Lucas 14:1-35
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O banquete do fariseu no dia de sábado. A cura dos doentes com hidropisia.
E aconteceu que ele entrou na casa de um dos principais fariseus para comer pão no dia de sábado. Ainda na mesma jornada; o Senhor se aproximava gradualmente de Jerusalém. A casa em que ele entrou neste sábado pertencia a alguém que era um dos principais membros do partido fariseu, provavelmente um rabino influente, um homem de grande riqueza ou um membro do Sinédrio "Para comer pão no dia do sábado", como um convidado, era uma prática usual; tais entretenimentos no dia de sábado eram muito comuns; eles eram frequentemente luxuosos e caros. A única regra observada foi a de que todos os frigoríficos fornecidos estavam frios, tudo sendo cozido no dia anterior. Agostinho alude a essas festas do sábado, incluindo às vezes cantando e dançando. Eles o observaram. Isso explica o motivo do convite ao grande Mestre, por parte de um fariseu líder, após a amarga denúncia do Mestre à parte (veja Lucas 11:39). A festa e as circunstâncias que o acompanhavam foram todas organizadas, e os inimigos vigilantes de Jesus esperaram para ver o que ele faria.
E eis que havia um homem diante dele que tinha o hidropisia. Esse era o esquema do anfitrião do fariseu. O homem doente não era um dos convidados; com a liberdade que assiste a um banquete em uma grande casa oriental, o homem aflito foi apresentado, como se por acaso, a outros observadores. Os conspiradores habilidosos o colocaram em uma posição de destaque, onde os olhos do estranho hóspede caíam imediatamente sobre ele. A situação é descrita pelo evangelista com clareza dramática: "E eis que havia um homem diante dele que", etc. Em um instante, Jesus compreendeu toda a situação. Era o sábado, e diante dele havia alguém gravemente doente com uma doença crônica mortal. Será que ele passaria - ao contrário de seu costume - como sofredor? Ele o curaria no dia de sábado? Poderia ele? talvez pensasse nos inimigos astutos do grande médico-professor. A doença era mortal, totalmente incurável, como eles pensavam, por meios terrenos.
E Jesus, respondendo, falou aos advogados e fariseus, dizendo: É lícito curar no dia de sábado? E o leitor do coração leu seus pensamentos e, em um momento, viu tudo e entendeu tudo, e respondeu à pergunta não respondida de seu anfitrião e dos convidados reunidos, colocando-lhes outra pergunta que foi à raiz do todo. ponderando em seus corações maus.
E eles mantiveram a paz. O que eles poderiam dizer? Se eles tivessem pressionado as restrições absurdas com as quais se abrigavam no dia do sábado, sentiam que seriam esmagados por um dos argumentos profundos e poderosos do Mestre. Eles esperavam que ele tivesse agido com o impulso do momento e curado o sofredor ou então fracassou; mas sua pergunta calma os confundiu. E ele o tomou, e o curou, e o deixou ir. Com um de seus majestosos exercícios do poder divino - uma tarefa tão leve para Cristo - a doença mortal foi curada em um momento e, em seguida, com um desprezo silencioso e esmagador, o médico passou para o rabino e para os convidados impressionados que ele colocou uma pergunta; foi seu pedido de desculpas pela violação tardia das tradições do dia de sábado. O que eles tinham a dizer?
E, respondendo-lhes, disseram: Quem dentre vós cairá um jumento ou um boi na cova, e não o retirará imediatamente no sábado? A maioria das autoridades mais antigas daqui, em vez de "um burro ou um boi", lê "um filho ou um boi". A diferença aqui na leitura surge, sem dúvida, da perplexidade sentida nos primeiros dias sobre a estranheza da colocação de "um filho e um boi". Esta é a leitura, no entanto, que, de acordo com todos os princípios reconhecidos da crítica, devemos considerar o verdadeiro. O significado é claro. "Se teu filho, ou até mesmo, para fazer uma comparação muito diferente, teu boi, caísse em uma cova, não é?" Etc. Como os sofismas dos escribas e as tradições desconcertantes dos rabinos de Jerusalém em suas restrições aos sábados devem ter sido dilacerados pelo ato de misericórdia e poder realizado, e pelas palavras de sabedoria divina proferidas pelo médico-professor da Galiléia! Os instintos nobres, mesmo dos fariseus ciumentos, devem ter sido agitados por um momento. Até eles, às vezes, se erguiam acima do ensino sombrio e sem luz com o qual as escolas rabínicas haviam marcado tanto a antiga Lei Divina. Dr. Farrar cita uma instância tradicional disso. "Quando Hillel" - depois o grande rabino e diretor da famosa escola que levava seu nome - "então um pobre carregador, foi encontrado semi-congelado sob massas de neve na janela da sala de aula de Shemaiah e Abtation, onde ele havia se escondido, para lucrar com a sabedoria deles, porque fora incapaz de ganhar a pequena taxa de entrada, eles o esfregaram e o ressuscitaram, embora fosse o dia de sábado, e disseram que ele era aquele por quem era. vale a pena quebrar o sábado ".
No banquete do fariseu. O ensino do Mestre sobre o assunto de procurar os lugares mais honrosos. Quem deveria ser o convidado de tais festas?
E ele apresentou uma parábola aos que estavam ocultos, quando marcou como eles escolheram as salas principais; dizendo a eles. A cena com o doente que fora curado de seu hidrocor estava agora encerrada. O Mestre ficou em silêncio e os convidados começaram a tomar seus lugares no banquete. Jesus permaneceu parado, observando as manobras por parte de escribas, médicos e convidados ricos para garantir os assentos mais altos e mais honoráveis. "As salas principais;" melhor renderizados "primeiros lugares".
Quando estiver escondido de alguém para um casamento, não se sente na sala mais alta. As pretensões e presunção dos médicos judeus da lei haviam sido intoleráveis por um longo período. No Talmud, repetimos exemplos da estimativa exagerada desses estudiosos e doutores da lei, formados por eles mesmos e pelo respeito que exigiam de todas as classes da comunidade. Pode-se imaginar o grave desagrado com que o Divino Mestre encarou esse estado de espírito profano, e as lutas mesquinhas e miseráveis que constantemente resultavam dele. Os expositores da Lei de Deus, os guias religiosos do povo, estavam dando um exemplo de busca pessoal, mostrando qual era a estimativa deles de uma recompensa adequada, qual era a coroa de aprendizado que eles cobiçavam - os primeiros lugares em uma banquete, o título de respeito e honra! Como o Senhor - a essência de cujo ensinamento foi a auto-rendição e o auto-sacrifício - deve ter lamentado essas lamentáveis exibições de fraqueza mostradas pelos homens que afirmavam estar no assento de Moisés! Para que um homem mais honroso não lhe seja pedido; e aquele que te pediu e ele veio e te disse: Dá lugar a este homem. Como exemplo de tal disputa indecorosa, o Dr. Farrar cita no Talmude como ", em um banquete do rei Alexander Jannaeus, o rabino Simeon ben Shetach, apesar da presença de grandes sátiras persas, havia se jogado à mesa entre os rei e rainha, e quando repreendido por sua intrusão citada em sua defesa Eclesiástico 15: 5, 'Exalte a sabedoria, e Ela ... fará com que você se sente entre príncipes.' "
Disse também àquele que o ordenava: Quando fizeres um jantar ou ceia, não chame teus amigos, nem teus irmãos, nem teus parentes, nem teus ricos vizinhos; para que não te ofereçam de novo, e te faça uma recompensa. Essa observação de Jesus ocorreu um pouco mais tarde no decorrer da festa. Os presentes eram evidentemente majoritariamente, senão todos, provenientes das fileiras mais altas da sociedade judaica, e o banquete foi sem dúvida um entretenimento luxuoso e caro. O comentário de Godet é singularmente interessante e traz à tona o sarcasmo meio triste e brincalhão do Mestre. Ele era o hóspede do rico fariseu; ele estava participando de sua hospitalidade, embora, é verdade, nenhum sentimento de amizade ditasse o convite para a festa, mas ainda estava participando do pão e sal do homem; e também a miserável tradição da sociedade, que agora dita essa hospitalidade convencional, contribuiu para amenizar a severa condenação do Mestre dos pomposos e ocos entretenimentos; então ele "dirige ao anfitrião uma lição sobre caridade, que ele veste, como 'o anterior, na forma graciosa de uma recomendação de interesse pessoal inteligente". O μήποτε, para que (Lucas 14:12), tenha um tom de vivacidade e quase de prazer. "Cuidado com isso; é um infortúnio a ser evitado. Pois, uma vez que você receba o requital humano, tudo acaba com a recompensa Divina." Jesus não quis proibir nosso entretenimento àqueles a quem amamos. Ele quer dizer simplesmente: "Em vista da vida futura, você pode fazer melhor ainda."
Mas quando deres um banquete, chama os pobres, os aleijados, os mancos, os cegos; e serás abençoado; pois eles não podem te recompensar. Os grandes moralistas pagãos, doentes de coração com essas convencionalidades sombrias e egoístas da sociedade, condenaram esse sistema de entretenimento para aqueles que provavelmente teriam um retorno equivalente à hospitalidade interessada. Então, Martial, escrevendo um incidente desse tipo, diz: 'Você está pedindo presentes, Sexto, não amigos. "Neemias dá uma acusação semelhante aos judeus de seus dias:" Coma a gordura, beba o doce e envie porções para aqueles para quem nada está preparado "(Neemias 8:10). Você será recompensado com a ressurreição dos justos. Não há dúvida de que Jesus aqui estava aludindo àquele primeiro ressurreição que consistiria apenas no "justo"; daquilo de que São João fala em termos extasiados e brilhantes: "Bem-aventurado e santo é aquele que participa da primeira ressurreição" (Apocalipse 20:6). Essa era uma doutrina evidentemente muito insistida pelos primeiros mestres do cristianismo (ver João 5:25; Atos 24:15; 1 Coríntios 15:23; 1 Tessalonicenses 4:16; Filipenses 3:11; e compare as palavras de nosso Senhor novamente em Lucas 20:35).
