se separavam de Deus. Portanto, sua habitação em Nazaré estava na ordem da providência e no cumprimento da profecia, a saber. que ele deveria ser chamado de nazareno (Mateus 2:23).
3. Assim são os verdadeiros cristãos.
(1) Os discípulos de Jesus, que primeiro foram chamados de "cristãos" em Antioquia, também foram distinguidos como "nazarenos" (ver Atos 11:26; Atos 24:5). Eles não parecem ter recusado nenhum dos títulos.
(2) Os professores devem se esforçar para provar que são dignos de ambos. Todos os cristãos, no batismo e na aceitação voluntária de Cristo, são obrigados por votos sagrados.
(3) O verdadeiro mérito de nossos abstêmios modernos de intoxicantes que são assim para a glória de Deus é o dos nazireus.
II AS COISAS PODEM SER CONSAGRADAS BEM COMO PESSOAS.
1. Uma besta pode ser objeto de um voto singular.
(1) A Lei prescreve que, caso seja oferecido em sacrifício a Deus, não deve ser trocado (Levítico 27:9, Levítico 27:10). A razão parece ser que, neste caso, deve ser encarado como um tipo de Cristo, e para ele não pode haver substituto.
(2) Mas se inadequado para o sacrifício, torna-se dos sacerdotes. Nesse caso, tornou-se objeto de estimativa, e do valor atribuído pelo sacerdote não há apelo. Isso pressupõe que sua avaliação é justa; e isso certamente se aplica ao seu grande antítipo, que será nosso juiz.
2. Uma casa pode ser objeto de um voto singular.
(1) Por meio de coisas dedicadas, o santuário passou a ser o depositário de grandes tesouros (1 Reis 15:15).
(2) As riquezas do evangelho são principalmente espirituais. As casas que enriquecem a Igreja são famílias santas.
3. Um campo pode ser objeto de um voto singular.
(1) A estimativa da terra é pela quantidade de sementes plantadas, cinquenta siclos para o local (Levítico 27:16). Mas a estimativa foi modificada em relação à lei do jubileu. Os valores de todas as coisas terrenas são influenciados por sua relação com as coisas celestiais.
(2) Se o proprietário resgatar que prometeu a Deus, ele deve adicionar um quinto ao valor estimado. Essa era uma regra geral; e foi instituído para desencorajar a inconstância em relação ao serviço de Deus.
Coisas dedicadas.
A parte anterior deste capítulo trata principalmente de coisas santificadas a Deus pelos votos.
I. COISAS DEVOTADAS DIFEREM DAS COISAS SANTIFICADAS.
1. Na medida em que não podem ser resgatados.
(1) Coisas santificadas podem ser resgatadas. As leis de estimativa prosseguiram com o reconhecimento deste princípio.
(2) Mas é o contrário com as coisas dedicadas (consulte Levítico 27:6, Levítico 27:21, Levítico 27:28). Eles estão na categoria de coisas "santíssimas", que somente podem ser tocadas pelos sacerdotes.
(3) Portanto, os primogênitos não devem ser santificados (Levítico 27:26). A razão é que eles já são propriedade de Deus. Eles não podem ser dados nem redimidos dele. Eles eram tipos de Cristo, que é, portanto, chamado de "Primícias de toda criatura" - o Antítipo de todas as primícias.
2. Pessoas dedicadas estavam fadadas a morrer.
(1) Esse foi o destino dos inimigos do Senhor. Os cananeus como incapazes de viver eram tão devotados (veja Êxodo 22:19; Deuteronômio 25:19; Jos 6:17; 1 Samuel 15:3; 1 Reis 20:42).
(2) Aqui não há referência a sacrifícios humanos, como alguns imaginaram. É uma questão de justiça e julgamento sobre os iníquos.
(3) Mas, por um voto precipitado, os inocentes podem sofrer. Assim, através da adulação da vida de Saul, Jonathan ficou em perigo (1 Samuel 14:1). O voto de Jefté comprometeu a vida de sua filha (Juízes 11:30, Juízes 11:31, Juízes 11:39). A leitura na margem (Levítico 27:31) é preferível. Jefté não podia fazer uma oferta queimada de nada impróprio para esse propósito, e o que quer que mais acontecesse ele jurou não santificar, mas devotar.
(4) A severidade de Deus sobre aqueles que são devotados por sua iniquidade deve advertir os pecadores da formidável capacidade de sua ira no grande dia de sua ira.
II A LEI RELATIVA AOS DÍZIMOS.
