Lucas 13:1-35
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Sinais dos tempos. O Senhor continua seus solenes avisos. Israel retratado na parábola da figueira estéril.
Havia naquela época alguns que lhe contaram os galileus, cujo sangue Pilatos misturara com seus sacrifícios; melhor prestados, agora estavam presentes naquele momento específico; ou seja, quando o Mestre discursava sobre os sinais ameaçadores da época e instava os homens a se arrependerem e se converterem e fazerem as pazes com Deus enquanto ainda havia tempo, pois uma terrível crise estava iminente naquela terra condenada. Alguns dos presentes, provavelmente judeus de Jerusalém, especialmente repreendidos para assistir ao grande Mestre, ficaram impressionados com seu tom severo e agourento, quando ele falou do aspecto atual dos assuntos, citou para ele uma briga sangrenta recente que acontecera no templo tribunais. "Sim, Mestre", pareciam dizer, "vemos que há um ódio feroz que está ficando cada vez mais intenso entre judeus e romanos. Você sabe, por exemplo, o que acabou de acontecer na cidade, apenas as vítimas neste Nesse caso, os galileus não eram escrupulosos, judeus justos. Não é possível que essas ações sangrentas sejam simplesmente punições de homens que são grandes pecadores, como sem dúvida foram esses? " Incidentes desse tipo ocorriam agora sob o domínio romano. Provavelmente, isso aconteceu em alguma reunião lotada da Páscoa, quando um destacamento de soldados desceu do castelo de Antonia e fez uma "justiça" em flagrante entre a turbulenta multidão. Josefo relata várias das mais formidáveis dessas colisões entre romanos e judeus. Em uma Páscoa, ele conta como três mil judeus foram massacrados, e as cortes do templo estavam cheias de cadáveres mortos; em outra dessas festas, dois mil pereceram da mesma maneira (ver 'Ant.', 17.9. 3; 20.5.3; e 'Bell. Jud.,' 2.5; 5.1). Em outra ocasião, Pilatos, o governador, enviou legionários disfarçados com punhais entre a multidão da Páscoa (ver 'Ant.', 18.31). Essas colisões selvagens e terríveis eram frequentes nesses dias tristes.
E Jesus, respondendo, disse-lhes: Suponham que esses galileus eram pecadores acima de todos os galileus, porque sofreram tais coisas! Não, eu vos digo: mas, se não vos arrependerdes, todos de igual modo perecereis. "Sim", respondeu o Mestre, "estes, você está certo, estão entre os pavorosos sinais dos tempos de que falei; mas não sonhe que a destruição caiu sobre aquelas pobres vítimas porque eram pecadoras especiais. O que aconteceu com elas em breve será o fim de toda a nação, a menos que ocorra uma grande mudança na vida de Israel ".
Ou aqueles dezoito anos, sobre os quais a torre de Siloé caiu e os matou, pensais que eles eram pecadores acima de todos os homens que habitavam em Jerusalém? "Você lembra", continua o Mestre, "a catástrofe da queda da torre em Siloé; os pobres sofredores que foram esmagados por lá não eram homens especialmente perversos". O Senhor usou essas ocasiões, vemos, para algo mais do que a grande lição nacional. Agora, os homens estão prontos demais para dar lugar ao erro desagradável de considerar o infortúnio individual como conseqüência do crime individual. Tais julgamentos sem caridade humanos, o Senhor condena amargamente. A conjectura de Ewald em relação a este acidente de Siloé é engenhosa. Ele supõe que os judeus rígidos encaravam a catástrofe como uma retribuição, porque os operários que pereceram foram pagos por Pilatos com o dinheiro sagrado dos corban (ver Josephus, 'Bell. Jud.,' Lucas 2:9. Lucas 2:4). Os trabalhos foram sem dúvida relacionados ao aqueduto da piscina de Siloé.
Se você não se arrepender, todos de igual modo perecerá. As palavras foram realmente proféticas para a letra. Milhares de judeus pereceram na última guerra terrível pelas espadas dos legionários romanos, como os galileus de Lucas 13:1; poucos encontraram sua morte na capital entre as ruínas das casas caídas em chamas. Sabemos que Jerusalém foi totalmente destruída, e a perda de vidas no cerco, e especialmente em suas terríveis cenas finais, era simplesmente incalculável. Dentro de quarenta anos tudo isso aconteceu.
Ele também contou esta parábola: Certo homem plantou uma figueira em sua vinha. E então, sem mais prelúdio, Jesus falou esta parábola da figueira estéril, que continha, em linguagem quase velada, avisos a Israel como nação - a mais sombria e ameaçadora a que ele já pronunciara. "Ouça, ó povo", disse o Mestre. "Na vinha do Senhor dos Exércitos há uma figueira, plantada há muito tempo, mas totalmente infrutífera. Está agora em sua última prova; de fato, não fosse pela intercessão do Jardineiro, o Senhor da vinha já havia pronunciado sua desgraça final. " "A própria intercessão, no entanto, é ameaçadora; o Vinharesserreiro mostra sua misericórdia ao depreciar o corte imediato, mas a cuidadosa especificação de condições e a limitação do período em que as experiências devem ser feitas, íntimo de que o perigo é iminente ... A restrição da intercessão do agricultor por uma única graça de ano indica a própria simpatia de Cristo com esse rigor divino ... O agricultor sabe que, embora Deus sofra muito, sua paciência, como demonstrada na história de suas relações com os homens, é esgotável, e que, no caso de Israel, agora está quase esgotado. E ele simpatiza com a impaciência divina com esterilidade crônica e incurável "(Professor Bruce). Uma figueira plantada em sua vinha; e ele veio e buscou fruto sobre ele, e não achou nenhum. Não é uma prática incomum plantar figueiras nos cantos das vinhas, utilizando assim todos os pontos de terra disponíveis. Ainda assim, a escolha do Senhor de uma figueira como símbolo de Israel, o povo escolhido, é estranha à primeira vista. Sem dúvida, essa imagem foi selecionada para mostrar aos fariseus e outros judeus, orgulhosos do que consideravam sua posição inatacável como eleitos do Eterno, que, afinal, a posição que ocupavam era apenas a de uma figueira no canto da vinhedo do mundo - plantado lá e vigiado enquanto prometia servir ao propósito do Senhor do vinhedo; se deixasse de fazer isso, se não desse mais nenhuma promessa de fruto, seria cruelmente reduzido.
Eis que nesses três anos venho buscar frutos nesta figueira, e não os encontro. Alguns expositores veem neste período de três anos uma alusão ao passado histórico da vida hebraica, e no número 3 discernem as três épocas marcadas, cada uma com duração de vários séculos, dos sumos sacerdotes, juízes e reis. Essa é, porém, uma referência muito duvidosa, devido à impossibilidade de separar os dois primeiros períodos do regime de sumos sacerdotes e juízes, pois esses se trocam e se sobrepõem. Outra escola de intérpretes vê uma referência aos três anos do ministério público de Jesus. Uma referência melhor seria os sucessivos apelos de Deus a Israel pela Lei, pelos profetas e por Cristo. É, no entanto, mais seguro, nesta e em muitas das parábolas do Senhor, não pressionar todos os pequenos detalhes necessários para a conclusão da gravura. Aqui o período de três anos em que o Senhor da vinha veio buscar frutos, representa pelo número 3 o símbolo da perfeição - um período de plena oportunidade dada à árvore para se tornar frutífera e produtiva. Corte-o; por que enterrá-lo no chão? melhor prestado, por que torna inútil o terreno? É uma árvore improdutiva e ocupa o lugar que outra e uma árvore fértil podem preencher.
E ele, respondendo, disse-lhe: Senhor, deixe-o também este ano, até que eu o cave e o estrume. O último ano - o ano da graça em que os que o ouviam estavam vivendo. Foi a última convocação ao arrependimento, o lembrete final para o povo da antiga aliança de que, para seus altos privilégios como raça escolhida, havia deveres anexados. Eles se orgulhavam dos privilégios, esqueciam completamente dos deveres. O período representado por este último ano incluiu a pregação de João Batista, o ministério público de Jesus Cristo e os quarenta anos de ensino apostólico que se seguiram à crucificação e ressurreição. A última chance foi dada, mas na oração do lavrador ao Senhor da vinha quase não há um raio de esperança. A história do mundo fornece a continuação dessa história de parábolas.
Um milagre da misericórdia. Os ensinamentos do Senhor sobre certas estritas observâncias do dia de sábado praticados pelos judeus mais rígidos.
E ele estava ensinando em uma das sinagogas no sábado. Ouvimos pouco do ensino público de nosso Senhor nas sinagogas das cidades e vilas pelas quais ele passava nessa sua última e longa jornada. Nos primeiros meses do ministério de Jesus, ele parece ter ensinado freqüentemente nessas casas de oração, possivelmente todos os sábados. Foi sugerido, com considerável probabilidade, que, devido à persistente inimizade da hierarquia e da classe dominante em Jerusalém, ele foi excluído de algumas pelo menos das sinagogas pelo que foi chamado de "menor excomunhão".
E eis que havia uma mulher que tinha um espírito de enfermidade dezoito anos, e estava curvada, e de modo algum podia se erguer. A descrição do doente, tão precisa em seus detalhes, marca o treinamento médico do compilador aqui. A doença era evidentemente uma curvatura da coluna de caráter muito grave. A presença dela na sinagoga naquele dia nos dá uma dica, pelo menos, de que esta pobre pessoa afetada amava a comunhão com seu Deus. Sem dúvida, a fé e a confiança do lado dela necessárias para a cura estavam lá. Seu primeiro ato, depois de ter percebido a mudança abençoada ocorrida em seu pobre corpo doente, foi uma manifestação de devotos graças a Deus.
E o governador da sinagoga respondeu com indignação, porque Jesus havia curado no dia de sábado. O povo, como sempre, ficou entusiasmado com esse glorioso ato de poder e misericórdia. Com medo, diante da congregação da sinagoga, de atacar pessoalmente o Mestre, o "governante", sem dúvida influenciado por membros do partido fariseu que estavam presentes em. tentado a representar o grande médico como um escarnecedor deliberado da lei sagrada. Os regulamentos do sábado naquela época eram excessivamente onerosos e infantilmente rigorosos. A lei, como exposto nas escolas dos rabinos, permitia aos médicos atuar em casos de emergência, mas não em doenças crônicas como essa. Quão profunda deve ter uma lembrança da memória do Mestre, como a cura deste sábado, para o médico amado que deu seu nome a essas memórias que chamamos de Terceiro Evangelho! Freqüentemente, nos anos posteriores, em Antioquia da Síria, nas grandes cidades da Itália e da Grécia, ele, ao distribuir seu ofício abençoado entre os enfermos no dia de sábado, seria atacado por judeus rígidos como aquele que profanava o dia. A ele relacionaria esse incidente e tiraria suas lições de misericórdia e amor.
O Senhor então lhe respondeu e disse: Hipócrita, cada um de vocês no sábado não solta o boi ou o jumento da baia e o leva a regar? As autoridades mais antigas aqui lêem "hipócritas" e, assim, juntam-se ao governante da sinagoga com toda a seita de homens que ensinaram um ritual elaborado no lugar de uma vida alta e pura. O Senhor, em alguns toques-mestre, expõe o vazio de tal guarda do sábado. Toda indulgência possível deveria ser demonstrada nos casos em que seus próprios interesses estavam envolvidos; nenhuma piedade ou indulgência deveria ser pensada, no entanto, apenas para os pobres doentes. Ele faz um contraste vívido entre o animal e o ser humano. O boi e o jumento, porém, eram propriedade pessoal; a filha aflita de Abraão era apenas uma mulher, sem amigos e pobre.
O Senhor, são duas pequenas parábolas proféticas que dizem ao povo quão estranha e poderosa sua religião se espalharia pela terra.
Então ele disse: Como é o reino de Deus? e com que devo me assemelhar? No décimo sétimo versículo - depois que as palavras do Senhor foram ditas a seus inimigos, que se excederam em seu milagre de cura, trabalharam para a pobre mulher que havia se dobrado por dezoito anos, porque ele havia feito isso no dia de sábado - lemos como "todos seus adversários ficaram envergonhados; e todo o povo se alegrou por todas as coisas gloriosas que foram feitas por ele ". Essa perturbação dos hipócritas e a alegria honesta do povo simples por uma nobre e divina ação de misericórdia, acompanhada de bravas e amáveis palavras, parecem ter sugerido ao Mestre o assunto das duas pequenas parábolas do grão de mostarda e da semente. fermento, em que parábolas o crescimento de seu glorioso reino foi prenunciado desde muito pequeno começo. O começo muito pequeno que ele conseguia discernir no que o cercava.