Em resposta à observação de um dos convidados, Jesus relata a parábola da grande ceia, na qual mostra como poucos realmente se importaram com as alegrias do reino de Deus no mundo vindouro.
E quando um dos que estavam à mesa com ele ouviu essas coisas, disse-lhe: Bem-aventurado aquele que comer pão no reino de Deus. Um dos que estavam participando do banquete e testemunharam a cena inteira agora fala com o Convidado Estranho. Ele observara o milagre realizado pelo homem aflito: ouvira as sábias palavras ditas pelo rabino de Galila; ele ouvira a repreensão gentil e ainda pungente do fariseu por sua hospitalidade ostensiva aos ricos e aos grandes; ele havia marcado o lembrete silencioso dos muitos sofredores que realmente precisavam das viands tão abundantemente espalhadas por aqueles que não queriam; ele ficou especialmente impressionado com a menção da recompensa que os justos que se lembrassem dos pobres receberiam na ressurreição. Esse observador quieto, notando que as observações do Mestre tocavam a recompensa dos justos no mundo vindouro, agora interrompe uma observação sobre a bem-aventurança daquele que deveria comer pão no reino de Deus. As palavras não parecem ter sido ditas com espírito de zombaria, mas sim o resultado genuíno da admiração do Orador pelo Convidado, tão odiado e tão admirado. Há, sem dúvida, à espreita nas palavras uma certa felicitação farisaica - algo que parece implicar: "Sim, aquela bênção a que você, ó Mestre, está fazendo alusão, estou ansiosa para participar com confiança. Quão feliz será para nós, judeus como somos, quando chegar a hora de nos sentarmos naquele banquete no reino dos céus? "
Então ele disse a ele. A parábola com a qual o grande Mestre respondeu à observação do convidado contém muitos e variados ensinamentos para todas as idades da Igreja, mas, em primeiro lugar, responde às palavras do orador. "Sim", disse o Mestre, "bem-aventurados os que se sentam na festa celestial. Você pensa que é um daqueles que o rei do céu convidou para o banquete; o que você fez com o convite? Conheço muitos que o receberam que simplesmente o jogaram de lado; você é desse número? Ouça agora a minha história do banquete divino e dos convidados a ele ". Um certo homem jantou muito e convidou muitos. O reino dos céus, sob a imagem de um grande banquete, era uma figura bem conhecida dos judeus daquela época. Os convidados na casa do fariseu em grande parte provavelmente eram homens de alta cultura. Eles entenderam imediatamente o significado da parábola. Eles sabiam que a ceia era o céu, e o doador da festa era Deus. Os muitos - eram Israel, a longa fila de gerações do povo escolhido. Até agora estritamente verdade, eles pensaram; o professor galileu aqui é um dos rabinos de nossas escolas em Jerusalém. Mas, como Jesus prosseguia, um olhar confuso e irado surgiria nos rostos satisfeitos do fariseu, do escriba e do médico; sussurros corriam: "O que significa o galileu aqui?"
Venha; pois todas as coisas estão prontas agora. E todos eles com um consentimento começaram a se desculpar. As desculpas, vistas como um todo, são insignificantes, e "se", como já foi dito, "como mera história da vida natural, parece altamente improvável, é porque a conduta dos homens em relação ao reino Divino não está de acordo. à razão correta ... As desculpas são de natureza geral dos pretextos, não sendo uma delas uma razão válida para a falta de comparecimento à festa ". O fato é que os convidados ficaram satisfeitos em ser convidados, mas o assunto terminou com eles. O banquete, do qual eles se orgulhavam de ter sido convidado a participar, não teve influência sobre suas vidas cotidianas. Eles fizeram seus compromissos por prazer e por negócios, sem a menor consideração pelo dia ou pela hora do banquete: na verdade, eles o trataram com perfeita indiferença. A chave da parábola é facilmente encontrada. Os judeus eram "insignificantes solenes na questão da religião. Eles estavam sob convite para entrar no reino, e não assumiram a atitude de homens que declaradamente não se importavam com isso. Pelo contrário, ficaram satisfeitos em pensar que seus privilégios eram em oferta e até se deram crédito por atribuir-lhes um alto valor, mas, na verdade, não o fizeram. O reino de Deus nunca teve o primeiro lugar em sua estima.Eles eram homens que conversavam muito sobre o reino de Deus. o céu, mas pouco se importava com isso; que eram muito religiosos, mas muito mundanos - uma classe da qual existem muitos espécimes em todas as épocas "(Professor Bruce, 'Parabolic Teaching'). Comprei um pedaço de terra ... Comprei cinco jugos de bois ... casei com uma esposa etc. Essas desculpas, é claro, de modo algum esgotam todos os casos possíveis. Eles simplesmente representam exemplos de causas cotidianas comuns de indiferença ao reino de Deus. Para todas essas desculpas, uma coisa é comum - em cada bem presente é estimado acima da oferta celestial; em outras palavras, o bem temporal é mais alto que o espiritual. As três desculpas podem ser classificadas sob as seguintes cabeças.
(1) A atração de propriedades de diferentes tipos, o prazer absorvente de possuir bens terrenos.
(2) As ocupações dos negócios, o prazer de aumentar a loja, de adicionar moeda a moeda ou de campo em campo.
(3) laços sociais, seja em casa ou no exterior, seja na sociedade em geral ou no círculo familiar; pois mesmo nesse último caso, é muito possível que os interesses familiares e domésticos preencham tão completamente o coração, a ponto de não deixar espaço para objetivos mais altos e mais altruístas, nem lugar para esperanças maiores do que a pobre vida doméstica estreita proporciona. A principal aplicação de tudo isso foi aos judeus do tempo do Senhor. Foi dito, devemos lembrar, a uma reunião do Rito do Israel de seus dias. No relatório do servo detalhando ao mestre as desculpas registradas acima, foi lindamente dito: "podemos ouvir o eco da triste lamentação proferida por Jesus sobre o endurecimento dos judeus durante suas longas noites de oração". O convite para a festa foi negligenciado pelos eruditos e poderosos entre o povo.
E, enfurecido, o patrão da casa disse ao seu servo: Sai depressa pelas ruas e ruas da cidade, e traz para cá os pobres, os aleijados, os detentos e os cegos. Os convites para a grande festa, vendo que os primeiros a serem convidados eram indiferentes, foram enviados a toda parte - por ruas largas e ruas estreitas, entre publicanos ricos (cobradores de impostos) e artesãos pobres. Os convites foram distribuídos entre uma classe mais dura e menos culta, mas ainda assim os convites para o banquete estavam confinados aos moradores da cidade; ainda ouvimos dizer que não podemos ir além das paredes. Aqui o convite parece geralmente ter sido aceito. Tudo isso, em primeira instância, se referia aos camponeses da Galiléia, aos publicanos judeus, à massa do povo, que o ouvia, em geral, de bom grado.
E a serva, Senhor, é feita como tu ordenaste, e ainda há espaço. Embora essas palavras sejam necessárias para completar o quadro, ainda nelas temos uma sugestão do vasto tamanho do reino de Deus. Os reinos dos abençoados são praticamente ilimitados. Aqui, novamente, em primeira instância, havia uma instrução judaica destinada a corrigir a noção atual falsa de que esse reino era estreito em extensão e pretendia ser confinado à raça escolhida de Israel. É muito diferente na figura do Senhor.
E o senhor disse ao servo: Sai pelas estradas e sebes. Até agora, a história da parábola tem lidado com o passado e o presente de Israel; agora se torna profético e fala de um estado de coisas a ser. A terceira série de convites não é dirigida aos habitantes de uma cidade. Não há paredes cercadas por esses habitantes dispersos entre as estradas e sebes do mundo. Desta vez, o dono da casa pede ao seu grande banquete aqueles que vivem nas ilhas dos gentios. E compele-os a alguns. Uma pressão maior é colocada sobre essa classe de forasteiros do que foi provada sobre os primeiros convidados favorecidos. Os indiferentes foram deixados sozinhos. Eles sabiam, ou professavam conhecer e apreciar, a natureza daquele banquete no céu, o convite a que tratavam aparentemente com tanta honra e realmente com tanto desprezo. Mas esses forasteiros, a Hóstia Divina, tratariam de maneira diferente. Para eles, a noção de um Deus piedoso e amoroso era um pensamento bastante estranho; estes devem ser compelidos - devem ser trazidos a ele com a força gentil que os anjos usaram quando seguraram a mão de Ló remanescente e o tiraram da cidade condenada da planície. Assim, homens fiéis, intensamente convencidos da verdade de sua mensagem, obrigam outros, pela brilhante sinceridade de suas palavras e vida, a se unir à companhia daqueles que estão subindo para a festa acima. Anselmo pensa que também se pode dizer que Deus compele os homens a entrar quando os leva por calamidades a procurar e encontrar refúgio com ele e em sua Igreja. Para que minha casa fique cheia. Em Lucas 14:22 o servo, que conhecia bem a mente de seu mestre, a casa de seu mestre e suas capacidades, diz a seu senhor como, depois que muitos aceitaram o convite e foram embora para o banquete, "ainda havia espaço". O dono da casa, aprovando as palavras de seu servo, confirma-as repetindo: "Traga mais e mais ainda, para que minha casa fique cheia". Bengel comenta aqui com sua graça singular em palavras que nenhuma tradução pode fazer justiça: "Nee natura nec gratis patitur vacuum". Nosso Deus, com seu amor ardente pelas almas, nunca suportará contemplar um céu meio vazio. "O Messias verá o trabalho de sua alma e ficará satisfeito." "O amor de Deus", diz Godet, "é grande; requer uma multidão de convidados; não terá um assento vazio. O número de eleitos é, por assim dizer, determinado previamente pelas riquezas da glória divina, que não consegue encontrar uma reflexão completa sem um certo número de seres humanos. O convite será, portanto, continuado e, consequentemente, a história de nossa raça prolongada, até que esse número seja alcançado ".