1. Estes são agora formalmente exigidos.
(1) Eles foram jurados originalmente a Deus (veja Gênesis 14:19; Gênesis 28:22).
(2) Os atos dos patriarcas vinculavam sua posteridade. Portanto, Levi pagou o dízimo a Melquisedeque, sendo ainda os lombos de Abraão (Hebreus 7:9, Hebreus 7:10).
(3) Portanto, Deus agora os reivindica (Levítico 27:30, Levítico 27:32).
(4) O espírito desta lei ainda está vinculado à semente espiritual de Abraão (veja 1 Coríntios 9:11; Gálatas 6:6 )
2. Os itens marcados como dízimos não devem ser trocados.
(1) A expressão "passa debaixo da vara" é assim explicada pelos coelhos: "Quando um homem devia dar o dízimo de suas ovelhas ou bezerros a Deus, ele devia calar o rebanho inteiro em uma dobra, em onde havia uma porta estreita capaz de soltar uma de cada vez. O proprietário estava parado junto à porta com uma vara na mão, a extremidade imersa em vermelhão ou ocre vermelho. e quando os jovens desmaiaram, quando o décimo chegou, ele tocou com a cor, e isso foi recebido como o dízimo legítimo ".
(2) Observe aqui o princípio vicário. Quando o décimo foi tomado, nove foram libertados. Cristo é o nosso décimo (veja Isaías 6:13).
(3) O décimo não deve ser trocado por melhor ou pior. Presume-se que a providência tenha guiado a vara. Enquanto Cristo se torna o substituto da humanidade, ninguém pode tomar seu lugar. - J.A.M.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Devoção espontânea.
As relações entre Deus e seu povo antigo não eram tão rígidas quanto às vezes deveriam. Não foi toda encenação, por um lado, e obediência ou desobediência, por outro. Encontramos ilustração aqui—
I. QUE A LEI DE DEUS DEIXA AMPLO QUARTO PARA O JOGO DA DEVOÇÃO ESPONTÂNEA. Sob a influência inspiradora de algumas misericórdias, individuais ou nacionais, os israelitas podem dedicar a Deus
(1) uma pessoa (Levítico 27:2), ou
(2) um animal (Levítico 27:9), ou
(3) uma casa (Levítico 27:14), ou
(4) um pedaço de terra (Levítico 27:16).
Esse era um voto singular (Levítico 27:2), a dedicação de algo além do que, por lei, já era apropriado ao serviço de Jeová (ver Levítico 27:26, Levítico 27:30). Foi e é a vontade de nosso Deus que favores especiais recebidos em suas mãos, ou influências especiais produzidas por seu Espírito em nosso coração, sejam marcadas por serviços opcionais e excepcionais de nossa parte. Podemos, quando assim animados pela gratidão por sua bondade, ou penetrados com um senso de sua bondade e graça, levar livre e espontaneamente ao altar de nosso Senhor.
(1) nossas posses,
(2) nosso tempo e trabalho,
(3) nossos filhos,
(4) qualquer coisa preciosa que não devemos dar, mas que voluntariamente e alegremente colocamos a seus pés.
II QUE A FORMA DE NOSSA DEVOÇÃO PODE MUDAR POR TEMPO QUE SEJA O ESPÍRITO. O israelita que prometeu uma "pessoa" resgatou o voto apresentando dinheiro de acordo com uma escala bem graduada (Levítico 27:3); ou ele pode resgatar um animal pagando dinheiro igual ao seu valor estimado, juntamente com uma quinta parte adicionada a ele (Levítico 27:13); Assim, com um pedaço de terra (Levítico 27:19): De maneira semelhante, podemos resolver e podemos comprometer-nos a dar a nós mesmos ou nossos bens a uma causa sagrada particular, e pode haver surgem condições que tornam indesejável ou mesmo impossível concluirmos nosso trabalho. Nesse caso, nosso Senhor não nos leva a um mero cumprimento literal; o que ele procura e certamente deve receber em nossas mãos é um equivalente em que pelo menos expressamos livremente nossa gratidão e devoção. O essencial é preservar o espírito de nossa piedade e também manter uma boa medida de sua expressão mais adequada, seja lá o que for, a qualquer momento.