É como um grão de mostarda que um homem tomou e lançou no seu jardim; e cresceu e encerou uma grande árvore; e as aves do ar alojadas nos seus ramos. O símile era bem conhecido no mundo judaico. "Tão pequeno quanto um grão de mostarda" era um provérbio atual entre as pessoas naqueles dias. Nos países do leste, essa pequena semente freqüentemente se torna uma árvore, e até histórias são contadas sobre árvores de mostarda tão altas que um homem pode subir em seus galhos ou andar embaixo deles a cavalo. Tais casos são possivelmente muito raros, mas é comum ver uma planta de mostarda, criada a partir de um desses grãos minúsculos, cultivada até a altura de uma árvore frutífera, produzindo galhos nos quais os pássaros constroem seus ninhos. Foi com triste ironia que o grande Mestre comparou o reino de Deus naqueles dias a esse pequeno grão. O reino de Deus na terra era então composto por Jesus e seus poucos seguidores vacilantes. Aos olhos dos sentidos, parecia impossível que esse pequeno movimento pudesse agitar o mundo, tornar-se uma sociedade de grandes dimensões "Veja", disse o Mestre, pegando um pouco de mostarda; "parece que alguma vez se tornaria uma árvore com galhos espalhados sobre os quais os pássaros descansariam? O reino de Deus é como esta semente".
É como o fermento, que uma mulher pegou e escondeu em três medidas de refeição, até que o todo foi fermentado. A primeira dessas duas pequenas parábolas do reino, "a semente de mostarda", retratou seu crescimento estranhamente rápido. O segundo, "o fermento", trata da poderosa transformação interior que o reino de Deus efetuará no coração de homens e mulheres. Quimicamente falando, o fermento é um pedaço de massa azeda em que a putrefação começou e, ao ser introduzido em uma massa muito maior de massa fresca, produz por contágio uma condição semelhante na massa maior com a qual entra em contato. O resultado do contato, no entanto, é que a massa de massa, exercida pelo pequeno pedaço de fermento, torna-se um alimento saudável e agradável para os homens. Era um símile singularmente impressionante e poderoso, essa pequena comparação comum, e imaginava exatamente o progresso futuro do "reino". Silenciosamente, silenciosamente, a doutrina do Mestre chegou aos corações e lares dos homens. "Ele não deve se esforçar, nem chorar; ninguém ouvirá sua voz nas ruas" (Mateus 12:19). Ninguém na terra ousaria sugerir o sucesso futuro da doutrina do Mestre durante a vida do Mestre, e sua morte parecia que efetivamente esmagaria a última centelha da vida. O resultado aparente de seu trabalho foi a devoção de alguns corações simples, principalmente de pescadores, artesãos e afins, e, apesar de os homens suspeitarem, a influência secreta e poderosa já estava em ação entre os homens. A história dos anos que sucederam a cruz e a Ressurreição, em um palco mais amplo e com mais atores, foi uma história de trabalho silencioso e silencioso semelhante. Um século e meio depois que a estranha parábola do fermento foi dita, todo o mundo civilizado conhecia algo da história e doutrina do Mestre. Seus discípulos foram contados por dezenas de milhares. Nenhuma cidade, quase uma vila, mas continha algumas em cujos corações o ensino afundara, cujas vidas o ensino havia mudado. Em três medidas de refeição. Talvez se referindo aqui à bem conhecida divisão do homem em corpo, alma e espírito. Mais provavelmente, porém, o número 3 é usado como o símbolo da perfeição, significando que o propósito Divino estava influenciando toda a massa da humanidade. Até que o todo tenha sido fermentado. Parece que o Mestre aguardava um tempo definido em que todas as nações deveriam vir e adorá-lo, e reconhecer sua gloriosa soberania. Se for esse o caso, ainda resta um período muito longo para ser vivido pelo mundo; muitos reinos devem surgir e cair, novas civilizações surgem, antes que esse dia de alegria e alegria apareça no mundo - isto é, raciocinando na analogia do passado. Seja como for, no entanto, a deriva de ambas as parábolas do reino distintamente aponta para um lento mas progressivo desenvolvimento da verdadeira religião. Muito diferente, de fato, era a concepção judaica do reino do Messias. Eles esperavam uma metamorfose rápida e brilhante do estado então infeliz das coisas. Eles nunca sonharam com o movimento lento e silencioso que a vinda do Messias seria inaugurada. Uma coisa é perfeitamente clara - o Orador dessas duas histórias de parábolas nunca contemplou um rápido retorno à Terra. Com uma exatidão estranha, os últimos mil e oitocentos e cinquenta anos cumpriram as condições dos dois símiles e, até o momento, até onde o homem pode ver, eles não estão quase completos.
E ele passou pelas cidades e aldeias, ensinando e viajando para Jerusalém. Essa nota do evangelista simplesmente chama a atenção de que o último progresso solene na direção da capital ainda estava em andamento. A questão foi discutida detalhadamente acima. São Lucas, por essas pequenas notas de tempo e lugar, deseja direcionar a atenção para o fato de que toda essa parte do Evangelho se refere a uma grande divisão do ministério público - àquela que precedeu imediatamente a última Páscoa.
Jesus responde à pergunta de "Poucos são salvos?"
Então alguém lhe disse: Senhor, poucos são salvos? A circunstância imediata que suscitou essa pergunta não é registrada, mas o tom geral dos ensinamentos posteriores do Mestre, especialmente sobre o assunto de seu reino do futuro, perturbara a visão de muitos em Israel, que adoravam insistir na exclusão de todos salvam a raça escolhida das glórias do mundo vindouro. As palavras do Segundo Livro de Esdras, escritas talvez quarenta ou cinquenta anos após esse período, refletem bem esse espírito egoísta de exclusividade severa, peculiarmente uma característica do judeu nos dias de nosso Senhor. "O Altíssimo criou este mundo para muitos, mas o mundo veio para poucos" (2 Esdr. 8: 1). "Há muitos mais que perecem, do que aqueles que serão salvos; como a onda é maior que a gota" (2 Esdr. 9:15, 16). Outras passagens que respiram um espírito semelhante podem ser citadas. Todas as relíquias que possuímos da literatura judaica desse período refletem o mesmo espírito severo, ciumento e exclusivo. O questionador aqui esperava obter do mestre popular alguma declaração que pudesse ser interpretada como uma aprovação desse espírito nacional de ódio por tudo que não era judeu, ou, se Jesus escolhesse combater essas esperanças egoístas, as palavras do mestre poderiam então ser citado ao povo como antipatriótico.
Esforce-se para entrar pela porta estreita: digo-vos que muitos procurarão entrar e não poderão. O Mestre, como costumava ser seu costume, não deu resposta direta ao seu interlocutor, mas seus ensinamentos que se seguem imediatamente continham a resposta à pergunta. As autoridades mais antigas, no lugar de "no portão estreito", liam "pela porta estreita". O significado da imagem, no entanto, é o mesmo, qualquer que seja a leitura adotada. A imagem não era nova. Ele já havia sido usado anteriormente pelo Senhor, talvez mais de uma vez (veja Mateus 7:13, Mateus 7:14), e não Provavelmente, alguma cidade ou fortaleza fora sugerida pelo local onde ele ensinava - um forte numa colina com uma estrada estreita que serpenteava até uma porta estreita. Nas escolas rabínicas que frequentou em sua juventude, ele também pode ter ouvido algumas adaptações da bela alegoria conhecida como 'Tabuleta' de Cebes, o discípulo de Sócrates: "Você não percebe uma porta estreita e um caminho antes? a porta, de modo algum cheia, mas poucas, muito poucas, entram nela? " O ensino do Mestre aqui é que a porta da salvação é estreita e, para passar por ela, o homem deve se esforçar de verdade. "Veja", ele parece dizer; "se apenas poucos são salvos, não será porque os judeus são poucos e as nações gentias muitas, mas porque, dos judeus e gentios, apenas alguns realmente se esforçam. Algo diferente de raça ou privilégios nacionais será o teste nesse momento." porta estreita que leva à vida. "Muitos tentarão entrar e não poderão." A razão da exclusão de muitos deve ser procurada em si mesmos. Eles desejavam entrar, mas se limitavam aos desejos. não fez esforços fortes e vigorosos, não houve vida de rendição severa, de sacrifício doloroso. Desejar passar por aquela porta estreita não é suficiente.
Quando o dono da casa se levanta e fecha a porta, e começais a ficar do lado de fora, e Co bate à porta, dizendo: Senhor, Senhor, abre-nos; e ele responderá e dirá: Não sei de onde você é. O grande professor aqui muda ligeiramente as imagens. A porta estreita não é mais o centro da imagem; um, chamado de "dono da casa", se torna a figura principal. A porta agora fechada ainda pode ser, provavelmente, a entrada estreita do forte ou da cidade montanhosa, e a chamada mestre é o governador do Local de Armas, para o qual a porta ou portão levava. Agora é tarde demais, mesmo para que os sérios esforços entrem. O pôr-do-sol provavelmente - as sombras da noite, se o Divino Pintor fornecesse as imagens - teria sido o sinal para o fechamento final da porta da fortaleza. A morte é o período em que a porta da salvação está fechada para os filhos dos homens. Foi perguntado: A que horas o Mestre se refere nas palavras "quando uma vez"? Não pode ser a época da ruína de Jerusalém e do rompimento da nacionalidade judaica, pois então não havia nada na atitude do povo condenado para responder aos que estavam de fora, às batidas na porta e aos gritos imploradores. , "Senhor, Senhor, abre-nos", retratado aqui. Não pode ser a segunda vinda do Senhor; certamente então seu povo não o invocará em vão. Refere-se, sem dúvida, ao dia do julgamento, quando o pavor será pronunciado aos incrédulos, egoístas e malignos.
Então começareis a dizer: Comemos e bebemos em tua presença, e ensinaste em nossas ruas. Mas ele dirá: Eu te digo que não conheço de onde vocês são; Afasta de mim todos os que praticam a iniqüidade. Uma declaração muito severa por parte de Jesus de que no dia do julgamento nenhum favor especial seria concedido às almas do povo escolhido. Fazia parte da resposta à pergunta que dizia respeito à "escassez de salvos". O pesquisador desejava conhecer a opinião do grande Mestre sobre o direito exclusivo de Israel à salvação no mundo vindouro, e esta afirmação, descrevendo a salvação como algo independente de todas as questões relacionadas à raça, foi a resposta do Mestre.
Haverá choro e ranger de dentes, quando virdes Abraão, Isaque, Jacó e todos os profetas, no reino de Deus, e vós mesmos expulsos. Não menos que seis vezes, esta terrível fórmula, que expressa a forma mais intensa de angústia, encontrada no Evangelho de São Mateus. São Lucas apenas nos dá o relato de uma ocasião em que foram faladas. Eles indicam, na medida do possível, palavras e símbolos terrenos, a extrema miséria daqueles infelizes que se vêem afastados do reino no mundo vindouro. "Abraão, Isaque e Jacó." Em sua revisão do Evangelho de São Lucas, Marcion, o famoso herege gnóstico, no lugar desses nomes, que ele destaca, insere "todos os justos". Ele fez isso com o objetivo de diminuir o valor dos registros do Antigo Testamento.
E virão do leste, e do oeste, e do norte e do sul, e se assentarão no reino de Deus. Em vez de "deve sentar-se", uma tradução mais clara e precisa seria reclinada como em um banquete. Essa imagem da vida celestial como um banquete, na qual estavam os grandes patriarcas hebreus, era bem conhecida no ensino popular do hebraico. Há uma referência inconfundível a Isaías 45:6 e Isaías 49:12 neste anúncio de chegada ao grande banquete do céu de todos os quatro quartos do globo. Isso completa a resposta para a pergunta. Proíbe qualquer limitação aos números dos salvos. Inclui distintamente naquelas fileiras abençoadas homens de todas as partes das longínquas ilhas dos gentios.
E eis que há os últimos que serão primeiros e os primeiros que serão os últimos. Essa expressão, que aparentemente foi usada mais de uma vez pelo Senhor, neste local tem claramente uma referência histórica e, infelizmente, prediz a rejeição de Israel, não apenas no mundo atual.
"Lá em cima (na terra) Quantos se sustentam por reis poderosos, que aqui como porcos se afundam na lama, deixando para trás horríveis desprezos!"
(Dante, 'Inferno').
A mensagem de Jesus a Herodes Antipas e o lamento sobre a amada cidade de Jerusalém, o local destinado à sua própria morte.
No mesmo dia chegaram alguns fariseus, dizendo-lhe: Sai daqui e parte daqui; porque Herodes te matará. Muitas das autoridades mais antigas leem aqui, em vez de "ladrilhar no mesmo dia", "naquela mesma hora". Esse incidente relacionado a Herodes Antipas, relatado apenas por São Lucas, não foi improvável que foi comunicado a Lucas e Paulo por Manaen, que estava intimamente conectado com esse príncipe e que era um membro proeminente da primitiva Igreja de Antioquia naquela época. quando Paulo estava começando seu trabalho pela causa (veja Atos 13:1). Essa curiosa mensagem provavelmente emana de Herodes e Herodias. O tetrarca ficou perturbado e inquieto com a presença contínua do Senhor em seus domínios, e as multidões que ouviram o grande Mestre ocasionaram a grave inquietação do príncipe ciumento e tímido. Herodes se esquivou de impor as mãos sobre ele, pois a memória do amigo assassinado de Jesus foi terrível, sabemos, para o tetrarca supersticioso, e ele temia ser forçado a repetir o assassinato judicial de João Batista. É provável que os inimigos do Senhor agora estivessem ansiosos por ele ir a Jerusalém e sua vizinhança, onde ele estaria no poder da hierarquia sadduceana e longe da proteção das multidões da Galiléia, com quem sua influência era exercida. ainda muito bom. Os fariseus, que como partido odiavam o Mestre, entraram de bom grado no projeto, e sob a máscara de uma pretensa amizade o advertiram das intenções de Herodes.