Pois eu vos digo que nenhum daqueles homens que foram convidados provará a minha ceia. De quem são essas palavras? Eles são falados pelo anfitrião da história da parábola; e se sim, a quem ele os dirige? Pois, no grego original, não é "eu te digo" (singular), o servo com quem durante todo o tempo ele mantém um colóquio, mas "eu digo a você" (plural), quem ele quer dizer com "você"? Os convidados reunidos? ou especialmente os pobres já introduzidos de Lucas 14:21 (então Bengel)? Mas que objetivo concebível, como Stier bem pergunta, seria atendido dirigindo essas palavras severas aos convidados admitidos? Será que a felicidade deles aumentaria de relance para aqueles que perderam o que deviam desfrutar? Quão desarmonioso seria este fim de uma parábola construída com tanta gentileza por toda parte. É melhor, portanto, entendê-lo como falado com profunda solenidade pelo próprio Mestre aos convidados reunidos na casa do fariseu, com quem ele estava sentado. na carne e por cujas instruções especiais ele falara a parábola anterior da grande ceia. "Eu lhes digo que nenhum dos que foram convidados na história das parábolas (e vocês sabem muito bem que vocês estão incluídos nesse número) deve sentar-se à minha mesa no céu." Essa identificação de si mesmo como anfitrião do grande banquete celestial estava de acordo com as reivindicações elevadas e reveladas do Mestre durante o último período de seu ministério público. Durante toda a exposição da parábola da grande ceia, a idéia da referência primária ao povo judeu tem sido constantemente mantida em vista. Era um ensinamento distinto, histórico e profético, dirigido ao judeu dos dias de nosso Senhor. Com o passar dos anos, tornou-se um ditado de mais profundo interesse para os missionários gentios e para as congregações gentias em rápido crescimento dos primeiros séculos cristãos. Com o tempo, deixou de ser usado como um pedaço de história de advertência e de profecia instrutiva, e em todas as épocas seguintes a Igreja reconheceu sua profunda sabedoria prática, e está sempre descobrindo nela novas lições que pertencem à vida do dia, e que aparentemente foram tiradas dele e destinadas a sua instrução especial, seu aviso e seu conforto.
As qualificações de seus verdadeiros discípulos. Duas pequenas parábolas ilustrativas dos altos preços que um discípulo tão verdadeiro deve pagar se ele realmente for dele. O discípulo tímido é comparado ao sal sem sabor.
E houve grandes multidões com ele. Essas grandes multidões eram agora compostas tanto por inimigos quanto por amigos. A curiosidade sem dúvida atraiu muitos; a fama do Mestre havia percorrido toda a extensão da terra. O fim, o Mestre bem sabia, estava muito próximo e, à vista de seu próprio sacrifício, mais altas e mais ideais eram as reivindicações que ele fez sobre aqueles que professavam ser seus seguidores. Ele estava ansioso agora, no final, claramente para tornar conhecido a todas essas multidões o que realmente significava servi-lo - toda a renúncia a si mesma; um real, não poético ou sentimental, assumindo a cruz (Lucas 14:27). Até seus discípulos escolhidos ainda estavam longe de apreender o terrível significado dessa cruz de que ele falava, e que para ele agora tinha um significado tão medonho.
Se alguém vem a mim e não odeia seu pai, e mãe, e esposa, e filhos, e irmãos, e irmãs, sim, e também sua própria vida, ele não pode ser meu discípulo. O ensino do Senhor por toda parte, em parábola e em dizer direto, pressionou os seguidores de que nenhum amor em casa, nem afeto terrestre deve jamais entrar em competição com o amor de Deus. Se o lar e a causa dele entraram em colisão, o lar e todos os seus pertences devem ser gentilmente deixados de lado, e tudo deve ser sacrificado à causa. Farrar cita aqui de Lovelace—
"Eu não poderia te amar, querida, tanto, amada, não honro mais."
Pois qual de vocês, pretendendo construir uma torre, não se assenta primeiro e conta o custo, se ele tem o suficiente para terminá-la? Para que, depois que ele tenha lançado os alicerces, e não possa terminá-lo, tudo o que vê começar a zombar dele, dizendo: Este homem começou a edificar, e não pôde terminar. As imagens não eram desconhecidas naqueles dias. A magnífica casa herodiana tinha paixão por erguer grandes edifícios, sagrados e profanos, nas variadas cidades sob seu domínio. Sem dúvida, eles seriam frequentemente imitados, e sem dúvida muitos edifícios inacabados testemunhavam a imitação tola de alguns imitadores da extravagante casa real. Agora, essas pilhas incompletas de alvenaria e alvenaria simplesmente excitam uma pena desdenhosa para o construtor, que calculou seus recursos tão falsamente quando desenhou o plano do palácio ou da vila que nunca conseguiu terminar. Assim, na vida espiritual, o pretenso professor acha essa vida mais difícil do que imaginava e, assim, desiste de tentar a maneira mais nobre de viver; e o mundo, que assistiu a seus fracos esforços e escutou com um sorriso incrédulo quando proclamou suas intenções, agora o ridiculariza e desdenha o que considera um ideal inatingível. Tal tentativa e fracasso prejudicam a causa de Deus.
Ou que rei, que fará guerra contra outro rei, não se assenta primeiro, e consulta se poderá com dez mil encontrar o que vem contra ele com vinte mil! Ou então, enquanto o outro ainda está muito longe, ele envia uma embaixada e deseja condições de paz. Não é improvável que esse símile tenha sido derivado da história da época. A conexão infeliz do tetrarca Herodes com Herodias provocara o divórcio da primeira esposa daquele soberano, filha de Aretas, um poderoso príncipe árabe. Isso envolveu Herodes em uma guerra na Arábia, cujo resultado foi desastroso para o tetrarca. Josefo salienta que esse incidente de mau agouro foi o começo dos infortúnios subsequentes de Herodes Antipas. Nosso Senhor não usou improvavelmente esse símile, prevendo qual seria o fim final dessa infeliz guerra de Herodes. O. O primeiro desses dois pequenos símiles aponta para a edificação da vida cristã no coração e na vida. A segunda é uma imagem da guerra que 'todo homem cristão deve travar contra o mundo, suas paixões e concupiscências. Se não podemos nos preparar para o 'sacrifício necessário para completar a edificação da vida, sabemos que o Mestre ama; se nos afastarmos do custo envolvido na guerra contra o pecado e o mal - uma guerra que só terminará com a vida - é melhor não começar a construção ou arriscar a guerra. Será uma alternativa miserável, mas ainda assim será melhor submetermo-nos imediatamente ao mundo e a seu príncipe; pelo menos, evitando assim o escândalo e a vergonha de ferir uma causa que adotamos apenas para abandonar. O comentarista suíço Godet usa muito naturalmente o herói, um símile retirado de sua própria nacionalidade: "Uma pequena nação como a Suíça não zombaria de si mesma ao declarar guerra à França, se não estivesse determinada a morrer nobremente no campo de batalha? " Ele estava pensando no esplêndido patriotismo de seus bravos antepassados que haviam decidido morrer e que cumpriam seu galante objetivo. Ele pensava em campos atingidos como Morgarten e Sempach, e em corações corajosos como os de Rudolph de Erlach e Arnold de Winkelried, que amavam seu país melhor que suas vidas. Este era o espírito com o qual os guerreiros de Cristo deveriam empreender a dura e severa guerra contra um mundo mau e corrupto; caso contrário, seria melhor deixar sua causa em paz. A sombria sombra da cruz estava pesada e escura em todas as palavras do Redentor ditas naquele momento.
Da mesma forma, quem quer que seja de você que não deixa tudo o que tem, ele não pode ser meu discípulo. "Devemos viver neste mundo como se a alma já estivesse no céu e o corpo em decomposição no túmulo" (São Francisco de Sales). Havia muita irracionalidade, possivelmente não um pouco de entusiasmo sentimental, entre as pessoas que se amontoavam em volta de Jesus nesses últimos meses de sua obra. A imagem severa e intransigente do que deveria ser a vida de seus verdadeiros seguidores foi pintada especialmente com o objetivo de se livrar desses entusiastas inúteis e sem propósito. O caminho da cruz, que ele estava prestes a trilhar, não era caminho para aqueles insignificantes.
O sal é bom; mas, se o sal perdeu o sabor, com que será temperado! Não é adequado para a terra, nem ainda para o dunghill; mas os homens a expulsam. Aqui "sal" representa o espírito de auto-sacrifício, auto-renúncia. Quando em um homem, em uma nação ou em uma igreja, esse sal não tem sabor, então esse espírito está morto; não resta esperança para o homem, para o povo ou para a Igreja. A lição era geral - era para afundar no coração de cada ouvinte; mas o olhar triste do Mestre estava fixo, enquanto ele falava a verdade sombria, no povo de Israel a quem ele amava e no templo de Jerusalém onde costumava habitar sua presença de glória. Os homens a expulsam. Jesus podia ouvir o vagabundo armado das legiões romanas do ano 70, enquanto eles oravam a seu povo da terra santa.
HOMILÉTICA
A grande ceia.