III QUE PODEMOS IR ATÉ MUITO DISSO NA DEDICAÇÃO QUE NÃO É PERMITIDO APOSENTAR. O judeu sob a lei pode, como vimos, resgatar certas coisas em um determinado ponto; mas havia um ponto em que tudo era irremediável. Nenhuma "coisa dedicada" pode ser resgatada (Levítico 27:28, Levítico 27:29). Um animal "dedicado ao Senhor" deve ser oferecido; um inimigo uma vez "dedicado" deve ser morto. Quando esse ponto é alcançado, a consagração cristã deve ser deixada para cada consciência cristã. Mas podemos afirmar que a retirada é raramente, se é que é possível, quando
(1) houve uma dedicação solene e formal de pessoa ou substância na presença de Cristo e seu povo;
(2) foi tomada uma ação aberta que compromete outras pessoas e quando nossa aposentadoria envolveria a deles também;
(3) essa retirada traria desonra ao sagrado Nome que levamos. Sob tais condições, devemos proceder a todo risco e custo e, tendo jurado, devemos "pagar ao Senhor nosso Deus" (Salmos 66:11). - C.
As distinções que permanecem.
Um hebreu piedoso pode, sob um senso de gratidão, ou em uma hora de elevação espiritual, dedicar algo a si mesmo a Jeová. Pode ser uma pessoa, ou um animal, ou um campo. Se o primeiro deles, ele ou ela fosse resgatado, e uma mesa foi desenhada de acordo com a qual o resgate deveria ser feito. Nesta escala, encontramos os extremos da vida, idade e infância, valorizados no mínimo, jovens no máximo e primos no máximo; também encontramos mulheres colocadas mais abaixo na lista do que homens. Essas distinções no valor estimado da vida humana podem nos lembrar:
I. QUE NO EVANGELHO DE CRISTO NÃO EXISTEM DISTINÇÕES EM RELAÇÃO À IDADE, SEXO OU CLASSE. A idade não é menos bem-vinda porque é velha, nem a juventude porque é jovem, nem a pobreza porque é pobre, nem a riqueza porque é rica, para o Salvador das almas. A mulher permanece no mesmo terreno que o homem, e seu amor e serviço contam tanto na estima do Senhor quanto na dele. "Em Cristo Jesus não há judeu nem grego, não há vínculo nem liberdade, não há homem nem mulher" (Gálatas 3:28). Não há respeito das pessoas com Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo.
II QUE, NO VALOR DO SERVIÇO CRISTÃO, ALGUMAS DISTINÇÕES DEVEM PERMANECER. O tipo de serviço que prestamos ao Senhor difere em diferentes períodos da nossa vida. Obviamente, o da criança é distinto do homem na maturidade de sua força. A escala de redenção sob a Lei, conforme apresentada nesta passagem, sugere:
1. Essa idade, embora de valor decrescente, tem seu tributo a trazer (Levítico 27:7); pode trazer pureza, calma, cautela, contentamento, espera paciente: "plantado na casa do Senhor, ... ainda produziremos frutos na velhice" (Salmos 92:13, Salmos 92:14).
2. Esse primo tem a maior oferta para repousar sobre o altar do Senhor (Levítico 27:3). A masculinidade traz sua força, sua maturidade, sua experiência, seu aprendizado, seu vigor.
3. Que os jovens são de grande importância na estimativa de Deus (Levítico 27:5); pode trazer ao serviço de Cristo sua ânsia, seu ardor, sua fé, sua devoção.
4. Essa infância também tem sua figura no cálculo divino (Levítico 27:6); pode trazer sua inocência, sua confiança, sua docilidade, sua inocência, sua obediência. Assim, somos lembrados de que, embora não haja estágio em nossa vida em que não sejam calorosamente acolhidos por nosso Salvador, há em cada período algum trabalho especial que podemos fazer, algum serviço peculiar que podemos prestar a ele e podemos acrescentar que todo oferta de todo tipo é aceitável para ele, se for apresentada com humildade e com uma mente disposta.
A lei e o evangelho.
1. Pode-se dizer com razão que a verdadeira religião é essencialmente a mesma em todos os lugares e em todos os momentos. Onde quer que olhemos, encontraremos os mesmos elementos cardeais - o temor de Deus, o amor de Deus, o respeito à nossa própria natureza espiritual, a consideração pelos direitos e reivindicações dos outros, a abstinência daquilo que é imoral, bondade e utilidade etc.
2. Também se pode dizer verdadeiramente que, na Lei, havia muito mais do que muitos supuseram sobre os elementos que se destacam no evangelho: mais liberdade espiritual, alegria em Deus, comunhão feliz e sagrada do que estamos aptos a fazer. associe-se ao "Monte Sinai" e "aos mandamentos que o Senhor ordenou a Moisés". Quando, portanto, fazemos uma distinção entre a Lei e o evangelho, deve-se lembrar que não é sem qualificações importantes; que a lei tinha, na maioria dos casos, um aspecto essencialmente cristão; e que, da mesma forma, o evangelho na maioria dos casos tem um aspecto legal. Com isso em mente, podemos traçar o contraste -
I. QUE A LEI ERA PREPARATÓRIA E PROFÉTICA; o evangelho é final e cumpre o que havia sido antecipado. Isto, especialmente, em relação ao sacrifício e à oferta.