E ele lhes disse: Ide, e dize a essa raposa; literalmente, aquela raposa. O Senhor viu através do dispositivo raso e, em resposta a seus falsos amigos, mandou que eles fossem àquela intrigante e falsa corte com uma mensagem que ele lhes daria: O epíteto "she-fox" é talvez o nome mais amargo e mais desprezível já dado pelo lamentável Mestre a qualquer um dos filhos dos homens. É possível que tenha sido destinado a Herodias, a influência daquela princesa perversa naquele tempo todo-poderosa na corte. Eis que expulso demônios e curo hoje e amanhã, e no terceiro dia serei aperfeiçoado. "Diga a Herodes ou Herodíades que ainda tenho um trabalho a trabalhar aqui; mais alguns espíritos malignos para expulsar, mais algumas pessoas doentes para curar. não tenho medo de seu poder real, mas não o incomodarei por muito tempo, apenas hoje e amanhã - isso foi apenas (como em Oséias 6:2) uma expressão proverbial por um curto período de tempo - e no terceiro dia concluo meu trabalho." Alguns concluíram essa conclusão pelo milagre da coroação de Lázaro morto em Betânia, mas é muito melhor entendê-lo como se referindo à Paixão, como incluindo os últimos sofrimentos, a cruz e a ressurreição. O τελειοῦμαι aqui foi complementado pelo enunciado com o qual a vida abençoada chegou ao fim na cruz - Τετελέσται! Becameελείωσις tornou-se um termo reconhecido para o martírio.
No entanto, devo andar para. dia e amanhã, e no dia seguinte: pois não pode ser que um profeta morra fora de Jerusalém. Ele reflete: "Sim, devo continuar minha jornada pelo pouco espaço que ainda me resta;" e depois voltando-se para os falsos amigos fariseus, com a ironia mais triste, pede que não tenham medo. Sacerdote e Sinédrio, a aliança profana contra ele de Saduceu e Fariseu, não seriam impedidos pela vítima cujo sangue todos estavam sedentos. Sua cidade amada já teve uma prerrogativa melancólica. Já fora o local da morte para os profetas do Senhor. Esse triste privilégio não seria tirado dele no caso dele.
Ó Jerusalém, Jerusalém, que mata os profetas e apedreja os que te são enviados! Esse apóstrofo requintado e comovente foi pronunciado em linguagem semelhante na semana da Paixão, exatamente quando Jesus estava saindo do templo pela última vez. Foi dito aqui com rara adequação, em primeira instância, após a promessa de triste ironia, de que a cidade santa não deve ser privada do espetáculo da morte do Profeta-Mestre. "Ó Jerusalém, Jerusalém!" Foi um adeus à cidade santa. Foi o resumo triste do amor mais terno de séculos. Nunca a cidade terrena foi amada assim. Ali, os ungidos do Eterno deveriam consertar seu lar. Ali, o santuário imponente para o serviço do invisível rei de Israel era vigiar e defender a capital favorecida da raça escolhida. Ali, a presença visível do Senhor Deus Todo-Poderoso, a Glória e o Orgulho do povo, era eternamente repousada. E nesta solene e última despedida, o Mestre olhou para trás através das vistas das eras passadas da história de Jerusalém. Era uma contemplação sombria e sombria. Durante toda a cidade perversa de um povo perverso, de um povo que jogara fora as chances mais justas já oferecidas aos homens - a cidade de um povo cujos anais eram memoráveis por atos de sangue, pela ingratidão mais impressionante, por incapacidade, por insensatez sombrear no crime. Nem uma nem duas vezes naquela história sombria de Israel, os mensageiros do rei invisível haviam visitado a cidade que ele tanto amava. Eles foram investidos das altas credenciais pertencentes aos enviados do rei dos reis, com uma voz mais doce e persuasiva, com um poder maior e mais abrangente do que a herança comum dos homens; e esses enviados, seus profetas, maltrataram, perseguiram, assassinaram. Quantas vezes eu ajuntaria teus filhos, como uma galinha ajunta sua ninhada debaixo das asas! O grande amor de Deus por Israel havia sido imaginado nos dias remotos do povo, quando Moisés os julgou, sob uma metáfora semelhante. Então foi a águia flutuando sobre seus filhotes e carregando-os nas asas; agora é ligeiramente alterado para um, se possível, mais terno e amoroso, certamente mais acolhedor. Quantas vezes nos dias passados as asas todo-poderosas, de fato, Israel apenas desejou, foram espalhadas sobre eles um abrigo seguro! Agora o tempo da graça terminou e as onipotentes asas foram dobradas. E você não quis! Triste privilégio, especialmente mencionado aqui pelo Divino Mestre, essa liberdade da vontade do homem de resistir à graça de Deus. "Não queres", diz o Mestre, juntando-se à geração que ouviu a sua voz ao duro Israel dos dias dos reis maus.
Eis que sua casa é deixada desolada para você. As autoridades mais antigas omitem "desoladas". A frase então será "sua casa é deixada para você". A casa deles de agora em diante, não a dele. Não me vereis até que chegue a hora em que disseres: Bem-aventurado aquele que vem no nome do Senhor. "Não me vereis." Van Oosterzee comenta aqui: "Seus sentidos ainda estão cegos. O véu do Talmude que paira sobre seus olhos é duas vezes mais pesado que o véu de Moisés". A promessa que conclui essa afirmação do Mestre só pode se referir ao futuro distante, ao dia da penitência de Israel. Ela se harmoniza com a voz dos profetas mais antigos e nos diz que certamente chegará o dia em que o povo olhará para aquele a quem trespassou e lamentará. Mas esse luto será rapidamente transformado em alegria.
HOMILÉTICA
A figueira estéril.
"Naquela estação", ou "naquele momento em particular" - enquanto as suplicantes palavras de advertência que se seguem do quadragésimo nono verso do capítulo anterior estão ecoando nos ouvidos dos que estão ao redor do Senhor - alguns espectadores falam sobre julgamentos que Realmente se cumprira, dos galileus, cujo sangue Pilatos misturara com seus sacrifícios. Não temos informações sobre o evento específico referido. Motins, pequenas insurreições, revoltas da autoridade romana não eram de modo algum incomuns, e sabemos que Pilatos foi cruel em sua repressão a eles. Provavelmente esses galileus haviam se revoltado, e o procurador havia profanado as coisas sagradas do santuário, derramando seu sangue sobre a oferta feita pelo fogo. E o pensamento que fervia nas mentes dos oradores supersticiosos era: "Essas pessoas miseráveis não deram a diligência de que se falou. Eles morreram inconciliados e impenitentes. Eles eram grandes infratores, portanto sofreram grandes punições". Era uma crença predominante entre os judeus que sinalizar calamidade para os indivíduos era o sinal do desagrado divino. Essa foi a inferência dos companheiros de Jó quando o viram no dia de sua dor. Essa foi a inferência dos homens perto de Cristo quanto às vítimas da catástrofe sombria. E aquele que sabe o que há no homem ao mesmo tempo encontra o lugar de seus pensamentos, repreende seu raciocínio precipitado e os convoca, em vez de refletir sobre os outros, a tentar seus próprios Caminhos e lembrar: "Se não se arrependerem, todos vocês também perecerão. . " A parábola que se segue reforça esse apelo à consciência. É uma parábola curta, mas maravilhosamente expressiva. "Tudo está envolvido", diz Stier, "que exige uma missão de arrependimento para o povo".
I. Observe, a verdade na qual Jesus insiste é A NECESSIDADE DE ARREPENDIMENTO PESSOAL DA PARTE DE TUDO. Em contraste com seu público, essa foi a aplicação das calamidades relacionadas que ele fez. Estas eram para ele a profecia da destruição que aguardava todos os que continuavam em seus pecados. O arcebispo Trench enfatiza o "igualmente". Da mesma forma, todos perecereis, isto é, de maneira semelhante àquela em que pereceram tanto os galileus como os dezoito anos em que a torre de Siloé pereceu. Assim, na destruição de Jerusalém anos depois, multidões de habitantes foram esmagadas sob as ruínas de seu templo e sua cidade, e, durante o último cerco e assalto, números foram perfurados pelos dardos romanos, ou, mais miseravelmente ainda, pelos de suas próprias facções frenéticas nas cortes do templo, no próprio ato de preparando seus sacrifícios. Para que, literalmente, seu sangue, como o dos galileus, fosse misturado com seus sacrifícios, um sangue com outro ". Todos os julgamentos que os homens testemunham deveriam ser, não ocasiões de críticas ou severas críticas a outros, mas vozes que pediam humildade e auto-exame. O pecado que eu posso encontrar no meu próximo deve me lembrar principalmente o pecado que tem domínio sobre mim. Se fui impedido de sua transgressão, agradeço a graça que me manteve, lembre-se de quão grande talvez tenha sido a diferença entre as circunstâncias dele e a minha e pergunte se, de alguma outra forma, posso não ter sido um transgressor tão grande. como ele. Reflexões como essas salvarão de toda exaltação farisaica, nos deixarão de joelhos pelo irmão que erra, sim, e nos enviarão de joelhos por nós mesmos - a palavra do Senhor soando por dentro: "Você acha que ele é um pecador acima porque sofre essas coisas? Digo-te: Não; se não te arrependeres, também perecerás. "
II Agora veja na parábola AMBOS E SEVERIDADE QUE LEVAM AO ARREPENDIMENTO. Os detalhes - quem é o dono da vinha? o que a vinha representa? quem é o aparador ou o jardineiro? pois qual é o período de três anos e um ano de graça? - não é aqui que se discute. A parábola é uma figura de Deus Todo-Poderoso em suas relações com a Igreja, judia ou gentia, no desejo de seu amor, na reação de seu coração à intercessão do Mediador a quem ele designou, no adiamento de seu julgamento. para que uma oportunidade mais ampla possa ser dada aos homens para confessar sua presença e buscá-lo com todo o coração, e fugir da ira vindoura, observe três das principais características.
1. O fruto que se busca - buscado ano a ano com crescente desapontamento; fruto, o produto legítimo da árvore, que cresce fora de sua vida, marcando seu uso e valor. Ouvimos o espantado "O que mais eu poderia fazer pela minha vinha que não fiz?" E nada - "nada além de folhas". Nisto reconhecemos o desejo do amor de Deus. Ele dá aos homens que os homens podem dar dele, um para o outro. Como sua própria bondade é "uma fonte de vida que flui", assim também é a bondade que é a expressão do novo coração e do espírito certo. A árvore infrutífera mantém uma certa energia para si mesma. Há um poder nele que permanece subdesenvolvido. Afasta a umidade do solo circundante, recebe a chuva e o sol do céu; é tudo uma entrada, não há saída. Não é o tipo de pessoa que é estranha e estrangeira na vida do Eterno - uma pessoa que é alimentada, mas que não se alimenta; quem alega ser ministrado, mas não busca a felicidade de ministrar; cujo caráter não tem influência distinta para o bem; quem não é o que, em seu lugar e de acordo com sua oportunidade, o Senhor da vinha espera que ele seja? Deus vem aos homens para sua colheita. Ele está recebendo de nós? "Nisto", diz Cristo, "meu Pai é glorificado, para que deis muito fruto". Lembre-se de "muitos frutos" - a piedade amadurecida e amadurecida daquele em cujo coração estão os caminhos de Deus. Semelhanças não podem impor a ele cujos olhos são como uma chama de fogo. Por que ele amaldiçoou a árvore que viu a caminho de Betânia? Não porque era estéril, mas porque era falso. Na figueira, a fruta deve aparecer antes das folhas. Ele viu folhas onde não havia frutas. Profissão não é nada. Uma rotina de ofícios religiosos não é nada. Aparência diante de Deus não é nada. Tudo isso pode ser apenas um pressuposto extra para uma ocasião e depois retirado. A árvore que produz é a árvore que é sólida no centro. A consciência correta produz a vida correta. Arrependimento, a maneira de tornar a árvore boa; santidade, a vida do arrependimento - pois esse Deus vem a cada um de nós, buscando, esperando.
2. O que dizer da intercessão? Aparece na cena quem foi encarregado dos cuidados com a vinha. A primeira referência, sem dúvida, é ao próprio Senhor Jesus Cristo, em cuja mão o Pai deu todas as coisas e em quem está substanciado o desejo do antigo patriarca pelo intérprete - "aquele entre mil a quem o Eterno é gracioso, e diz: Livra-te de descer à cova; encontrei um resgate. " é ele quem vive, o Deus-Homem, para fazer intercessão. "Ainda não", como foi observado ", como se o Pai e o Filho tivessem mentes diferentes em relação aos pecadores, não como se os conselhos do Pai fossem ira e misericórdia do Filho: pois a justiça e o amor não são qualidades nele quem é a justiça e quem é o amor; eles não podem, portanto, ser colocados um contra o outro, uma vez que são o seu ser essencial ". Sim, "se alguém pecar, temos um advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o Justo". Mas há uma referência secundária a não ser esquecida. Antes de Jesus deixar o mundo para ir ao Pai, ele prometeu enviar o Espírito Santo como outro Advogado; não outra no sentido de que ele seria uma Pessoa diferente, mas no sentido de que ele seria seu outro eu - uma presença Divina que habita a Igreja, que é seu corpo, e a revela e glorifica. Todas as almas fiéis, ungidas com os sete presentes deste Paracleto, se juntam a ele em intercessão pelos infiéis e infrutíferos. A oração da Igreja é a voz do Espírito Santo - a voz de Cristo ecoando nos corações humanos. E toda a Bíblia é acusada de pensar que, por causa dos eleitos, por causa de sua vida e obra e clamam ao céu, os julgamentos iminentes sobre a terra são mantidos. A intercessão não é uma função meramente bela e que se torna; é o poder que une "toda a terra redonda por correntes de ouro ao redor dos pés de Deus". "Corta-o; por que o faz mal? ... Senhor, deixe-o em paz também este ano."