A festa da qual Cristo participava havia sido cuidadosamente preparada e foi um evento de alguma conseqüência na cidade. Isso pode ser inferido não apenas pelo tom das observações do Senhor, mas também pelas sugestões dos evangelistas. Assim, a partir de Lucas 14:12, parece que o fariseu havia reunido a elite do lugar, junto com seus amigos mais íntimos e seus parentes. De Lucas 14:7, aprendemos que houve uma disputa ansiosa por parte dos convidados pelos principais lugares, precedências e dignidades. Foi a observação ou 'isso que provocou o ditado (Lucas 14:11)): "Todo aquele que se exaltar será humilhado; e quem se humilhar será exaltado". Observe também que, ao provar o cuidado que havia sido dado ao entretenimento, havia um entendimento entre os convidados mais importantes de que os movimentos e as palavras do Profeta convidado deveriam ser observados de perto. De fato, o jantar foi uma armadilha. Para concluir o esquema, um homem foi apresentado (Lucas 14:2) que trabalhava sob uma doença grave - hidropisia; um homem cuja presença pode ser uma tentação para o curador de coração amoroso de violar a santidade do sábado. Jesus, somos informados (Lucas 14:3), "respondendo", ou seja, conhecendo a intenção dos advogados e fariseus, colocamos uma pergunta a eles que revelava os pensamentos do coração, enquanto isso justificava sua obra de misericórdia que reduzia seus amigos hipócritas ao silêncio: "eles não podiam responder novamente a essas coisas" (Lucas 14:6). Esta grande ceia é o texto de uma das mais belas parábolas de nosso Senhor. A introdução da parábola é muito simples. Ele havia ensinado ao anfitrião uma lição de caridade (Lucas 14:12), quando uma das empresas, que entendia a última cláusula, "recompensou com a ressurreição dos justos" e dando a isso o significado fariseu aceito - um banquete no qual os eleitos da nação. se sentariam com Abraão, Isaac e Jacó (presumindo, é claro, que ele teria um lugar naquele banquete) - exclama: aquele que comer pão no reino de Deus "(Lucas 14:15). "Sim", responde virtualmente o Profeta, "apenas lembra que este reino de Deus não é a bênção que você imagina; não, desde que o chamado a ele foi rejeitado pelos que foram convidados - ou seja, o povo da aliança - esse chamado será estendido, na plenitude de sua glória, aos publicanos e pecadores a quem você rejeita - o povo das ruas e faixas; será estendido ainda mais, até aos pagãos ignorantes - o povo das estradas e sebes. representando nestas palavras o doador do festival) "Nenhum daqueles homens que foram convidados provará a minha ceia" (Lucas 14:24). Essa foi a principal aplicação da parábola Em seus detalhes, está inteiramente dentro do círculo de idéias proféticas. A ceia é um símbolo do Antigo Testamento do dia de Cristo, o Messias (ver Isaías 25:6). muitos convidados "eram aqueles que, tendo Moisés e os profetas, eram possuidores tanto da Palavra ouvida externamente com os ouvidos, como da graça ugh que é enxertado interiormente no coração. O servo na hora da ceia denota a pregação do reino que começou com João Batista e foi realizada por nosso Senhor e aqueles a quem "ele enviou diante de seu rosto toda cidade e lugar, para onde ele próprio viria". As desculpas intimam os pedidos pelos quais o convidado, com um consentimento, se afastou da chamada. E as demais missões do servo, primeiro mantendo-se dentro da cidade, nas ruas e faixas e, segundo, abandonando os arredores da cidade, nas rodovias e sebes, denotam, como já foi dito, a inclusão das classes excluídas dos judeus, juntamente com os samaritanos, e a oferta dos gentios à luz do evangelho. "Eu disse", assim a profecia antiga a expressou (Isaías 65:1): "Eis-me, contempla-me, a uma nação que não foi chamada pelo meu nome". Passando das primeiras relações da parábola para as que nos interessam mais diretamente, cada parte dela sugere algum aspecto da verdade ou da vida cristã. Observe três pontos—
I. A hospitalidade de Deus. Deus é a presença sombreada no "homem que faz, a grande ceia". Na noção de tal ceia, vemos a hospitalidade divina. Uma ceia traz consigo o pensamento de uma provisão abundante, de satisfação para todos os que desejam, de uma plenitude infinita e variada. E isso não está associado nas Escrituras ao próprio nome de Deus? Tome, por exemplo, um dos mais belos enunciados do Saltério, Salmos 36:5. De fato, a revelação múltipla de Deus na natureza, providência, graça, no firmamento acima de nós, na terra ao nosso redor, no grande e largo mar, em nossa própria consciência, na Palavra que no princípio estava com Deus e era Deus - o próprio Deus em todas as formas de sua comunicação está a alegria excessiva dos puros de coração. Sua grandeza é tão hospitaleira. Abre espaço para toda a nossa pequenez e fraqueza "no colo dele mentir". Como Faber, em versos da música mais doce, cantou
"Assim a tua grandeza nos faz grandiosos;
Essa bondade nos faz temer;
Tua grandeza nos faz corajosos, como as crianças são
Quando aqueles que amam estão próximos.
"Grande Deus! Nossa humildade tem coração para brincar
Sob a sombra do teu estado;
O único conforto de nossa pequenez
És tu tão grande?
"Então, por tua grandeza, me deitarei;
A vida já é o paraíso para mim;
Nenhuma criança embalada mente mais suavemente do que eu:
'Venha logo, eternidade.' "
É essa hospitalidade que é declarada no Filho do Amor Eterno. Cristo é a grande ceia. Nele, Deus "abundou em nossa direção em sabedoria e prudência". São Paulo fala do "amor de Cristo que ultrapassa o conhecimento", de Cristo "o Todo em todos"; e, mais particularmente definindo a ceia, ele diz: "Cristo, de Deus, nos fez sabedoria, justiça, santificação, redenção". Tudo o que precisamos como homens, tudo o que é salvação para os pecadores, é nosso nele. E como é a nossa? "Se alguém ouvir a minha voz e abrir a porta, entrarei em sua casa e cearei com ele, e ele comigo."
II A IGREJA DOS HOMENS. Este é Deus, com a porta aberta, a mesa preparada, a vida eterna dada, o grande e sempre urgente "Venha!" "Ora, todo aquele que tem sede e quem não tem dinheiro, vem!" Mas qual é a recepção? Estranho, maravilhoso, mas ainda verdadeiro demais: "Todos com um consentimento começaram a dar desculpas" (versículo 18). Veja as desculpas. São imagens de estados de espírito, de atitudes de pensamento, tão reais agora quanto a qualquer momento. Três dessas imagens são esboçadas. O primeiro (versículo 18), uma mente que se alegra em um bem realizado. O homem tem o desejo do seu coração. Ele é o senhor de amplos acres. "Alma, relaxa; que necessidade de ti da ceia?" O segundo (versículo 19), uma mente ainda imersa nos negócios, com seus cuidados e ansiedades. O homem acaba de concluir uma compra importante; antes de tudo, ele deve provar isso. O terceiro (versículo 20), uma mente absorvida em prazeres terrenos e relações sociais - ele "não pode vir". Podemos traçar, nas três figuras, um clímax como o da parábola relatada em Mateus 22:1., Que se assemelha a isso. Há uma escala ascendente na rejeição. O primeiro é cobiçoso até certo ponto; ele iria com todo o seu coração - apenas aquela pequena propriedade; ele precisa "orar, deixe-me desculpar-me". O segundo é educado, mas mais abrupto; há um aceno gracioso da mão, um gentil "ore, deixe-me desculpar-me"; mas não há "eu preciso de necessidades". O terceiro é rude e decente em sua negação; há um rápido "Não, não posso". Não é o clímax do mundanismo em todos os períodos? E o que é mundanismo? O célebre Robert Hall um dia escreveu a palavra "Deus" em um pedaço de papel. "Você pode ler isso?" ele disse, enquanto passava o recibo para um amigo. "Sim." Ele cobriu o nome no deslize com um soberano. "Você pode ler agora?" O soberano estava acima, estava mais próximo do olhar que Deus. Isso é mundanismo. Não é a posse, nem a compra, da terra ou dos bois. É a posse da coisa terrena em primeiro lugar, a colocação do "imperativo" precisa contra ela. E é a mente que faz isso, para a qual o reino celestial é o segundo para o bem terreno, que é frutífero de desculpas. Oh, com que frequência adia! com que frequência chega até o rude "não posso"! O Doador da ceia encontrou tal mente em qualquer um de nós?
III A COMISSÃO DO SERVIDOR. É suportar o chamado do Mestre, declarar que "todas as coisas estão prontas"; que a salvação é plena e está presente; vida agora, vida para sempre, dada com o "sim" de Deus e "amém" até mesmo para os chefes dos pecadores. A palavra da reconciliação é "Vinde!" a casa do Senhor deve ser preenchida, ele se empenha na conquista de almas, uma ceia e nada para comer, uma grande ceia e apenas alguns convidados!
"Salvação! Ó salvação!
O som alegre proclama:
Até a nação mais remota da terra
Aprendeu o Nome do Messias. "
"Compele-os" é a voz do Amor Eterno. Use, ou seja, todos os meios de persuasão moral; circule em torno de suas vontades; suplicar, suplicar, suplicar, persuadir, "instantâneo na estação e fora de estação"; desenhe-os, vigie-os; estabeleça tais vínculos entre o mensageiro e eles que eles sentirão que devem ir com você, já que Deus está com você de uma verdade. "Agora somos embaixadores de Cristo, como se Deus o tivesse implorado por nós: oramos no lugar de Cristo, reconcilie-se com Deus".
HOMILIAS DE W. CLARKSON
A palavra de Cristo sobre modéstia.