II QUE A LEI FOI PRECETIVA; o evangelho é sugestivo. Um forneceu uma infinidade de regras para a regulamentação do culto e da vida cotidiana, o outro possui poucos "mandamentos". Seus preceitos positivos são pequenos em número, mas estabelece os princípios e implanta aquele espírito pelo qual o caminho certo e o errado são sugeridos, a serem perseguidos ou evitados pelo coração obediente.
III QUE A LEI FOI PROIBIDA; o evangelho é inspirador. Não totalmente, mas surpreendentemente, em cada caso. A Lei dizia continuamente imperativamente: "Não"; o evangelho diz encorajador: "Não queres?" A lei interditou muitas coisas, e um israelita foi muito obediente de acordo com sua evitação consciente do que era proibido. O evangelho incita a sentimentos, palavras, ações de bondade, sabedoria, graça, utilidade; e um homem cristão é obediente e aceitável em proporção à medida que abre seu coração à inspiração celestial, e é instigado a ser e fazer o que é nobre e semelhante a Cristo.
IV QUE A LEI APELOU A ORELHA HUMANA; o evangelho ao amor humano. Jeová era, de fato, apresentado frequentemente ao hebreu como seu Redentor da escravidão; mas, no geral, ele foi tão revelado que, acima de tudo, atingiu a alma com profunda reverência e reverência. O judeu nunca deixou de ouvir os trovões e ver os relâmpagos do Sinai. O lema do devoto israelita era este: "Eu temo a Deus". No evangelho, Deus se manifesta em Jesus Cristo, nosso Salvador, nosso Amigo, nosso Sumo Sacerdote simpatizante; e, embora não sem a mais profunda reverência, sentimos que "o amor de Deus em Cristo Jesus" é a fonte e a força da nossa devoção; é a chave para a qual a música sacra de nossa vida é definida.
V. Que a lei respeitava a vida terrestre; o evangelho para o futuro mais distante. A lei dizia: "Faça isso, e você viverá muito tempo na terra;" "faça isto, e as chuvas cairão e as videiras carregarão e os celeiros estarão cheios;" mas o evangelho diz: "Faça isso - arrependa-se, acredite, siga a Cristo; e, embora haja suficiência de alimento presente para a necessidade presente, haverá abundante graça no coração, fecundidade na vida, paz na morte e um longo período de tempo". eternidade de serviço sem pecado e alegria sem nuvens na presença do rei, na casa de Deus.
HOMILIES BY R.A. REDFORD
Votos e taxas.
I. Encontramos aqui uma representação da união de justiça e graça no reino de Deus. A sacralidade dos votos e taxas; mas a estimativa, pelo sacerdote, de acordo com a capacidade daquele que fez o voto. A lei faz sua reivindicação, mas Deus provê contra seu rigor.
II Comparação da Lei de Deus dada ao seu povo antigo com as leis imperfeitas e cruéis de origem meramente humana. Especialmente quanto aos sacrifícios humanos. A única vida humana que podia ser prometida a Deus era a que já estava condenada por direito de guerra ou não. Os sacrifícios de animais, sendo estritamente prescritos, excluíram o sacrifício humano. A verdadeira religião é a única proteção da vida humana. Aqueles que professam entusiasmo da humanidade, em vez de e como substituto da fé em Cristo, não têm segurança para oferecer que sua teoria inadequada da obrigação humana extinga a crueldade e promova a felicidade do mundo.
III A comutação de votos e taxas apontava para a lamentação de Jeová, que, embora sustentasse a inviolabilidade de sua Lei, ainda proveria a fraqueza do homem. "Ele conhece nossa estrutura", etc. Esses vislumbres de amor no meio dos trovões do Sinai foram as promessas de uma revelação da natureza divina na qual o amor deveria predominar - uma nova aliança, que deveria incluir em si tudo o que havia. duradouro e divino no antigo. Por baixo de todos os regulamentos de Levítico, jaz a promessa original de redenção, e por todo o véu da economia mosaica brilha a glória Shechiná de Deus manifestada na carne - o Profeta, o Sacerdote e o Rei, que vieram, para não destruir a Lei, mas cumpri-lo e em quem todas as promessas de Deus são sim e amém.