3. Finalmente, os tempos e espaços de Deus - o que são? "Esses três anos eu venho." Os três anos deveriam significar a época da lei natural, a época da lei escrita e, finalmente, a época da graça; Moisés, os profetas, o ano aceitável da vinda do Senhor; os três anos do ministério de Cristo; infância, masculinidade, velhice. Qualquer que seja o valor que atribuímos a essas explicações, o fato denotado é o sofrimento de Deus. Observe os dois aspectos da espera: julgar, mas seja gracioso, e julgar e condenar. O último é o "trabalho estranho". Na graça, Deus vem silenciosamente; para condenação, ele chega, primeiro chorando em voz alta por suas ameaças: "Estou voltando rapidamente", para que seja dada a oportunidade ao Intercessor. Primeiro, o machado é colocado na raiz da árvore; aí está, pronto, mas o golpe é adiado. "Corte-o;" ainda um pouco mais - "também este ano".
A pergunta e a resposta.
"Ele passou pelas cidades e aldeias." Os circuitos nos quais o ministério de Jesus foi dividido são mais interessantes. "Ele continuou fazendo o bem." Uma característica é sugerida pela sentença do evangelista. A vila não é esquecida. Se o desejo fosse meramente ganhar influência, ele teria limitado o ensino à cidade. "Vença os grandes centros das populações; assim você estabelecerá sua reputação; daí a luz irradiará para os lugares obscuros"; isso descreveria o método da ação. Cristo teve outro método. O pequeno vilarejo, nada menos que a cidade lotada, era o local de seu trabalho. Foi a paixão pelas almas que o inspirou. A alma humana, sob todas as condições externas, era a mesma para ele. "O Filho do homem veio buscar e salvar o que estava perdido." Observe a direção do rosto. Ele está "viajando em direção a Jerusalém". As sombras do Getsêmani e do Gólgota estão se alongando. Sempre diante dele, e agora pressionando seu coração, está o pensamento da morte que ele deveria realizar. É a ocasião imediata da tristeza do Salvador e da alegria do Salvador. O ensino teria sido pequeno sem a previsão do sacrifício; além do sacrifício, perde seu poder. Jerusalém e sua cruz são a referência sempre presente ao ministro cristão, seja na cidade ou na vila. Em um dos lugares visitados, o Senhor é abordado por uma pessoa cuja única observação é: "Então alguém lhe disse". Mas o incidente é instrutivo. Isso nos lembra
(1) um tipo de pergunta a ser financiada com desconto; e
(2) um tipo de exortação prática que deve ser aplicada.
I. UM TIPO DE PERGUNTA QUE DEVE SER DESCONTINUADA. Não há razão para duvidar da boa fé do interrogador. Ele é reverente em sua pergunta: "Senhor". Não há nada de cativante em seu tom. Ele é o tipo de muitas mentes sinceras, intrigadas com os problemas da vida e do destino humano - mentes que sentem a pressão das coisas que circunscrevem a oportunidade das multidões, as barras que parecem interpor-se entre as almas e a salvação dos homens, as limitações decorrentes de conhecimento imperfeito e condição desfavorável; e, olhando de longe a multidão sempre crescente, pergunte: "Senhor, o que esse homem e aquele homem farão? Qual é a extensão em que o objetivo de salvar será realizado?" Ele responde não respondendo. A ausência de uma resposta direta é em si uma resposta. Insta que especulações e perguntas na linha da palavra endereçada a ele não devem ser encorajadas. Havia a sabedoria que ele enfatiza na resposta dada uma vez por um filho em silêncio à pergunta: "Quais são os decretos de Deus?" "Ele mesmo sabe disso", foi a resposta. Existem segredos que pertencem ao Senhor nosso Deus, e estes devemos nos contentar em deixar com ele. As coisas reveladas nos pertencem; e estas são expressas nas garantias de que Deus amou o mundo, de que todo aquele que crer no Filho unigênito não perecerá; Eles esquecem o silêncio de Cristo na ocasião diante de nós, que dogmatizamos calvinisticamente ou arminianisticamente. O que a pobre natureza humana pode fazer, tendo em vista tudo o que se relaciona com o estado supremo dos homens, mas simplesmente confiar naquele que é a retidão absoluta e o amor infinito? Podemos "confiar levemente" em esperanças maiores; podemos, não fracamente, mas totalmente, confiar naquele que fará o melhor para todos, que "não odeia nada que fez".
"Espere até que ele próprio divulgue
Coisas agora além do teu alcance,
E não seja enquanto isso daqueles
Quem os segredos do Senhor ensinam.
"Quem te ensina mais do que ensinou,
Diga mais do que ele revelou,
Pregar as notícias que ele nunca trouxe,
E leia o que ele deixou selado. "
II UM TIPO DE EXORTAÇÃO PRÁTICA A SER APLICADA, Retirando a mente do investigador de especulações vagas, o assunto que o Senhor coloca a sua frente é: "Agonize para entrar pelo portão estreito". Quão urgente, quão solene é a súplica! O portão estreito! Não é amplo e sempre aberto? Sim, em certo sentido, é. Ninguém que vem com um coração verdadeiro, com plena certeza da fé, será, pode ser, excluído. Há espaço para o leste, e para o oeste, e para o norte e para o sul; todas as nações, parentes, povos e línguas. O objetivo de Cristo é uma religião universal. Ele abre os braços para todos os que trabalham e estão pesados. Mas, em outro sentido, é um portão estreito. É muito estreito para admitir alguém em seus pecados. É muito estreito admitir o fariseu em seu farisaísmo, ou o saduceu em seu saduceuísmo, ou o herodiano em seu herodianismo; estreito demais para admitir alguém em seu "ismo", em sua justiça própria, em qualquer coisa sobre a qual repousa com satisfação como base de distinção ou superioridade. Todos os que entram, entram como pecadores, procurando a misericórdia de Deus e desejando ser purificados de toda injustiça.
"Nada trago na minha mão. Simplesmente apego à tua cruz."
A entrada no portão estreito é o primeiro de todos os interesses, é a mais premente de todas as preocupações. Em vez de espalhar energia por questões secundárias, a energia deve se concentrar nisso. Coloque toda a sua força na realização de um fim. Cristo insiste: "Esforce-se [ou 'agonize'] para entrar". "A fé é uma coisa muito simples." No entanto, existe uma disciplina que não é uma coisa muito simples. Evangélica, especialmente a fase que é chamada evangelística, a pregação muitas vezes negligencia a disciplina. Freqüentemente é uma repetição exclusiva do grito: "Acredite e você recebe; acredite e viverá". Esquece que o começo do evangelho de Cristo foi "Arrependei-te!" Não existe um lugar suficientemente distinto para o arrependimento. Está tão ocupado com o esforço de facilitar o caminho que deixa de insistir, com a intensidade da pregação de Jesus, a necessidade de uma completa repressão, de uma verdadeira tomada da cruz, da luta pelo bem. luta de fé. Que ninguém negligencie o lado agonístico da vida cristã. Deixe o pregador ecoar e ilustrar a afiada e severa "Agonize para entrar" - não é de fato uma alegria e um cansaço, mas sempre, para carne e sangue, uma verdadeira agonia. Existem três execuções da exortação.
1. Muitos são incapazes de entrar: incapazes quando o desejo se torna ativo. A porta estava aberta quando o desejo era torto, quando o coração estava apático. Eles poderiam ter ouvido os pedidos da graça, mas houve apenas uma resposta fraca. Talvez eles pretendessem, em algum momento, entrar; como Agostinho, que orou por sua conversão e acrescentou: "Mas ainda não." De qualquer forma, está chegando a hora em que a impotência de intenções não cumpridas será manifestada. A linguagem de Jesus passa (Lucas 13:25) para a forma familiar de parábola. Ele imagina o dono da casa permitindo que a porta se abra - o convite para todos livres e cheios. Mas, por fim, ele se levanta e fecha a porta, e então os que pensavam que a qualquer momento serviriam, que não havia como se apressar, avançavam, clamando pela entrada da qual haviam pensado pouco - seu clamor a ser atendido. apenas com a resposta: "Eu não sei de onde você é". "Minhas ovelhas ouvem minha voz, e eu as conheço." Estes não tinham ouvido sua voz. Não é a atração de sua voz à qual eles confessam; é apenas a sensação do perigo deles. E a palavra sai para julgamento: "Eu não te conheço; você não é meu". A parábola não deve ser excessivamente tensa; mas o ponto que tende a ilustrar é a necessidade de agonia instantânea e sincera. Há um "muito tarde, muito tarde!" Das trevas indescritíveis que o bom Senhor pode nos libertar!
2. O gozo do privilégio não servirá de fundamento. (Lucas 13:26, Lucas 13:27.) Ter tido o ensino do Senhor nas ruas e nas casas, ter vivido à maravilhosa luz de seu evangelho, ter realizado sua comunhão e as influências de sua graça - isso é muito. Mas a questão vital é: qual é o uso que foi feito do privilégio, da oportunidade, da instrução, dos meios da graça? O fato de o Senhor exibir suas fichas em nosso meio só pode aumentar nossa condenação. Negligência, dureza de coração, desprezo de sua Palavra e mandamentos, evidenciados na recusa em nos entregar totalmente àquele que fala do céu, é iniqüidade; e o mais solene é o protesto: "Afasta-te de vós, todos vós trabalhadores da iniqüidade".
3. A graça não aproveitada é a bênção perdida. (Lucas 13:28.) O judeu garantiu a si mesmo que, no reino de Deus, quando declarado, ele compartilharia o banquete eterno com Abraão, Isaac e Jacó, e essa parte do o gosto desse banquete seria a consciência de que os gentios odiados foram excluídos. O Senhor avisa a platéia que a imagem pode ser, seria, invertida. A graça que eles não usariam seria transferida para outros, vindos do leste, oeste, norte e sul. E ele conclui com a sentença, que em outro momento ele também pronuncia: "Há os últimos que serão primeiros e os primeiros que serão os últimos". Em verdade, pode-se acrescentar aqui: "Quem tem ouvidos, ouça".
A compostura e a emoção de Jesus.
I. A composição na face de uma mensagem que pode ter sido agitada. A mensagem pode ter sido uma mistura dos fariseus, que, desejando removê-lo do distrito, usaram o nome de Herodes para alarmá-lo; ou pode ter sido inspirado pelo próprio Herodes, que, embora desejasse ver Jesus, tinha ciúmes de sua popularidade e tinha medo de que, de alguma forma, um alvoroço pudesse ser excitado entre o povo. Esta última parece ser a suposição mais provável. A circunstância de Jesus enviar sua resposta ao rei, e que, ao fazê-lo, ele o destaca como astuto e sutil, tentando fazer com intrigas o que ele não podia fazer abertamente - "aquela raposa" - dá peso à visão de que, em dizendo o que está registrado, alguns fariseus obedeceram ao comando do tirano humano. Seja como for, a mensagem foi calculada para perturbar a mente com terrores secretos. Pois, de todas as pessoas que passam diante de nós na vida de nosso Senhor, nenhuma era mais capaz de fazer "a coisa infernal" por meios mesquinhos do que esse mesquinho governante de Peréia. Seu caráter foi assim descrito: "Ele era falso em sua religião, falso em sua nação, falso em seus amigos, falso em seus irmãos, falso em sua esposa - a coisa mais cruel que o mundo já viu". O que esse homem não poderia fazer? Não seria bom de uma vez pegar a dica: "Saia e saia dali"? Mas quão perfeitamente calmo é Jesus! Nenhuma palavra assim poderia tirar sua alma do centro. A única frase expressiva de puro desprezo e desprezo que já caiu de seus lábios pertence a esta ocasião (Lucas 13:32). "Vá dizer a essa raposa" - essa personificação humana do engano e da astúcia - "Darei um tempo; ele não pode me assustar; ele não pode me apressar. Meu trabalho em seu país estará terminado. Devo trabalhar hoje e amanhã e no dia seguinte; pois não pode ser que um profeta morra fora de Jerusalém. " Observe alguns pontos característicos nesta resposta.
1. Os três dias. É um espaço definido de tempo marcado? Em caso afirmativo, isso aponta para a parte restante do ministério da Galila? ou o tempo decorrido antes de sua partida do território de Herodes? Eu me inclino a esta última visão. Mas pode ser melhor aceitar o ditado como uma indicação de que, deliberadamente e sem pressa, ele cumprirá sua tarefa - "não hoje nem amanhã, mas no terceiro dia ele seria aperfeiçoado ou terminado".