A observação que a conduta desses convidados suscitou de Cristo nos sugere:
I. O INTERESSE DE NOSSO SENHOR NOS DETALHES HUMBLERS DE NOSSA VIDA DIÁRIA. Poderíamos imaginar, julgando antecipadamente, que o grande Mestre não se preocuparia com um assunto tão trivial como este; ou que, se o fez, não devemos encontrar um registro de seu comentário em uma narrativa tão breve quanto nossos evangelhos. Sabemos que ele teve ocasião de repreender os fariseus por deixar a fé religiosa se perder completamente em prescrições minúsculas e infinitesimais. E há uma ausência notável do ensino de regulamentos mesquinhos de nosso Mestre. Ele procurou não prescrever detalhes de comportamento, mas transmitir princípios Divinos e transmitir um espírito santo e amoroso; ele sabia que isso ocorreria espontânea e invariavelmente em conduta apropriada. Mas Jesus Cristo não nos faria pensar que ele é indiferente à maneira como agimos em pequenas ocasiões. Ele poderia estar "muito descontente" por um ato de pequena ofensividade; e ele poderia ser profundamente comovido por um ato de generosidade simples (Lucas 21:2, Lucas 21:3). E podemos aprender com esse incidente que não é indiferente como nos comportamos nas ocorrências comuns de nossa vida cotidiana: para que lares vamos, que lugar na casa que tomamos, como agimos à mesa (1 Coríntios 10:31), qual é o tom de nossa conversa (Mateus 12: 1-50: 87), com que roupa nos vestimos (1 Pedro 3:3), se encorajamos ou desencorajamos o discípulo fraco e tímido (Mateus 10:42; Mateus 18:6) . Essas coisas, e coisas como essas, são ocasiões em que, ao manifestar um espírito gentil e humilde, podemos agradar muito ao nosso Senhor Divino, ou quando, por um espírito oposto, podemos ofendê-lo seriamente.
II A preferência da modéstia à auto-afirmação. Jesus Cristo aqui, clara e enfaticamente, recomenda modéstia de espírito e comportamento e, como decididamente, condena uma auto-afirmação imodesta. Tomar um lugar mais baixo do que poderíamos afirmar é frequentemente considerado o curso prudente e remunerado. A auto-afirmação freqüentemente vai longe demais para seus próprios fins e é desconcertada e desonrada. Todos ficam satisfeitos quando a pessoa presunçosa é humilhada. Mas a modéstia é freqüentemente reconhecida e honrada, e todos ficam satisfeitos quando o homem que "não pensa mais em si mesmo do que deveria pensar" é objeto de estima. Mas quando, num sentido mais mundano e diplomático, essa modéstia não responde; quando uma forte complacência e uma vigorosa auto-afirmação passam, como costumam passar, na corrida da vida e arrebatam o louro desvanecido do "sucesso"; - ainda é o devir, a coisa bonita; ainda vale a pena possuir por si só. Ser humilde é uma porção muito melhor do que ter todas as honras e todos os ganhos que uma feia assertividade pode exigir.
III O VALOR VITAL DA HUMILIDADE. (Lucas 14:11.) Humildade mental, penitência, pode ser de pouca importância aos olhos dos homens, mas, por parte daqueles que são tão culpados como nós, é tudo aos olhos de Deus: "Bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus". O orgulho espiritual é totalmente ofensivo a Deus e derruba sua mais séria condenação; se nos exaltamos, seremos humilhados por ele. Mas um sentimento de nossa própria indignidade é o que ele vê em crianças que se esqueceram do Pai, em assuntos que foram desleais com o rei; e quando ele vê, está preparado para perdoar e restaurar. Se nos humilharmos diante dele e implorarmos sua promessa de vida em Jesus Cristo, ele nos exaltará; ele nos tratará como seus filhos; ele nos fará seus herdeiros; Ele nos levará a "lugares celestiais em Cristo Jesus". - C.
Moderação; desinteresse; paciência.
Encontramos nestas palavras de nosso Senhor -
I. A CORREÇÃO DE UMA FALHA COMUM. Jesus Cristo, de fato, não pretendia condenar totalmente todas as reuniões familiares ou sociais de caráter festivo. Ele já os havia sancionado por sua própria presença. A linguagem idiomática "não, mas" significa, não uma interdição positiva de uma coisa, mas a superioridade da outra. Contudo, não podemos encontrar aqui uma correção da extravagância social e festiva; o gasto de uma medida indevida de nossos recursos em indulgências mútuas? É muito fácil e muito comum que a hospitalidade passe à extravagância e até à indulgência egoísta. Aqueles que convidam vizinhos para sua casa na expectativa total de serem convidados em troca podem parecer generosos e abertos, quando estão apenas buscando um sistema de ministério mútuo bem compreendido para os gostos e gratificações mais baixos. E é fato que, naquela época e agora, tanto aqui como aqui, os homens estão sob uma grande tentação de gastar com um mero prazer desse tipo um certo grau de tempo e de renda que os prejudicam e os enfraquecem seriamente. Assim, isso é dado à exibição e à indulgência que podem ser reservadas à benevolência e à piedade; assim a vida é reduzida e todo o seu serviço é reduzido; assim, falhamos em alcançar a estatura a que podemos alcançar, e em prestar ao nosso Mestre e à sua causa o serviço que poderíamos oferecer. Em matéria de indulgência, direta ou (como aqui) indireta, embora devamos nos manter afastados do ascetismo, é de conseqüência ainda maior que não abordemos um egoísmo defeituoso e incapacitante.
II UM CONVITE PARA UM HÁBITO NOBRE. "Chame os pobres ... e serás abençoado; pois eles não podem te recompensar." Um ato de bondade desinteressada traz consigo sua bênção.
1. É uma coisa intrinsecamente excelente. "Fazer o bem e se comunicar '' é honroso e admirável; e fazer isso sem pensar em retorno daqueles que são beneficiados é um ato de valor peculiar e excepcional. Ele ocupa uma posição muito alta na escala da nobreza espiritual.
2. Alia-nos ao mais alto e ao melhor de todo o universo; com os homens e mulheres mais nobres que já viveram em qualquer terra ou época; com os anjos de Deus (Hebreus 1:14); com nosso exemplar divino (Marcos 10:45); com o próprio Pai eterno (Mateus 5:45).
3. Deixa uma influência benigna e elevadora em nosso próprio espírito. Todo homem é algo melhor, é tanto mais digno e mais parecido com Cristo, para todo ato mais humilde de benevolência desinteressada.
III A promessa de uma recompensa pura. Se a idéia de recompensa é admitida, tudo gira em torno do caráter da recompensa, no que diz respeito à virtude da ação. Fazer algo em troca de uma recompensa imediata e sensata é inconsciente; agir na esperança de alguma recompensa pura e distante é uma estimativa, porque é um procedimento espiritual. Nossa vida é, então, baseada na fé, na esperança e principalmente na paciência. Fazer o bem e contentar-se em esperar nossa recompensa até "a ressurreição dos justos", quando colhermos a aprovação do Divino Mestre e a gratidão daqueles a quem servimos abaixo - essa é a conduta que nosso Senhor aprova ; tem a melhor marca que pode ter - a de sua bênção divina.
Desculpe-nos.
Há duas coisas que parecem que não poderiam existir juntas, mas que enfrentamos continuamente. Uma é a obrigação sentida e o valor da religião, e a outra é a tristeza da irreligião. Onde encontraremos uma explicação da coexistência dessas duas coisas? Encontramos o hábito de auto-desculpa. Com um consentimento, os homens se desculpam. Agora, uma desculpa é uma das duas coisas.
I. Um pré-texto que os homens inventam, a fim de evitar, sem auto-censura, um dever claro, mas doloroso. Um comerciante não está prosperando nos negócios; ele está ciente de que está perdendo dinheiro; ele tem certeza de que um exame de seus livros mostrará um sério déficit no final do ano; ele sabe que deve familiarizar-se com sua situação financeira real; mas ele está relutante em ver até onde está atrasado; ele prefere escapar desse escrutínio e, consequentemente, procura por uma razão que pode colocar diante de sua mente por adiá-lo. Ele facilmente descobre um. Ele poderia fazer melhor uso do tempo; ele não deve negligenciar uma oportunidade que oferece fazer uma boa barganha - ou qualquer outra coisa. O que isso importa? Qualquer coisa servirá; um pretexto é tão bom quanto outro. Aqui está uma alma humana que deve muito ao seu Criador; recebeu tudo e não pagou nada ou quase nada deve "dez mil talentos" e "não tem nada a pagar". Alguém chega a ele por Deus e diz: "Veja como as coisas se colocam entre você e seu Criador; 'familiarize-se com ele e fique em paz'." Mas o homem evita o escrutínio; ele está endividado e sabe que está; ele preferiria entrar em qualquer outra conta que não isso. Então, ele procura por algum motivo plausível para adiá-lo para outro momento. E ele encontra facilmente um. Desculpas estão no ar, sob o comando de todos. Ele não tem tempo para investigação religiosa; tantas pessoas falam em nome de Deus, ele não tem certeza de quem detém a verdade; estará sob condições espirituais mais favoráveis mais adiante - ou qualquer outra coisa. O que isso importa? Uma desculpa serve tão bem quanto outra. Não passa de uma tela entre o olho e o objeto. Este é um curso de ação para se envergonhar. Não é viril; não é certo; é perigoso; é ilusório e leva à destruição.
II Uma preferência do que é de segunda categoria para o que é de suprema importância. Aqui as ilustrações particulares da parábola nos servem. Esses homens são convidados a estar presentes naquilo em que devem comparecer; mas eles permitem que algo de urgência inferior os detenha. Deus está nos convidando a participar de uma provisão espiritual mais gloriosa; ele está oferecendo vida eterna a seus filhos humanos. Ele está enviando seus servos para dizer: "Venha, pois todas as coisas estão prontas!" Mas quantos declinam! e eles recusam porque "dão desculpas"; eles colocam em primeiro lugar o que deve vir em segundo. São as demandas dos negócios; ou são os cuidados da casa; ou são os doces da literatura, da arte, do afeto da família; ou são as reivindicações da amizade humana; ou é a esperança de influência política ou renome. É algo humano, terreno, finito, com base no qual a alma está dizendo: "Embaixador de Cristo, rogo que me desculpe!" Mas está errado e é ruinoso agir assim.