2. A cláusula "não pode ser que um profeta pereça fora de Jerusalém". Ah! há uma triste ironia nele. "Herodes me mata aqui? Não; devo chegar à cidade santa. Esse é o matadouro dos profetas. Nunca faria isso que eu, o Profeta da Galiléia, perecesse em outro lugar." Sublime, sereno, temos as frases "Eis que expulso demônios e curo" (Lucas 13:32); "Devo caminhar hoje e amanhã, e no dia seguinte" (Lucas 13:33). A missão de um homem bom é uma preocupação de Deus; Deus cuidará disso e dele, na medida em que ele for essencial. Pode-se dizer que nenhuma pessoa é indispensável; todavia, em certa medida, as pessoas são indispensáveis. E todo aquele que está conscientemente lutando pelos melhores e mais nobres, e que está se dedicando a algum trabalho de amor, pode ter certeza de que há uma Divindade cercando-o através do qual nenhuma raposa pode romper. Os Herodes do mundo, com todas as suas conspirações, não podem encurtar os tempos de Deus. Como ele quiser, e enquanto ele quiser, devemos andar. Até que ele deseje que não andemos mais, somos imortais. Repousando no amor de seu Pai celestial, estreitado até que seu batismo de sangue seja realizado, "viajando para Jerusalém", o Cristo do Eterno é elevado acima da região de medos egoístas. Tyrant não pode prejudicá-lo, a ameaça não pode perturbá-lo: "Ande e trabalhe hoje e amanhã, e um terceiro dia para começar, eu devo e devo".
II Mas observe como e por que a emoção dessa "mesma hora" explode. Esses fariseus não podiam assustá-lo de seu propósito, mas tocavam a fonte de uma sensibilidade divina em seu peito. E agora, como numa fase posterior, um grito de intensa tristeza lhe escapa - a tristeza do amor ferido, mas agonizante. O sentimento de patriotismo combina com a ternura do desejo do Salvador no lamento, mais do que no lamento, que começa (Lucas 13:34, Lucas 13:35)," Ó Jerusalém, Jerusalém, que matas os profetas, e apedrejas os que te são enviados! " O grito segue naturalmente a referência tristemente irônica a Jerusalém como matadouro de profetas de azulejos! Quais são os pensamentos que enchem a mente de Cristo quando ele a pronuncia?
1. A oposição consciente entre um amor que salvaria e uma obstinação obstinada que não será salva. Observe a figura, tão freqüentemente empregada nos Salmos e nos livros proféticos do Antigo Testamerit - as asas estendidas para o abrigo e o calor, a paz e a segurança da ninhada (veja Deuteronômio 32:11, Deuteronômio 32:12). "Quantas vezes", diz o Senhor Jesus (versículo 34) ", eu teria reunido teus filhos, como uma galinha ajuntando sua ninhada debaixo das asas, e não quisestes!" É isso: "Quantas vezes eu faria!" apenas uma referência a visitas anteriores à capital e ministérios nela? Não, é o Senhor dos profetas que está falando; a alusão, em todo o seu significado, é o esforço freqüentemente feito para reunir as crianças através dos profetas que Jerusalém matou, dos mensageiros que apedrejaram. É a verdade posteriormente revelada na parábola dos lavradores maus (ver Salmos 20:1). O protesto é torcido pelo paciente, buscando, mas muitas vezes confundido, vontade de salvar e abençoar. É o protesto que reverbera através do espaço infinito em relação aos homens - o protesto cujo assunto é, aberturas desprezadas, chamadas não ouvidas, graça resistida, presentes enviados embora, batidas ouvidas e ainda portas fechadas; o "eu" de Deus desafiou o "eu não" dos homens.
2. O conhecimento da oportunidade para sempre desaparecido. "Se você soubesse, mesmo neste dia de hoje, as coisas que pertencem à tua paz! Mas agora elas estão escondidas dos teus olhos." Isto é falado no mesmo dia, na mesma hora, como aquele em que foram emitidos os avisos relacionados à entrada no portão estreito. Observe a conexão com o versículo 25. Palavras solenes e terríveis] As coisas estavam abertas aos olhos durante o dia, o tempo da visitação divina; então o olho não os consideraria. Estava fixo em outras coisas - o pó preto dos cuidados terrestres ou o pó brilhante da vaidade terrena. Agora a história está invertida. Os olhos se apagariam. Oh, por um dia do Filho do homem! Ah, pelos momentos que foram jogados fora! Mas o dono da casa levantou-se e fechou-se à porta. A visão agora (versículo 35) é uma casa desolada - uma casa deixada para si mesma, abandonada por Deus. "Ó Jerusalém, Jerusalém, todos os teus palácios engolidos, tuas fortalezas destruídas, tuas festas e sábados solenes esquecidos, teu altar abandonado, teu santuário abominável, tuas portas afundadas, tuas barras quebradas; tu que se chamava perfeição da beleza, alegria de toda a terra, abandonada, como pode parecer, por quem quis te reunir, e você não seria, ó Jerusalém, Jerusalém, desolada, nua, despojada! , estendendo as tuas mãos, mas não há quem te consolar; contudo, sempre em tua desolação, testemunhando: 'O Senhor é justo, porque eu me rebelei contra os seus mandamentos'? " Jesus chora! Minha alma, estas lágrimas choram sobre ti? Você conhece as coisas que pertencem à tua paz? Recebeste Aquele que procura te reunir, e cuja bondade e severidade te impelem ao arrependimento? Ó minha alma, lembre-se de que aquele que derramou lágrimas, da mesma fonte de amor e misericórdia também derramou sangue. Deixe as lágrimas de compaixão e remorso te enviarem ao sangue da purificação.
"Sujo, eu voo para a fonte; me lave, Salvador, ou eu morro."
HOMILIAS DE W. CLARKSON
O significado do sofrimento.
O que significa que todos os homens sofrem? e o que é significado pelas grandes calamidades que alguns homens suportam? Os judeus da época de nosso Senhor estavam fazendo inferências bastante comuns e naturais; mas eles não eram os mais seguros nem os mais sábios que poderiam ter sido atraídos. À luz dos ensinamentos do Mestre, concluímos:
I. QUE SOFRIMENTO É SEMPRE SIGNIFICATIVO DO PECADO. Sempre que vemos algum tipo de sofrimento, seja de doença e dor comuns, seja de caráter tão extraordinário quanto o mencionado aqui (Lucas 13:1), estamos seguros concluir que houve pecado. E isso por duas razões.
1. Que todo pecado tende ao sofrimento; tem as sementes da fraqueza, do declínio, da dissolução. Dê tempo suficiente, e o pecado é certo "quando terminar, para produzir a morte". Ela possui uma penalidade apropriada em sua própria natureza e, exceto que haja alguma interposição misericordiosa e poderosa para evitá-la, as consequências serão sentidas no devido tempo.
2. Que é certo que não haveria sofrimento se não houvesse pecado. Um homem bom e santo pode estar experimentando os resultados da iniqüidade de outros homens, e seus problemas não são diretamente rastreáveis a qualquer erro ou imprudência em si mesmo. No entanto, se ele não fosse um homem pecador, a quem se deva uma penalidade por alguma culpa, ele não teria sido autorizado a ser vítima do erro de outros. Nós carregamos o fardo da penalidade um do outro; e não há injustiça nisso, porque, embora todos soframos por causa das ações de outros homens, não sofremos mais do que é devido à nossa própria delinqüência. O fato de um homem estar sofrendo alguma coisa má é, portanto, uma prova de que, ofendendo ou não esse julgamento em particular, ele ofendeu, violou a lei divina e ficou sob justa condenação.
II QUE GRANDE CALAMIDADE É SUGESTIVA DE GRANDE CULPA. Há duas considerações que sugerem essa conclusão.
1. Um é uma inferência lógica. Argumentamos que, se os pecadores sofrem por causa de sua culpa, os maiores pecadores serão os maiores.
2. O outro é o resultado da observação. Frequentemente vemos que homens que foram culpados de crimes flagrantes são compelidos a suportar tristezas sinalizadoras; a tempestade de indignação humana explode sobre eles, ou o fogo de um terrível remorso os consome, ou a retribuição de uma justa providência os domina e os domina.
III Que somos obrigados a cuidar, para que não façamos mal o próximo nesta conclusão nossa.
1. Pois a hediondez da culpa individual e a magnitude mensurável do castigo atual nem sempre correspondem entre si. Nem sempre sabemos quanto homens estão sofrendo; eles podem estar sofrendo misérias internas das quais não conhecemos; e é mais provável que eles estejam passando por uma deterioração interior e espiritual que não podemos estimar - uma conseqüência do pecado que é incomensuravelmente mais lamentável do que qualquer perda de propriedade ou de saúde.
2. E as calamidades que atingiram um homem podem ser devidas à falta de outros, e podem ser disciplinares, e não punitivas, em relação a ele. Eles podem indicar que Deus está purificando seu coração e preparando seu espírito para um trabalho superior, do que Deus o está visitando com penalidade por iniqüidade passada. Portanto, devemos ser lentos para agir de acordo com o princípio no qual os judeus basearam a conclusão do texto. Há uma coisa que é sempre correta fazer. Podemos ter certeza -
IV QUE A COISA Sábia é fazer perguntas honestas sobre nós mesmos. E o nosso próprio pecado? É certo que pecamos. Declarações bíblicas, nossas próprias consciências, o testemunho de nossos vizinhos - todos afirmam isso. Pecamos contra o Senhor e merecemos sua condenação e retribuição. É certo que nos arrependemos? Nós nos afastamos da atitude e das ações do egoísmo, da impiedade, da insubmissão, da desobediência? E estamos descansando e nos regozijando na misericórdia de Deus que está em Jesus Cristo, nosso Senhor? Caso contrário, pereceremos; pois impenitência significa morte. - C.
Inutilidade fatal.
Temos que considerar -
I. A SIGNIFICADO PRIMÁRIO DO PARÁBILO. O que o grande Mestre pretendia que seus ouvintes entendessem com suas palavras? Foi isso (como eu li):
1. A vinha é o reino de Deus - o reino da verdade e da justiça que ele tem estabelecido, desde o princípio, na terra.
2. Israel é a figueira que Deus plantou em sua vinha - uma figueira em uma vinha; não por qualquer direito natural, mas por opção e discrição do Divino Proprietário; lá "apenas enquanto isso servisse ao propósito daquele que a plantou".
3. Foi dado tempo suficiente a Israel para mostrar se seria proveitoso ou infrutífero, os "três anos" representando o seu dia de provação, talvez pelos três períodos representados pelos juízes, reis e sumos sacerdotes.
4. Israel é considerado estéril; ficar sem verdadeira lealdade, verdadeira piedade, sólido valor.
5. Assim infrutífero, é apenas no caminho; está falhando em prestar o serviço que outro "povo de Deus", outra Igreja, prestaria; está frustrando o propósito santo e benéfico de seu Criador. Não é apenas inútil, portanto; é positivamente nocivo e prejudicial ao mundo; é uma árvore que deve ser cortada, porque sobrecarrega o chão.
6. Jesus Cristo, o agricultor, intercede por ele e obtém um alívio misericordioso; ele gastará nela o trabalho fiel de um ministério gracioso.
7. Mas ele reconhece o fato de que a estéril persistência deve encontrar seu destino apropriado - banimento do reino de Deus.
II SUA APLICAÇÃO AOS MESMOS.
1. Deus está fundando um reino amplo e abençoado aqui - um reino em que habita a justiça e a paz; um império espiritual, universal e benigno.
2. Nele ele nos coloca, como filhos e herdeiros dos mais preciosos privilégios, vendo e ouvindo (como nós) o que reis e profetas não viram nem ouviram; esclarecido sobre alguns pontos mais valiosos, em relação aos quais os próprios discípulos estavam necessariamente no escuro (ver homilia em Lucas 10:23, Lucas 10:24).
3. De nós, assim favorecidos, o Divino Marido exige bons frutos. Ele pode muito bem esperar que devemos "dar muito fruto" (João 15:8), muita reverência, pureza, amor, alegria, serviço, utilidade. Ele estava correspondentemente decepcionado e entristecido quando encontra apenas pouco, ou mesmo nenhum.
4. Os infrutíferos não são apenas os culpados, mas são os intoleravelmente inúteis; eles recebem sem voltar, enquanto outros em seu lugar receberiam e retornariam.
(1) Como aqueles que são influenciados pela verdade e influência cristãs, permanecem sem bênção, onde outros em seu lugar ouvem e prestam atenção, obedecem e vivem.
(2) Como aqueles que professam trabalhar para e para outros, eles mantêm alguns cargos inutilmente, onde outros estariam espalhando benefícios e bênçãos por todos os lados. Eles causam um desperdício deplorável e insuportável no reino de Deus.
5. Cristo nos oferece um perdão misericordioso. Sob seu governo paciente, temos mais um ano, outro período de arrependimento, reforma, renovação do coração e da vida. É um tempo sagrado e solene, uma oportunidade que não devemos de forma alguma negligenciar. Pois, se o fizermos, a palavra da condenação divina será proferida e perderemos nosso lugar no reino de nosso Senhor.
A oportunidade do amor.