1. Nada jamais justificará o homem em colocar em primeiro lugar em sua estima aquilo que Deus colocou em segundo, mantendo atrás daquilo que tem tais pretensões soberanas de estar na frente. As reivindicações de Deus, o eterno Pai dos espíritos, de Jesus Cristo nosso Divino Salvador, de nosso próprio espírito inestimável, daqueles a quem amamos e por cujo bem-estar imortal somos responsabilizados por Deus - estes não podem ser relegados a um secundário e posição inferior sem culpa séria.
2. Nada tornará tolice que um homem deixe desapropriadas as incomensuráveis bênçãos da piedade; preferir qualquer bem terreno passageiro ao serviço de Jesus Cristo, o serviço que santifica toda a alegria, santifica toda a tristeza, enobrece toda a vida, prepara a morte e prepara o julgamento e a eternidade. Como essa loucura pode ser superada?
Largura espiritual.
A parábola apresenta o evangelho como um banquete sagrado preparado pelo Senhor Divino para os corações famintos dos homens. O convite é recusado por um e outro, que têm inclinação para outro e bem inferior ao que é assim fornecido. Daí as medidas tomadas para suprir seu quarto. O texto sugere:
I. A amplitude do propósito amoroso de Deus: Deus deseja que sua casa seja preenchida. "Esta casa de sua graça é construída em grande escala; nela existem" muitas mansões ", muitos aposentos. A magnitude disso responde a a grandeza de seu poder e a imensidão de seu amor.O número dos finalmente redimidos será vasto, de fato.
1. As esperanças de todas as almas santas e generosas.
2. Os termos das Escrituras preditivas.
3. Os atributos do Pai sábio, forte e benigno dos homens.
4. A duração do esquema redentor.
5. O caráter da obra redentora - a Encarnação, a tristeza, a vergonha, a morte do Filho de Deus.
O propósito amoroso de Deus é reunir uma multidão que nenhum homem pode contar no lar celestial, nas mansões eternas,
II A plenitude da Comissão Divina. Aqueles que representam o Senhor da festa devem "entrar nas estradas e sebes e obrigar os homens a entrar". Ninguém deve ser excluído; nenhum esforço deve ser poupado; nenhuma "pedra deve ser deixada sobre pedra" para ganhar homens para a festa. Deve haver uma compulsão sagrada usada, em vez de os esforços dos "servos" não terem êxito. Aqui não há mandado de perseguição. Não é possível conceber duas coisas mais distantes uma da outra do que o uso da violência e o espírito de Cristo. Empregar crueldade para obrigar os homens ao cristianismo é pior do que um solecismo sem sentido; é uma contradição flagrante e culpada. Existem outras maneiras mais nobres de "obrigar os homens a entrar" no reino e na Igreja de Cristo - maneiras que não são discordantes, mas harmoniosas com o espírito e os ensinamentos do Senhor do amor. Eles são como estes:
1. A beleza constante e irresistível de nossa vida cotidiana. As "águas" da beleza espiritual "desgastam" as pedras mais duras do obstáculo espiritual.
2. Magnanimidade ocasional da conduta cristã. Os homens são frequentemente compelidos a se curvar com admiração e até com reverência diante de alguma ação de nobre auto-sacrifício, de elevado heroísmo.
3. Apresentação convincente do argumento cristão. A verdade de Cristo pode ser apresentada de forma tão cumulativa, tão forçada, tão direta, tão prática, tão vitoriosa, tão afetuosamente, que os mais desafiadores são envergonhados, os mais preconceitos são convencidos, os mais impermeáveis são penetrados, os mais insensíveis são movidos e Ganhou; eles são obrigados a entrar.
4. Séria persistência do zelo cristão. Existe um zelo cego e imprudente, que é pior que inútil, que apenas provoca e atormenta, que não atrai, mas dirige para uma distância maior. Mas há também uma persistência sábia, santa e divina, que não será recusada, que emprega todas as armas do arsenal sagrado, que sabe esperar com paciência e também trabalhar com ardor, que, como o próprio paciente Salvador , "fica na porta e bate." Este é o zelo que continua a pleitear com os homens por Deus, e deixa de não pleitear com Deus por homens, até que as barreiras sejam derrubadas, até que a indiferença seja quebrada, até que o coração olhe para o céu e grite: "O que deve Faço para herdar a vida eterna "- C
O tempo e o espaço para o cálculo na religião.
Que sala existe na religião de Jesus Cristo para o cálculo? Que quantia de acerto de contas antes de agir é permitida ao discípulo de nosso Senhor? Quando e de que maneira ele deveria perguntar a si mesmo - posso me dar ao luxo de fazer isso? Tenho força suficiente para realizá-lo?
I. A CIRCUNSTÂNCIA QUE SUGERIU A IDÉIA. Foi a popularidade temporária de Cristo que o levou ao esforço de observação que temos no texto. "Havia grandes multidões com ele" (Lucas 14:25), fascinado por sua presença e porte, ou impressionado por seus ensinamentos, ou maravilhado por suas obras poderosas. E esses homens e mulheres estavam longe de entrar em seu espírito ou compartilhar seu alto propósito; era necessário que eles entendessem o que o discipulado para Jesus significava, que absoluta auto-rendição envolvia. Assim, o Mestre pronunciou as palavras fortes e perspicazes registradas no contexto (Lucas 14:26, Lucas 14:27). E as palavras do próprio texto são explicativas desse enunciado. A importância deles é a seguinte: "Digo isso porque é muito melhor que você deva saber o que está fazendo ao me seguir do que seguir um curso que se verá obrigado a abandonar do que assumir um dever a que todas as pessoas sábias, antes que definitivamente se comprometam com qualquer política, pensem cuidadosamente se podem cumpri-la. Todo construtor sábio calcula o custo antes de começar a construir; todo rei sábio estima sua força militar antes de declarar guerra. Então, você considera se está preparado para entregar totalmente a sua vontade à minha vontade, da sua vida ao meu serviço, antes de se apegar ao meu lado, pois quem não é capaz de 'abandonar tudo o que tem à minha disposição? lance, não pode ser meu discípulo 'Reflita sobre o assunto, portanto; pesa tudo antes de agir, calcule o custo, decida deliberadamente e com total entendimento do que está fazendo ".
II O LUGAR QUE HÁ PARA O CÁLCULO NA RELIGIÃO PESSOAL.
1. Na entrada da vida cristã. Parece que não poderia haver espaço para acerto de contas aqui. Podemos perguntar: quando Deus nos chama para si mesmo, quando Cristo nos convida a ir a Ele, a que horas devemos nos permitir antes de responder à sua convocação? Nossa resposta não deve ser imediata, instantânea? Nós respondemos - tempo suficiente para entender o que estamos empenhados em ser e fazer; tempo suficiente para levar a mensagem Divina para nossa plena e inteligente consideração; para que nossa escolha não seja o impulso de uma hora, mas o propósito fixo e final de nossa alma. Deus não gostaria que agíssemos na ignorância, no equívoco. Na malícia, podemos muito bem ser crianças, mas, no entendimento, devemos ser homens. Não existe nenhum passo que qualquer homem possa dar que seja comparável em importância com o que é dado quando uma alma humana entra no reino de Deus: nesse ponto, penduram questões eternas. Que os homens, portanto, investiguem diligentemente e com reverência até entenderem o que significa ter uma fé viva em Jesus Cristo, entrar em seu reino espiritual e tornar-se um de seus súditos; compreendam, entre outras coisas, que isso significa a rendição alegre e plena de si mesmos ao próprio Salvador, com tudo o que essa rendição envolve (Lucas 14:33).
2. Na entrada de uma profissão pública de religião pessoal. Aqui está uma "Igreja" visível na qual somos convidados a participar, assumindo o nome cristão e declarando abertamente nosso apego ao nosso Senhor; honrando-o assim diante dos homens. Este é um passo a ser tomado deliberadamente. Antes de tomá-lo, um homem certamente deve se perguntar se está preparado para agir de acordo com sua profissão em todos os lugares, em todos os círculos e em todas as esferas; não apenas onde ele será encorajado a fazer o certo, mas onde ele será solicitado a fazer a coisa errada; não apenas no meio de influências geniais, mas na multidão de tentações perigosas. Mas, embora essas coisas devam ser levadas em consideração com cuidado, deve-se considerar, por outro lado, a garantia que a piedade genuína sempre pode valorizar do socorro divino necessário. Se sairmos em Nome e na força de nosso Senhor para fazer o que é seu próprio mandamento, podemos contar com confiança em seu apoio; e com ele à nossa mão direita, não seremos afastados do caminho da integridade e consistência. Olhe os fatos de frente, mas inclua todos os fatos; e não esqueça que entre estas estão as promessas do fiel amigo.
3. Antes de assumir qualquer posto de serviço sagrado. Seria pior que tolice para um cristão seguir adiante com qualquer empreendimento que exija uma quantidade de força física, capacidade intelectual ou vantagens educacionais, que ele sabe bem que não possui. Isso seria começar a construir e ser incapaz de terminar, declarar guerra com a certeza da derrota. A todo momento, quando pensamos na obra cristã, devemos considerar cuidadosamente nossas qualificações. Uma recusa sábia e modesta é um sacrifício mais verdadeiro do que uma aceitação indiscreta e injustificável. Mas, novamente, permita que nosso julgamento inclua o grande fator da presença e auxílio divinos, e também a consideração válida de que a competência vem com o exercício, de que aquele que tem (usa suas capacidades) é dado e ele tem abundância (de poder e poder). de sucesso).
Cristo e parentes.
As circunstâncias em que essas palavras foram ditas explicarão a força do idioma usado. Jesus Cristo disse que veio "não para enviar a paz à terra, mas uma espada", com o que ele quis dizer que o primeiro efeito da introdução de sua verdade divina seria (como ele disse) colocar os membros da mesma família em variação entre si e fazer com que os inimigos do homem sejam "eles de sua própria casa" (Mateus 10:34). Ao honrá-lo e reconhecê-lo como o Messias dos judeus e como o Redentor da humanidade, seus discípulos excitariam a mais amarga inimizade nas mentes de seus parentes; eles seriam obrigados a agir como se os odiassem, causando-lhes a mais profunda decepção e a mais profunda tristeza. Eles seriam compelidos a agir como se também odiassem a própria vida, pois dariam um passo que lhe removeria todo o conforto e prazer e a tornariam sem valor, se não miseráveis. Sobre a relação de Jesus Cristo e seu evangelho com parentes humanos, pode-se dizer que o cristianismo -
I. DESAFIE A TIRANIA PARENTAL. A autoridade não mitigada que a lei romana deu aos pais sobre o filho não é sancionada, mas condenada implicitamente por Jesus Cristo. Nenhum ser humano é sábio o suficiente ou bom o suficiente para exercer tal prerrogativa; e ceder tal deferência é ceder a responsabilidade que nosso Criador colocou sobre nós e que não pode ser devolvida.
II DESAFIA ADORAÇÃO FILIAL. A homenagem idólatra que os filhos dos chineses prestam a seus pais também é distintamente anticristã; está dando à criatura o que é devido apenas ao Criador. É elevar o ser humano acima do seu nível legal.
III SANÇÕES E APRECIA A DEVOTIDADE FILIAL. O próprio Senhor condenou severamente a perversidade dos fariseus, que conseguiram iludir as obrigações filiais por sutilezas sagradas (Marcos 7:9). E em meio às agonias físicas, às lutas e sofrimentos espirituais da cruz, encontrou tempo para recomendar sua mãe aos cuidados do "discípulo amado". Seus apóstolos exigiram explicitamente a obediência filial (Efésios 6:1). E entrando no espírito mais profundo dos ensinamentos de nosso Senhor, temos certeza de que ele deseja que os filhos não apenas sejam formalmente obedientes à palavra de seus pais, mas que sejam cuidadosos em prestar a eles todo respeito filial de maneira; deve ter em conta sua vontade conhecida, expressa ou não; deve prestar o serviço do amor e da alegria, e não da restrição; deve fazer seu ministério filial abundar à medida que a saúde e força dos pais diminuem.
IV RESERVE OBEDIÊNCIA ABSOLUTA AO REDENTOR DIVINO. Quando o cristianismo está atacando uma fé falsa, como no primeiro século, como nas terras pagãs de hoje, acontece com muita frequência que os discípulos têm que escolher entre o apego aos pais terrestres e as obrigações com Cristo. Então as palavras de Jesus Cristo têm uma aplicação literal; então o convertido deve passar pelo mais severo e difícil de todos os conflitos; ele tem que pesar uma autoridade contra outra; ele tem que tomar uma decisão que causará pesar e ira a alguém a quem ele sentiria falta, por favor e honra. Mas, por mais que o pai humano possa ter sido para ele, e fortes como são suas reivindicações, o Divino Redentor é mais, e suas reivindicações são mais fortes ainda e mais fortes agora. O Senhor que o criou (João 1:3; Colossenses 1:16); quem o redimiu com seu próprio sangue; quem o procurou, o encontrou e o restaurou; que fez dele um herdeiro da vida eterna; - este Senhor, que o sustenta por seu poder e que é a única esperança e refúgio de sua alma, reivindica sua obediência à qual até os de um pai humano são totalmente desigual. E quando a escolha tem que ser feita, como às vezes acontece aqui e agora, pode haver apenas um curso que ele reconhece como certo; é escolher o lado e o serviço do santo Salvador; humildemente carregando a pesada cruz de separação doméstica; orando sinceramente pelo tempo em que a autoridade humana será reconciliada com o Divino; acreditando fielmente que o sacrifício assim implicado trará, no próprio tempo e modo de Cristo, uma recompensa grande e abundante (Marcos 10:28). - C.
Nós mesmos como sal.
Dificilmente é possível confundir o significado de Cristo aqui. Sabemos que o sal é o grande conservante da natureza animal, o antídoto da putrefação e decadência. Também sabemos que o grande Mestre pretendia que seus discípulos fossem o sal da terra, fazendo no humano a mesma obra purificadora que o sal faz no mundo animal.
I. O PODER DE CONSERVAÇÃO DO BOM NA SOCIEDADE EM QUE SE ENCONTRAM.
1. Como aqueles que agem diretamente em Deus, e assim em nome dos homens. Se houvesse dez homens justos em Sodoma, eles o teriam preservado da destruição. Da mesma forma, a presença de alguns homens justos teria salvado as cidades de Canaã. Não é a presença de homens e mulheres justos em nossas cidades modernas que evita a retribuição de Deus?
2. Como aqueles que agem diretamente no homem e, portanto, em Deus. Como existe uma tendência na natureza animal, quando a vida é extinta, em direção à putrefação, também existe uma tendência na natureza humana, quando a vida espiritual é extinta, em direção à degeneração e corrupção. É função do sal na economia da natureza impedir esse resultado, preservar a doçura e a salubridade; é parte da bondade moral impedir a corrupção na sociedade e preservar a pureza e a excelência ali. E isso faz. Pureza, sobriedade, retidão, reverência, autocontrole - esses são poderes para subjugar, restringir; são poderes que permeiam, que adoçam, que preservam. Isto é eminentemente verdadeiro para o discipulado cristão: pois ele
(1) verdade para propor qual é a mais purificadora em seu caráter; e tem
(2) uma vida para viver que é eminentemente purificadora em sua influência - a verdade distintiva do evangelho de Jesus Cristo, e a vida do grande exemplo, que cada seguidor dele é encarregado e habilitado a viver novamente.
II O PERIGO QUE ESTE PODER SERÁ PERDIDO. "O sal é bom: mas se o sal perdeu o sabor!" Pode fazê-lo. O sal, pela exposição ao sol e à chuva, pode perder sua pungência e virtude, mantendo sua aparência.
1. E assim a verdade cristã pode perder sua força distintiva. Os homens podem usar formas cristãs de fala em seus ensinamentos, e, no entanto, a doutrina que declaram pode ser um cristianismo debilitado e emasculado, do qual tudo o que é distinto e redentor é extraído: é sal sem sabor.
2. E assim a vida cristã pode perder sua excelência e virtude. Essas podem ser vidas borradas e manchadas, ou podem ser vistas e manchadas, ou podem ser vidas sem nada além da mera propriedade convencional - vidas não animadas pelo amor de Cristo, não cheias do Espírito de Cristo, não governadas pelos princípios de Cristo; não é culpável, mas não é bonito; não perverso, mas mundano; não criminoso, mas não cristão: o sal perdeu seu sabor.
III A EXTREMA DESIGUALDADE DE RESTAURAÇÃO. "Se o sal perdeu ... com o que deve ser temperado?" Isso é uma impossibilidade. O sal que perdeu sua virtude é inútil para todos os propósitos comuns e é "expulso". Não é absolutamente impossível para a alma que perdeu seu espírito e caráter cristão recuperar seu valor, mas é muito difícil e é muito raro. A recuperação do sentimento perdido é uma maravilha espiritual.
1. É tão improvável que nenhum homem que ama sua alma se exponha ao perigo; se ele o faz, ele coloca seriamente em risco sua vida espiritual, ele põe gravemente em risco seu futuro eterno.
2. Não é tão impossível que qualquer alma infiel precise de desespero. A verdadeira penitência e fé genuína trarão de volta o andarilho do redil para o abrigo do amor do bom pastor.
HOMILIES BY R.M. EDGAR
Conversa de mesa de Jesus.
Trouxemos agora uma conversa interessante que Jesus teve com certos convidados em um entretenimento na casa de "um dos principais fariseus". Era um banquete do sábado, indicando que a socialidade não era incompatível nem mesmo com a guarda do sábado judaico. Entrara na câmara de hóspedes um pobre homem aflito com a hidropisia e, aos olhos compassivos de nosso Senhor, ele ofereceu uma oportunidade para um milagre da misericórdia. Mas, antes de realizá-lo, ele testa suas idéias sobre a observância do sábado. Eles foram suficientemente misericordiosos para aprovar a socialidade entre si, mas a cura dos vizinhos era outra questão. Eles poderiam até ser misericordiosos com o gado se fossem seus; mas ser misericordioso com um irmão teria demonstrado muita simpatia. O homem doente pode esperar até segunda-feira, mas um burro ou um boi pode morrer se não for libertado de sua dificuldade, o que seria uma grande perda pessoal. Apesar de sua mente estreita, nosso Senhor pegou o pobre homem e o curou, e depois passou a dar aos hóspedes conselhos muito saudáveis.
I. VAMOS VER A PARÁBOLA DO CASAMENTO. (Lucas 14:7). Aos olhos do Senhor, a festa se tornou o símbolo do que é espiritual. O casamento da parábola é a consumação da união entre Deus e seu povo. O convite é o que é dado no evangelho. Portanto, o conselho não é instrutivo quanto ao temperamento prudencial, mas quanto ao nosso espírito em chegar diante de Deus. Será o espírito que afirma ser o quarto mais alto, ou o que aceita mais do que merecemos o quarto mais baixo? Em outras palavras, devemos nos apresentar diante de Deus em espírito de justiça própria ou em espírito de auto-humilhação? Agora, nosso Senhor ressalta, a partir das colisões da vida social, a absoluta certeza de que o auto-importante e o auto-justo são humilhados entre os homens: quanto mais na justa administração de Deus! Os hipócritas sob sua administração serão humilhados, quão profundamente e terrivelmente não podemos conceber. Por outro lado, aqueles que aprenderem a se humilhar sob a poderosa mão de Deus serão exaltados no devido tempo e terão glória na presença dos convidados celestes! Jesus, assim, atacou a justiça própria dos fariseus, não como uma questão social, mas como uma questão espiritual. Por fim, Deus o afastaria de sua presença e sociedade com repugnância e desprezo. Por outro lado, o auto-embaraço é o sinal seguro da graça e a certeza da glória. Aquele que leva com gratidão o quarto mais baixo da casa de Deus está certo de promoção rápida!