Jesus se viu, no dia de sábado, na sinagoga; e estando no lugar certo, ele encontrou algo mais do que provavelmente procurava (veja a próxima homilia). Temos nossas mentes direcionadas para -
I. A OPORTUNIDADE DE NOSSO SENHOR, e o uso que ele fez disso.
1. Ele encontrou isso na presença de enfermidades humanas. Lá ele viu uma mulher que havia sido atingida no corpo por dezoito anos; ela estava "curvada", etc. Não apenas estava sujeita a privações consideráveis, mas, como alguém cuja figura era desagradável, foi exposta ao ridículo dos irreverentes e sem coração; e isso sem interrupção por uma proporção muito grande da vida humana. Aqui estava um objeto mais apropriado de terna piedade e, se o caminho estivesse claro, de ajuda Divina.
2. Marcamos a manifestação pronta de sua simpatia. mentiu instantaneamente falou com suas palavras de alegria e bondade, despertando esperanças que ela não apreciava há muitos anos; e então ele deu a ela um toque curativo: "ele colocou as mãos nela". Significa muito quando Deus "coloca a mão sobre nós". Significou tudo para essa mulher com a nova esperança em seu coração, que esse tipo, forte Profeta colocou sua mão de amor e poder sobre sua pessoa; então ela sentiu o quão perto ele havia chegado dela, o quão perto estava a hora do parto.
3. Então veio o exercício de seu poder benigno. Um grande e bom trabalho foi feito.
(1) A lesão por doença prolongada foi desfeita em um único momento; a rigidez de dezoito anos foi "imediatamente" relaxada (ver Atos 4:22).
(2) O grande curador elevou à plena estatura e à dignidade e capacidade da feminilidade perfeita alguém que havia sido desfalecido e irremediavelmente desfigurado e aleijado.
(3) E ele chamou dela e de todos os que testemunharam sua obra, alegria reverente e agradecida; ela e eles se alegraram e glorificaram a Deus.
II NOSSA OPORTUNIDADE.
1. A presença do erro humano e suas múltiplas conseqüências. Ao nosso redor estão ignorância, descrença, vício, crime, pecado; ao nosso redor, portanto, há pobreza, falta, sofrimento, vergonha, degradação, morte. Nenhum homem que está de olho na condição de sua espécie pode deixar de ver, dia após dia, algum objeto lamentável que pode muito bem excitar sua mais profunda e terna compaixão - homens e mulheres, muitos, a quem o pecado "se curvou, "e quem pode" de forma alguma se levantar ".
2. A manifestação de nossa simpatia. E como mostraremos nosso sentimento de arrependimento e desejo?
(1) Pela nossa voz; falando a palavra gentil, verdadeira, esclarecedora e que dá esperança.
(2) pelo nosso toque; não teremos sucesso sem isso. Tomar um homem pela mão ou colocar uma mão fraternal sobre o ombro é entrar em contato curativo com ele. É "aproximar-se" daquele que procuramos abençoar; é dar a ele a sensação de que, em vez de "ficarmos distantes", sentimos, somos donos e reivindicamos nossa irmandade com ele; é permanecer no mesmo nível com ele - o nível de nossa humanidade comum, nossa humanidade que erra, luta, sofrimento, aspirante; é onde o poder de cura e restauração pode ser exercido e recebido.
3. O resultado do nosso toque de cura. Nós exercemos a influência que eleva. O primeiro resultado é a iluminação relativa a si mesmo; então fé em um Salvador Divino; depois, retidão de caráter e ereção de espírito. O homem é "endireitado". Ele não está mais curvado em cativeiro espiritual, com os olhos voltados para a terra; ele permanece ereto em liberdade espiritual, em pureza de coração, em uma grande e abençoada esperança; ele alcançou, através da influência do amor cristão, uma elevação nobre; a partir de agora, ele andará no caminho da vida, com toda dignidade verdadeira, com toda alegria da alma, dando glória ao grande curador. - C.
Sugestões da sinagoga.
O fato de esta obra de nosso Senhor (ver homilia anterior) ter sido realizada em uma sinagoga no dia de sábado, e ter levado a uma explosão de fanatismo por parte do governante, seguida pela severa repreensão de Cristo, pode sugerir para nós
I. QUE OS PROCURADORES MAIS ANTIGOS DO SANTUÁRIO PODEM ENCONTRAR MAIS DO QUE PROCURAM. Podemos classificar essa mulher entre os que buscam seriamente; pelo fato de que, com uma enfermidade corporal como a dela, ela foi encontrada em seu lugar na casa de Deus, é evidência de sua devoção. Ela foi para lá, podemos supor, buscar o refresco espiritual comum e a força que se encontram na adoração, na aproximação a Deus e no aprendizado de sua vontade. Ela achou isso como sempre, e muito mais; ela encontrou restauração imediata e completa de sua antiga queixa; ela encontrou uma nova vida diante dela; ela encontrou um novo Mestre, um Senhor de amor e poder, em cuja Pessoa e em cujo ministério Deus se manifestava mais graciosamente com ela. Se formos ao santuário com um humor totalmente não espiritual, sem fome de alma em nós, provavelmente ficaremos vazios; mas se formos lá para adorar a Deus e inquirir sobre sua vontade, desejosos de oferecer a ele o serviço que ele pode aceitar e obter dele a bênção que ele está disposto a dar, então não é apenas possível, mas provável, que podemos garantir mais do que buscamos. Deus se manifestará para nós de maneiras que não prevíamos; nos mostrará o caminho que nunca vimos antes; tirará o fardo que pensávamos que deveríamos levar para casa em nosso coração; nos encherá da paz ou da esperança que passa por todo o nosso entendimento; nos abrirá portas de sabedoria ou alegria que nunca pensamos em entrar.
II QUE NADA MELHOR APROVEITE O DIA DO SENHOR do que fazer a obra distintiva do Senhor. Jesus Cristo descartou completamente as críticas irritantes e censuradoras do governante. Se estava certo, no dia de sábado, dispensar um ofício gentil, sem muito valor e com alguns problemas consideráveis, para um animal bruto, quanto mais deve ser certo prestar um serviço inestimável, mediante o exercício momentâneo de um forte vontade, a uma pobre irmã sofredora que era um dos filhos de Abraão e um do povo de Deus? E como podemos passar melhor as horas sagradas, não apenas para descanso corporal, mas para progresso espiritual, do que fazendo um trabalho que é peculiar e enfaticamente divino - ajudando os desamparados; aliviando o sofrimento; enriquecendo os pobres; iluminando aqueles que estão nas trevas; libertando aqueles que estão com problemas; levantando os que estão curvados? Quando, no dia do sábado, esquecemos nossos próprios esforços em nosso sincero desejo de confortar, aliviar ou entregar, podemos ter certeza de que o Senhor do sábado não se lembrará deles contra nós, mas apenas para dizer: nós, "Muito bem".
III QUE UMA PIETY FORMAL NÃO NOS PRESERVE DOS PECADOS MAIS RIDOS. Esse governante provavelmente era considerado um homem muito devoto, porque seu cerimonialismo estava completo. Mas suas observâncias de rotina não o impediram de fazer um ataque covarde, porque indireto, a um curador beneficente; nem de cometer um ato de desumanidade grosseira - atacando a mulher pela qual ele deveria ter sido o primeiro a se alegrar; nem de cair em um completo equívoco da mente de Deus, pensando no mal que era divinamente bom. Podemos ocupar altos cargos na Igreja de Cristo, habitualmente levar palavras muito sagradas aos nossos lábios, irromper em grande indignação contra supostas enormidades religiosas e, no entanto, ser antipáticos à severa repreensão do juiz final, e permanecer bastante fora e até longe do reino dos céus. Vamos ter certeza de nossa própria posição antes de assumir o cargo de acusador; tenhamos cuidado para que, por causa de nossa justiça exterior, a Verdade Divina inscreva finalmente a terrível palavra "hipocrisia". A piedade formal não prova nada; a única coisa sobre a qual ele pode ter certeza é o amor de Deus no coração que se manifesta no amor dos homens.
O crescimento do reino de Deus.
Quando pensamos nisso, não podemos deixar de ficar impressionados com a confiança, chegando até ao sublime, que Jesus Cristo acalentou no triunfo de sua causa sagrada. Para considerar—
I. A URITER INSIGNIFICÂNCIA do "reino" em seu início. A princípio, foi representado por um carpinteiro judeu, um jovem nascido de pais muito humildes, sem instrução e sem viagens, sem nenhum recurso pecuniário, considerado com desagrado pelas autoridades sociais e eclesiásticas de sua época, ensinando doutrinas que eram acima do popular apreensão ou que contrariavam os preconceitos populares, incapazes de encontrar um único homem que simpatizasse completamente com ele em seu grande desígnio, avançando de forma constante e sem medo em direção à perseguição, traição, uma morte ignominiosa e precoce. Ali estava realmente um grão, algo que, aos olhos do homem, era totalmente insignificante e destinado a perecer em muito pouco tempo. Se tivéssemos vivido na época e exercido nosso julgamento sobre as perspectivas da fé nascente chamada por seu Fundador "o reino de Deus", certamente deveríamos ter concluído que em cinquenta anos no máximo teria desaparecido como uma força viva, e somente permaneceram, se sobreviveram de alguma forma, como uma tradição do passado. Mas vamos olhar para ...
II SEU CRESCIMENTO MARAVILHOSO. Verdadeiramente a menor de todas as sementes se tornou a maior de todas as ervas; o grão cresceu e se tornou uma "grande árvore". Apesar de
(1) a oposição determinada de outras religiões, que se ressentiram e resistiram à sua reivindicação de substituí-las;
(2) a violência sanguínea do poder civil, que em quase todos os lugares se esforçou para afogá-lo no sangue de seus adeptos;
(3) a hostilidade do coração humano, que se opõe continuamente à sua pureza, espiritualidade, altruísmo;
(4) o dano mortal causado pela inconsistência, a infidelidade, as dissensões de seus próprios discípulos; - espalhou-se com maravilhosa rapidez. Em três séculos, triunfou sobre o paganismo do mundo conhecido; tornou-se a fé aceita da Europa e (da maior parte) da América e de muitas "ilhas do mar"; conquistou uma posição firme nos outros continentes, no meio dos mais veneráveis sistemas de erro religioso. Desde a purificação de seu credo e o despertar de seus membros até seus altos privilégios, ele fez um imenso avanço em direção à meta de um triunfo completo; provou ser uma potência benigna e elevadora onde quer que tenha sido plantada; é o refúgio, a força, a esperança do mundo humano. O que são-
III SUAS PERSPECTIVAS?
1. Tem inúmeros inimigos que prevêem que ele irá declinar e morrer. Eles o consideram uma força gasta que deve dar lugar a outros poderes. Mas essa previsão já foi feita com frequência antes e foi falsificada pelo evento.
2. Seus amigos são mais numerosos, mais inteligentes e mais enérgicos e abnegados do que jamais foram em qualquer período anterior de sua história.
3. Ela mantém a verdade que ministra às necessidades do mundo humano - suas tristezas, seus pecados, suas aspirações - como nenhuma outra doutrina pode pretender. Existe apenas um Jesus Cristo na história da raça humana; mas um Salvador do pecado, um Refúgio e Amigo infalível na vida e na morte.
4. Deus está conosco em nossa obra de fé e em nosso trabalho de amor. O Senhor crucificado "atrairá todos os homens para ele", e sua salvação cobrirá a terra, porque o poder que prevalece contra todas as forças finitas está do seu lado. "Todo o poder é dado a mim no céu e na terra. Ide, portanto, e ensine todas as nações", etc. (Mateus 28:18, Mateus 28:19).
A paz e difusão da verdade cristã.
As palavras de Cristo podem sugerir-nos adequadamente -
I. A tranqüilidade pacífica do método cristão. O início e a expansão do "reino de Deus" é como uma mulher pegando e escondendo fermento em alguma refeição. Quão impossível imaginar qualquer um dos fundadores dos reinos ou impérios deste mundo descrevendo assim o curso de seu procedimento! As forças que empregavam eram forças que brilhavam, ofuscavam, golpeavam, despedaçavam; aquela maravilha excitada e aterrorizada; que esmagou e bateu e conquistou. Aqueles que o Filho do homem empregava eram aqueles que lembravam apropriadamente uma mulher escondendo fermento em alguma refeição - penetrante em silêncio, mas efetivamente, nas profundezas; silenciosamente, pacificamente se espalhando por todas as mãos. Ele não "se esforçou nem chorou", etc .; seu evangelho "não veio com observação", com batida de tambor, com exibição dramática; evitando, em vez de buscar celebridades, ele viveu, ensinou, sofreu, testemunhou, morreu, deixando para trás um poder penetrante para o bem que deve renovar e regenerar a raça. Pode haver ocasiões, de vez em quando, para dizer e fazer aquilo que surpreende, alarma ou desperta; mas esse não é o método cristão. A influência que rouba a alma, que se insinua em todo o corpo, que silenciosamente comunica um espírito correto e se difunde sem ostentação ou pretensão do centro à circunferência - esse é o método do Mestre.
IX A DIFUSÃO DA VERDADE DIVINA DENTRO DOS EXTERIORES. "Fermento, que uma mulher ... escondeu;" não espalhado sobre a superfície, mas colocado no coração dela, para espalhar, permear, trabalhando do centro em direção à superfície. Este é o método do evangelho distinto do da lei. A lei exerce seu poder na direção oposta - de fora para dentro; age diretamente no comportamento, deixando o comportamento se tornar hábito e o hábito se tornar princípio.
1. Jesus Cristo coloca o fermento da verdade divina na mente, no entendimento, ensinando-nos a pensar em Deus e em nós mesmos, no pecado e na justiça, no presente e no futuro.
2. Então a verdade divina afeta nossos sentimentos, produzindo reverência, reverência, medo, esperança, confiança, amor.
3. Daí determina os desejos e convicções, levando à escolha, decisão, determinação total e final.
4. E daí, movendo-se para a superfície, decide o comportamento e termina em retidão de ação, excelência da vida; então "o homem inteiro", a natureza completa, é levedada. Da mesma forma, a verdade divina é colocada no coração da comunidade e, uma vez lá, ela se comunica de homem para homem, de casa em casa, de círculo em círculo, até que "toda a nação" seja levedada. Mas um homem pode perguntar: Como toda a minha natureza deve ser completamente levedada com o princípio cristão - perfeitamente adocicado, purificado, renovado, como não é agora? Temos o suficiente do fermento sagrado escondido dentro de nós? É verdade que "um pouco de fermento leveda toda a massa", mas há uma quantidade menor que a insuficiente para o trabalho. Temos o suficiente da verdade de Cristo alojado em nossas mentes para esse grande e alto propósito? Estamos pensando, como Cristo nos fez pensar, em nosso Pai Divino, em nosso espírito humano, em nossa vida humana, nas necessidades e reivindicações de nosso próximo, em dar e perdoar, e na vida eterna? O pensamento de nosso mestre sobre esses grandes, decisivos e determinantes temas está oculto em nossos corações, realizando seu trabalho adocicado e renovador? Cristo diz: "Vinde a mim"; ele também diz: "Aprenda de mim". Estamos diligentemente, humildemente, devotamente aprendendo a respeito de Cristo, recebendo cada vez mais sua verdade santificadora e transformadora em nossa mente, para estimular nosso sentimento, regular nossa escolha, embelezar e enobrecer nossa vida?
Vã indagação e força espiritual.
Existe toda a diferença no mundo entre a questão geral e especulativa e a pessoal e prática; entre perguntar: "" Poucos são salvos? "e perguntar:" O que devo fazer para ser salvo? "Muitas pessoas não espirituais mostram pouca preocupação em relação a assuntos que pertencem à religião. Pode ser que eles sejam curiosos, ou que sejam imaginativos, ou visionários, e que a religião ofereça um amplo campo para a investigação, o romance ou o misticismo.Esta piedade especulativa e impraticável pode ser:
1. Uma curiosidade vã e sem recompensa. Foi assim nesta instância; o requerente foi movido por nada mais do que um mero capricho passageiro e não recebeu gratificação de Cristo (ver Lucas 23:8, Lucas 23:9; João 21:21, João 21:22)] Verificou-se que, por um lado, Jesus sempre respondeu as perguntas daqueles que eram sinceros, por mais humildes que fossem o requerente; e, por outro lado, que ele nunca respondeu às perguntas do irreverente, por mais distinto que fosse o inquiridor. E agora descobrimos por nós que se formos à Sua Palavra ou ao seu santuário para indagar a sua vontade, não iremos embora sem abençoar; mas, se formos a uma mera gratificação, seremos recompensados.
2. O recuo da irreligião e indignidade (ver João 4:18). É conveniente passar de considerações pessoais e práticas para as da controvérsia teológica.
3. O ato de religiosidade equivocada (ver João 14:8). Agimos assim quando queremos ver o lado divino do trato de Deus conosco, ou estamos ansiosos para conhecer "os tempos e as épocas que o Pai colocou em seu próprio poder". A resposta de nosso Senhor sugere:
I. A IMPORTÂNCIA SUPREMA DA RELIGIÃO PESSOAL. "Poucos são salvos? ... Esforce-se para entrar", etc .; ou seja, a pergunta para você se preocupar em responder é se você mesmo está no reino de Deus; isso é preliminar para todos os outros; isso é de primordial importância; vale a pena cuidar, procurar, procurar diligentemente, buscar extenuadamente. Certamente, a coisa mais inconsistente, auto-condenável e contraditória de todos é que os homens pensem, planejem, discutam, gastem, a fim de colocar outras pessoas no caminho certo quando elas mesmas estão tomando o caminho descendente. Não diremos a eles: "Vá e aprenda o que isso significa: 'Todo homem prove sua própria obra; então ele se regozijará em si mesmo, e não em outro; pois todo homem arcará com seu próprio fardo' de responsabilidade. Deus"? O primeiro dever que um homem deve a Deus e ao próximo é o dever que ele deve a si mesmo - tornar-se correto com o Deus vivo pela fé em Jesus Cristo, seu Salvador.
II O fato de que ENTRADA NO REINO DE DEUS EXIGE GRANDE FORÇA DA ALMA.
1. É a grande crise da carreira de um homem, e pode muito bem ser acompanhada com muita perturbação espiritual. Quando uma alma humana primeiro ouve e atende ao chamado de seu Pai e se levanta para retornar ao seu verdadeiro lar espiritual, ele pode muito bem ser afetado com profunda solicitude espiritual e pode contar que o objetivo que ele está buscando vale todo o trabalho e toda a paciência ele gasta para alcançá-lo.
2. Há ocasiões em que é exigida uma força especial da alma. Tais são os seguintes:
(1) Quando um homem, por negligência prolongada, perde quase toda a sua sensibilidade.
(2) Quando o buscador sincero não consegue encontrar a consciência de aceitação que deseja alcançar.
(3) Quando um homem se vê contra por forças adversas; quando "os inimigos de um homem são da sua própria casa"; quando ele tem que agir como se "odiasse" positivamente pai e mãe, para ser leal ao seu Senhor; quando sinceridade sincera e fidelidade inabalável o colocam em sério conflito com os preconceitos e as práticas do lar, do mercado ou do círculo social; e quando seguir a liderança de suas convicções significa sofrer, perder, suportar muito nas mãos do homem. Depois vem a mensagem do Mestre: lute, lute, agonize para entrar; faça o esforço, mesmo que árduo; faça o sacrifício, por maior que seja; passar pela luta, por mais severo que possa ser. Esforce-se para entrar; não demorará muito para que você receba sua recompensa em uma paz pura e inestimável, em uma alegria profunda e permanente, em uma herança que nenhum homem e nenhum tempo podem tirar de você.
Primeiro e último.
Existem muitos além daqueles a quem essas palavras foram aplicadas pela primeira vez por Jesus Cristo a quem elas são aplicáveis o suficiente. Eles foram originalmente destinados a denotar as posições de -
I. O JUDEU E O GENTIL O judeu, que se orgulhava de ser o primeiro favorito do céu, se tornaria o último na estima de Deus; ele deveria suportar a penalidade devido à raça culpada que "não conhecia o dia de sua visita", mas imprimia suas mãos no sangue de seu próprio Messias. As cenas testemunhadas na destruição de Jerusalém são comentários suficientes sobre essas palavras de Cristo. Mas essa verdade tem um significado muito mais amplo; recebe continuamente iluminação e ilustração. Isso se aplica a -
II O externo correto e o mal-comportado. O fariseu de todas as épocas e terras é o primeiro em sua própria estima, mas ele fica, em recusa sombria, longe do reino, enquanto "o publicano e o pecador" são encontrados aos pés de Cristo, pedindo o modo de vida, pelas águas da purificação, pela misericórdia de Deus,
III OS APRENDIDOS E OS IGNORANTES; os astutos e simplórios. Ainda perguntamos: "Onde estão os sábios? Onde está o escriba? Onde está o disputador deste mundo?" Ainda assim, depois do próprio Mestre, devemos dar graças a Deus por ter "escondido essas coisas dos sábios e prudentes, e as revelado aos bebês". O aprendizado humano, em seu orgulho profano e tolo, ainda fecha seus ouvidos à voz que fala do céu. A simplicidade humilde ainda ouve a verdade e entra no portão aberto do reino de Deus.
IV Os privilegiados e os não favorecidos. Pode-se dizer que os filhos do privilégio estão entre "os primeiros". Nós os parabenizamos com sinceridade e justiça; no entanto, eles são freqüentemente encontrados entre os últimos para servir e brilhar. Pois eles constroem seus privilégios, ou consideram confiantemente obrigá-los um dia a prestar contas, e deixam de usá-los como deveriam; e o fim de sua presunção é indiferença, dureza de coração, insensibilidade, morte. O primeiro se tornou o último. Por outro lado, o ouvido que nunca antes ouvira "a música do evangelho" é arrebatado pelo som dele; o coração que nunca conheceu a graça de Deus, Jesus Cristo é tocado pela doce história do amor moribundo de um Salvador, e é conquistado pela penitência, fé e pureza; o último é o primeiro. Deixe a presunção em toda parte tremer; fica em terreno perigoso. Uma e outra vez é feita para se humilhar no pó, enquanto a simplicidade do espírito é elevada pela mão de Deus.
Emoção divina, etc.
Essas palavras estão cheias de -
I. EMOÇÃO DIVINA. Eles estão carregados de sentimentos sagrados. O coração de Jesus Cristo estava evidentemente cheio de um profundo e terno pesar ao contemplar a culpa e a destruição da cidade sagrada. Uma forte emoção respira cada palavra deste lamento patético e poderoso. E manifestando-nos o Pai Divino como Jesus, reunimos a partir daí que nosso Deus não é aquele que não é afetado pelo que ele testemunha em seu universo, pelo que ele vê em seu filhos humanos. O Espírito infinito é aquele em quem não é apenas aquilo que responde à nossa inteligência, mas também aquilo que responde à nossa emoção; e isso, é claro, de uma maneira que responda à sua divindade. Ele se alegra em nosso retorno ao seu lado e seu serviço; ele se alegra com nosso crescimento espiritual, com nossa obediência e atividade; ele fica satisfeito com nosso silêncio e submissão quando não entendemos o seu caminho, mas nos curvamos à sua santa vontade; e ele está sofrendo com a nossa distância espiritual dele, entristecido por nossa negligência e nossa morna e nossa retirada, e entristecido por nossos pecados. Ele olha com profundo pesar divino para uma Igreja ou para um filho seu que está rejeitando sua graça como Jerusalém fez, e sobre quem, como sobre ela, há uma condenação lamentável.
II PERSISTÊNCIA DIVINA. "Quantas vezes eu teria reunido", etc! O Salvador desejou e esforçou-se por reunir os filhos de Jerusalém sob sua graciosa tutela, nem uma, nem duas, nem três; seu esforço era um ato frequente de misericórdia; foi repetido e prolongado. Deus "demora muito" conosco, deixando de atacar, apesar de o golpe ser vencido e vencido; ele é "lento para se enfurecer e de grande misericórdia". Mas ele faz mais do que isso, e é mais do que isso; ele continua a nos procurar para que possa nos salvar. Ele nos segue, em sua paciência Divina, na infância, na juventude, na idade adulta, nos dias primos ou nos anos declinantes, com seus ensinamentos e influência. Ele nos fala por sua Palavra, por seu ministério, por sua providência, por seu Espírito. Ele procura nos vencer, nos avisar, nos alarmar, humilhar e, assim, nos salvar. Em quantas vezes e de quantas maneiras nosso Salvador nos procura! Quantas vezes ele se esforça para nos reunir à sombra de seu amor!
III LIBERDADE HUMANA. "Quantas vezes eu!" "Você não faria isso!" É muito inútil tentar reconciliar a onipotência de Deus com nossa liberdade, seu direito e poder sobre nós com nosso poder de agir de acordo com nossa própria vontade. O assunto está além da nossa compreensão, e é verdadeira sabedoria deixá-lo em paz, como um pico inacessível da montanha que não podemos escalar; há perigo, se não morte, na tentativa. Mas os fatos estão diante de nós, visíveis como a própria montanha. Deus tem poder sobre nós e exerce esse poder com benignidade e paciência. Mas ele não interfere com a nossa liberdade; que, de fato, seria nos desmanchar, nos levar do nível das crianças para o da irresponsável criação. Ele nos deixa livres; e somos livres para opor-nos à sua soberana vontade, resistir à sua graça divina, ser surdo à sua voz suplicante, sacudir a mão que o prende. Ele "desejaria" que sejamos recuperados, ressuscitados, ampliados, enobrecidos; e com muita frequência "não o faremos". Uma coisa solene e terrível é compartilhar uma herança humana, viver uma vida humana, incorrer em responsabilidade humana.
IV OBDURACIA HUMANA. Jerusalém "freqüentemente" recusou-se a ser atraída por seu Redentor. Não apenas podemos e resistimos à graça de Deus; nós podemos continuar fazendo isso; e nós continuamos. Podemos passar a vida em uma longa disputa com o amor redentor; podemos repelir as propostas de misericórdia e continuar rejeitando a oferta de vida eterna de nosso Pai por todos os anos e períodos de uma longa vida de privilégios. Os homens fazem isso, e para eles as palavras de Jesus são aplicáveis em toda a sua força; sobre eles, também, seu lamento deve ser proferido.
1. É bom para aqueles a quem se aplique acordar e voltar antes que ele lhes diga: "Sua casa é deixada desolada".
2. É melhor, pois é mais seguro para todos nós ouvir sua voz convidativa e nos colocar sob as asas de sua abençoada amizade muito antes que palavras como as de nosso texto sejam de qualquer forma aplicáveis a nós.
HOMILIES BY R.M. EDGAR
A graça e progresso do reino de Deus.
Vimos no final do último capítulo quão urgente é se reconciliar com Deus. Lucas, ao construir seu Evangelho, apresenta-nos próximo a um pensamento cognato - a necessidade de arrependimento para que o julgamento seja escapado. Aceitemos os pensamentos ordenados quando eles nos são apresentados nesta passagem.
I. O JULGAMENTO EXECUTADO SOBRE OUTROS É UM CHAMADO AO ARREPENDIMENTO ENDEREÇADO AOS EUA. (Versículos 1-5.) Havia uma disposição então, como ainda existe, de estabelecer julgamento especial como conseqüência de algum pecado especial. Os edredons de Jó simplesmente expressaram a falácia encontrada em todos os corações. Quando a atenção de Cristo foi, portanto, direcionada para o émeute da Galiléia, e para o modo sangrento em que Pilatos a colocou, ele instruiu seus ouvintes a discernir nela um aviso providencial e um chamado ao arrependimento. O acidente na torre de Siloé teve o mesmo significado. Foi um apelo aos sobreviventes que se arrependessem, para que um julgamento tão severo não os ultrapassasse. O destino dos mortos não era prova de pecado especial, mas era um chamado claro ao arrependimento dirigido aos sobreviventes. O aviso era singularmente apropriado. A crueldade de Pilatos e a derrubada da torre de Siloé tiveram seus colegas no cerco de Jerusalém quarenta anos depois, quando o povo demonstrou sua impenitência. Portanto, devemos aprender a lição prática de todo julgamento da necessidade imperativa do arrependimento pessoal. É permitido que essas terríveis calamidades ocorram, não para que possamos criticar a conduta dos mortos, mas para que possamos rever cuidadosamente a conduta de nós mesmos que sobreviveu e nos arrependemos diante de Deus. £
II ANTES QUE OS HOMENS SE TORNAM FINALMENTE IMPENITENTES E INCORRÍVEIS, TÊM UMA ÚLTIMA OPORTUNIDADE DE ALTERAÇÃO E REFORMA, (Versículos 6-9). pessoas, ele conta a parábola da figueira. É uma história de atendimento sem retorno. Os orientais cavam suas árvores frutíferas, adubam as raízes e incentivam a fecundidade em todos os aspectos. £ Árvores infrutíferas queimam, após três anos de condicional. Agora, os judeus eram como uma nação representada por esta figueira. Durante longos anos, o marido celestial havia lhe dado todas as chances de dar frutos. Seu longo sofrimento está quase esgotado, e, se não fosse o aparador da vinha - por quem Jesus se refere -, teria sido cortado como um cortador de terra. Suas intercessões salvaram a nação por outros quarenta anos. E que terno cuidado foi dispensado no ministério de encerramento de Cristo e no ministério dos apóstolos! Verdadeiramente as lágrimas de nosso Senhor sobre Jerusalém, o zelo abnegado de Paulo e Pedro e o resto pela conversão de seus compatriotas, e a série de providências significativas com as quais os quarenta anos foram preenchidos, se unem para mostrar que a aniquilação nacional foi merecido. Uma nação infrutífera deve abrir caminho para os outros. Que essa última chance da nação judaica, os quarenta anos de trégua entre a morte de Cristo e a destruição de Jerusalém, exortem os pecadores de sua solene responsabilidade em meio a tréguas semelhantes ainda. A longanimidade do Senhor, embora grande, não é infinita; sobre ele os pecadores não precisam presumir eternamente; em todos os casos, chega o dia em que aquele que é imundo e profano pode ficar quieto (Apocalipse 22:11).
III O SÁBADO DEVE SER A ÉPOCA DE UPLIFTING ESPECIAL PARA INFORMAR ALMAS. (Versículos 10-17.) Como deve ser gasto um dia divino? Essa foi a controvérsia que Cristo teve com os principais sacerdotes e governantes judeus. A idéia rabínica era que deveria ser um dia de descanso puramente físico e que até a cura deveria ser adiada para os dias seguintes e seculares. Nosso Senhor, pelo contrário, sustentou que o sábado era um dia para filantropos especiais, um dia de oportunidades como nos outros dias, com sua rotina secular, não pode pagar. Portanto, os sábados foram dias de milagre especial. Encontrando uma mulher pobre cujas enfermidades tinham dezoito anos, ele a pegou, colocou as mãos sobre ela e a curou. Foi uma gloriosa elevação que a pobre mulher curvada recebeu. Mas o governante da sinagoga, onde isso aconteceu, objetou, indignado, que tal trabalho fosse realizado no dia de sábado; apenas para recorrer a ele, no entanto, a repreensão de Jesus: "Vós, hipócritas, cada um de vocês no sábado não solta o boi ou o jumento da baia e o leva a regar? E essa mulher não deve" etc? (Versão revisada). Seu argumento é irrespondível. Eles estavam acostumados a lidar misericordiosamente com suas próprias bestas, mas estavam prontos, de maneira inconsistente, a lidar impiedosamente com seres humanos, que deveriam ter sido mais valorizados, mas geralmente são, infelizmente! menos cuidados do que animais mudos. Tal hipocrisia encontrou em Jesus um inimigo constante. Seus adversários foram, portanto, envergonhados, e o povo comum se alegrou e louvou a Deus pelos gloriosos cultos de sábado que Jesus prestava aos pobres e necessitados. Não devemos, então, procurar elevações especiais de nossas almas enfermas nos dias santos? Jesus está esperando para nos curar e nos elevar ao poder espiritual. £ Como Gerok delicadamente coloca, devemos esperar passar da preocupação do dia de trabalho para o descanso no sábado; da dor terrena à alegria celestial; do jugo do pecado ao serviço do Senhor. Não utilizamos corretamente os dias de nosso Senhor, se essas experiências não são aproveitadas.
IV O Reino de Deus é uma filantropia cada vez maior. (Versículos 18, 19.) Depois que a filantropia se estendeu à mulher enferma, era natural que nosso Senhor passasse à parábola do grão de mostarda. Isso representa um começo insignificante, seguido de crescimento a tal ponto que, sob os galhos da mostarda, os pássaros do céu encontram um abrigo adequado. Do mesmo modo, o reino de Deus começou em torno de Jesus, aparentemente uma Pessoa insignificante, e acabou passando adiante para dar sombra a muitos. Em uma palavra, o reino de Deus é uma filantropia extensiva. Alarga os braços e abraça cada vez mais à sua sombra. Da mesma forma, podemos ter certeza de que ela não possui uma verdadeira declaração dentro de nós, a menos que esteja fazendo de nossa filantropia um poder crescente e crescente. Não somos de Cristo, a menos que tenhamos seu espírito belo e filantrópico.
V. O REINO DE DEUS É UM PODER TRANSFORMADOR PODEROSO. (Versículos 20, 21.) Da semente de mostarda e seu crescimento, Cristo passa a falar em fermento. Está escondido nas três medidas da refeição e segue em frente até que toda a massa seja levedada. É assim indicado o quão completo e gradual é o trabalho do cristianismo. Não somos cristãos verdadeiros, a menos que cada porção de nossa natureza sinta seu poder transformador; nem o cristianismo fará uma pausa até penetrar ao máximo a população do mundo. A grande idéia da parábola é minuciosa. Que isso nos caracterize sempre em nossa conexão com o reino. - R.M.E.
Palavras de despedida de Cristo à teocracia.
Enquanto Jesus caminhava firmemente em direção a Jerusalém, o povo viu que uma crise estava chegando. Daí a ansiedade deles em saber quantos seriam salvos no novo reino. Consequentemente, perguntam se o número de salvos deve ser pequeno. A essa especulação, o Senhor retorna uma resposta muito significativa; ele lhes diz que muitos devem se esforçar para entrar por motivos falsos, e que devem se esforçar para entrar por motivos verdadeiros.
I. Aqueles que especulam sobre números são geralmente pessoas que perdem seus privilégios (Lucas 13:26.) É maravilhoso como os homens se enganam. Aqui encontramos nosso Salvador afirmando que, finalmente, as pessoas virão afirmando que, porque comeram e beberam em sua presença, e porque ele ensinou em suas ruas, elas deveriam ser aceitas e salvas. Naturalmente, devemos imaginar que esses privilégios devem levar as almas a investigar ansiosamente e como elas lucraram por elas, enquanto elas são feitas o terreno da reivindicação e da esperança da salvação. Os judeus pensavam que, por possuírem privilégios além de outras nações, deveriam ser aceitos diante de Deus; e as pessoas que se auto-justificam hoje em dia pensam que, porque freqüentam regularmente a igreja e o sacramento, e os vários privilégios do santuário, por esse motivo devem ser finalmente aceitos e salvos. Longe dos privilégios que constituem um fundamento de salvação, eles certamente provarão um fundamento de crescente condenação, se não forem usados fielmente. As pessoas podem ser pecadoras o tempo todo em que estão se associando aos santos, podem estar sentadas nas mesas queixosas fornecidas por Deus, podem estar ouvindo as lições que ele forneceu em seu santo evangelho, e ainda assim seus corações podem ser casas de vaidade. , desobediência e pecado.
II NOSSO SENHOR DIZ QUE ELES SEJAM A ENTRAR NA PORTA DE ESTRADA, EM VEZ DE ESPECULAR SOBRE NÚMEROS. (Lucas 13:24.) Muitos são mais viciados em especulações e controvérsias religiosas do que em decisões de caráter. Eles preferem discutir um ponto do que garantir sua salvação pessoal. Agora, qual era o portão estreito no tempo de nosso Senhor? Era apego a si mesmo como o Messias humilhado, assim como o portão largo e o caminho amplo eram a expectativa de um Messias glorioso e mundano (cf. Godet, in loc.). É fácil se apegar a uma causa mundana vencedora; não precisa de preparação espiritual. Mas não foi fácil, mas foi preciso um esforço de abnegação, para manter o desprezado Salvador através de toda a sua experiência triste e humilhante. E a mesma luta ainda é necessária. A causa de Cristo não é uma causa mundana vencedora. Você pode fazer melhor no sentido mundano sem se identificar com Jesus. Mas ninguém jamais terá motivos para se arrepender de se identificar com o Salvador. Não importa qual abnegação implica, vale a pena toda a luta.
III O ÚLTIMO JULGAMENTO SERÁ UMA REVERSÃO DOS JULGAMENTOS HUMANOS. (Lucas 13:25.) As noções atuais do tempo de Cristo conferiam aos fariseus e formalistas religiosos os principais assentos da nova ordem de coisas que o Messias deveria introduzir. Mas Cristo mostrou claramente que o farisaísmo e o formalismo dos pecadores não salvarão eles ou seus pecados no dia da revelação do justo julgamento de Deus. O primeiro será então o último; enquanto o último na estimativa do mundo será o primeiro na de Deus. £ Abraão, Isaque e Jacó teriam recebido escasso reconhecimento dos fariseus da época de Cristo; os patriarcas eram homens de espírito manso e quieto, que não procuravam se exaltar. Portanto, nosso Senhor representa os desprezados que finalmente chegam ao seu seio, enquanto os fariseus agitados se vêem expulsos.
IV NÓS PRECISAMOS DE AVISAR O CONTEMPTO DE CRISTO PARA HEROD, (Lucas 13:31, Lucas 13:32). os pobres espíritos na multidão que Cristo codificaria diante do rei assassino Herodes, e que quanto mais cedo ele saísse de sua jurisdição, melhor. Mas assim que sugerem isso a Cristo, ele explode em termos desdenhosos sobre o rei astuto. Ele o chama de raposa e diz-lhes para dizerem: "Eis que expulso demônios, e curo hoje e amanhã, e no terceiro dia serei aperfeiçoado". A perfeição de que ele fala é aquela alcançada através da experiência. Cristo não tinha pecado, mas ele teve que passar por toda a gama de provações humanas, incluindo a própria morte. Ele teve que experimentar todos os "tons" da experiência humana antes que ele pudesse ser perfeito. Por isso, ele foi "aperfeiçoado pelo sofrimento". Desprezo de outros pode ser a prova mais fina de nosso estado moral saudável. São os antípodas dessa lisonja desprezível que geralmente se estendem aos reis.
V. Por fim, devemos prestar atenção ao seu luto sobre Jerusalém, porque o assassino dos profetas. (Lucas 13:33.) Nosso Senhor iria perecer em Jerusalém. A razão era que ali a política da nação era cumprida, e todos os profetas haviam encontrado seu destino, e ainda assim Cristo havia oferecido sua proteção à cidade condenada. Tão facilmente como sempre, quando ela juntou sua ninhada debaixo das asas, ele pôde reunir toda a cidade sob suas asas. É uma prova bonita e indireta de sua Divindade. Nenhum homem teria se expressado assim. £ Mas Jerusalém não aceitaria sua proteção. Em vez disso, resolveu matá-lo, como o último na linha dos profetas. Não é de admirar, portanto, que a casa deles fique desolada e que o Messias assassinado se retire até melhores tempos! Ele usa seu "adeus da teocracia", para usar as palavras de Godet, e fala de um bem-vindo sendo seu quando as novas visões de um tempo melhor prevalecerem. Quão importante é que todos aceitemos a proteção oferecida pelo Salvador, e não imitemos Jerusalém em sua obstinação e destruição! - RM.M.E.