II NOSSA HOSPITALIDADE DEVE SER DIVINA EM SEU ESPÍRITO E PERSONAGEM. (Lucas 14:12.) Tendo melhorado a conduta dos convidados e demonstrado sua orientação espiritual, ele se volta para o anfitrião e lhe dá uma idéia de como deve ser a hospitalidade. Não deve ser especulativo, mas desinteressado - algo, de fato, que só pode ser recompensado com a ressurreição dos justos. De maneira mais clara, nosso Senhor poderia indicar que a hospitalidade deveria ser exercida à luz da eternidade; e sua influência sobre os interesses espirituais deve ser constantemente considerada. E aqui certamente devemos aprender:
1. Quão importante é ser social. Deus é social. Sua Trindade garante a socialidade de sua natureza. Devemos ser semelhantes a Deus em nossa socialidade.
2. Pode ser muito útil para espíritos solitários na Terra. Muitos corações solitários podem ser salvos para coisas melhores por uma atenção social oportuna.
3. Há uma grande bênção em dar atenção às pessoas que não podem devolvê-la. É um grande campo de prazer que aqueles com corações grandes podem ter. "É mais abençoado dar do que receber". Estamos seguindo o plano de Deus nas atenções que concedemos.
4. No arranjo final do reino de Deus, toda essa hospitalidade desinteressada será recompensada. Quão? Certamente pela oportunidade de fazer o mesmo novamente! O coração hospitaleiro, que mantém a eternidade à vista em toda a sua hospitalidade, terá a eternidade para ser ainda mais hospitaleiro.
III A PARÁBOLA DA GRANDE CEIA. (VEER. 15-24.) Jesus passa da questão das hospitalidades para apresentar o evangelho à luz de uma ceia fornecida pelo grande Pai acima, e à qual ele convida os pecadores como seus convidados. E aqui temos que notar:
1. A grandeza da ceia. Os preparativos foram longos e elaborados. Quantos séculos foram consumidos na preparação do banquete que temos no evangelho! Seria a maior "festa da razão e fluxo da alma" que o mundo já viu. E assim é. Em nenhum outro lugar o homem obtém alimento para sua mente e coração, como no evangelho de Cristo.
2. A liberdade dos convites. Muitos foram convidados. Sem aversão aos convites. Eles estão espalhados tão livremente que, infelizmente! por muitos não são suficientemente valorizados.
3. A convocação suplementar do servo fiel. Não é um convite a tinta e caneta apenas que Deus envia, mas ele apóia a revelação escrita por persuasão pessoal pela boca de servos fiéis. Aqui está a esfera do ministério evangélico. Esses verdadeiros ministros contam o que um banquete está pronto no evangelho e qual foi sua própria experiência.
4. A trivialidade das desculpas. Aos convites enviados por Deus, os homens dão desculpas. Há algo particularmente triste e significativo nas recusas por motivos insuficientes. Nosso Senhor nos dá três exemplos das desculpas que os homens fazem para recusar a salvação e o evangelho.
(1) O primeiro homem coloca um pedaço de terra antes da salvação. A "propriedade real" mantém muitos homens fora do reino dos céus.
(2) O segundo coloca o gado antes da salvação. Muitos homens estão tão interessados no bom "estoque" e em todos os mistérios da criação e do trabalho, que não têm tempo para seus interesses eternos. Alguns bens mantêm o multi-ruder fora do reino de Deus.
(3) O terceiro coloca as preocupações sociais antes do espiritual. Ele se casou com uma esposa e, portanto, não pode atender às reivindicações de Deus. A sociedade, suas atrações e atrativos, está mantendo multidões fora do reino acima. Esses são apenas exemplos das trivialidades que estão monopolizando a atenção dos homens e impedindo que eles dêem boa atenção às coisas do evangelho.
5. A extensão do convite para aqueles que certamente o aceitarão. Os pobres, mutilados, detidos e cegos representam as almas que sentem sua pobreza e defeitos espirituais e que certamente apreciarão o convite gracioso de Deus. Quando os hipócritas desprezam, os humilhados e humilhados o recebem com avidez.
6. A sala abundante e a dificuldade de preencher os lugares. Não há possibilidade de alguém vir e ser recusado. Há espaço para todos que se importam de vir. Quem não prova o jantar é quem se considera melhor empregado. Ao obrigar os homens a entrar, devemos fazer o possível para persuadi-los a aceitar o evangelho. Que não deixemos nada por fazer para que a mesa divina possa ser preenchida. £ - R.M.E.
O custo do discipulado.
Terminado o banquete do fariseu, nosso Senhor continua sua jornada em direção a Jerusalém e, como é evidente uma crise, ele tem uma grande multidão de seguidores expectantes. Eles têm alguma noção do custo do discipulado? Eles estão preparados para tudo o que isso envolve? Jesus decide tornar isso inconfundível e, portanto, dá a eles a advertência contida na presente seção. Ele aponta seu conselho mencionando a loucura de começar a construir uma torre sem calcular o custo de terminá-la, ou de começar uma guerra sem calcular as chances razoáveis de sucesso. Cada seguidor teria uma torre dispendiosa para construir na vida dedicada que ele deve levar e uma guerra dispendiosa para travar a disputa pela fé. Era de todo modo desejável, portanto, que eles entrassem cuidadosamente no significado do discipulado e o empreendessem de maneira inteligente.
I. Nada menos que o primeiro lugar no coração deve ser oferecido a Jesus. (Lucas 14:26.) Ele insiste em ser colocado diante de pai e mãe, diante de esposa e filhos, diante de irmãos e irmãs. Todas as relações devem ser colocadas abaixo dele. Ele deve ser mais do que todos eles. É uma grande demanda e, no entanto, muito razoável. Para:
1. O amor de Jesus antecipou todo amor dos pais. De fato, o amor de nossos pais é apenas a expressão mais recente de seu amor que vê e previdente. As gerações a quem devemos muito meditaram apenas para nós o amor de Jesus.
2. A unidade do casamento ilustra apenas fracamente a intensidade do amor de Cristo. Marido deve muito à esposa e esposa ao marido. A união matrimonial é estreita e íntima; mas Jesus se aproxima de nossos corações do que o marido ou a esposa podem. Ele está mais próximo e deve ser mais caro do que qualquer um.
3. A geração em ascensão não deposita tanto amor e esperança em nossos pés quanto Jesus. As crianças são queridas; a promessa de suas jovens vidas e corações é preciosa; eles vêm como promessas para o futuro; são profecias do mundo prestes a ser; mas "o santo Menino Jesus" se aproxima mais de nossos corações do que eles mesmos. Ele é a profecia de todos os tempos vindouros, a meta e o ideal para os quais, não apenas a geração em ascensão, mas as gerações ainda não nascidas, devem almejar.
4. Ele nos dá uma irmandade mais profunda do que irmãos ou irmãs. A irmandade de Jesus, "o irmão mais velho nascido para todas as adversidades e que nunca pode morrer", é uma experiência que irmãos e irmãs só podem nos ajudar a entender. £ Jesus, consequentemente, reivindica o primeiro lugar, porque em suas múltiplas relações ele não é apenas mais do que cada um, mas mais do que tudo combinado.
II DEVEMOS PRÊMIO A CRISTO MAIS DO QUE A VIDA. (Lucas 14:26.) A vida é outro benefício precioso que naturalmente prezamos. Satanás, no julgamento de Jó, imaginou que Jó daria tudo o que tinha, em vez de perder a vida (Jó 2:4). Ele imaginou que o patriarca, que não amaldiçoaria a Deus pela perda de filhos e propriedades, se desintegraria se Deus tocasse seu osso ou sua carne. Mas Jó estava tão espiritualmente disposto a confiar em Deus, mesmo que por alguma razão misteriosa e oculta o matasse (Jó 13:15). Agora, Jesus vem e insiste em ser colocado diante da própria vida. Quando os dois entram em competição, não deve haver dúvida sobre ceder a palma a Cristo. Jesus é mais para nós do que a vida física, porque ele é a nossa vida espiritual (João 14:6). Nunca podemos perder a existência abençoada enquanto confiarmos em Cristo, e a mera existência do corpo é apenas uma bagatela em comparação.
III AUTO-SACRIFÍCIO É A ORDEM DE MARCHA DOS RESGATADOS. (Verso 27.) A idéia de rumo cruzado é freqüentemente interpretada como se simplesmente significasse suportar aquelas "cruzes" às quais a vida é herdeira. Mas muito mais significa do que isso. Na versão revisada, é colocado: "Todo aquele que não levar sua própria cruz". Agora, como Cristo carregou sua cruz para morrer, devemos tomar nossas vidas em nossas mãos e estar prontos a qualquer momento para sacrificá-los por Jesus. Ele foi crucificado por nós: estamos prontos para ser crucificados por ele ou morrer de qualquer outra maneira que ele desejar? É o espírito mártir em que Cristo aqui insiste. Ele é certamente digno de tal auto-sacrifício.
IV DEVEMOS ABANDONAR TUDO COMO UM SOLO DE CONFIANÇA, SE SEGUIREMOS JESUS. (Verso 33.) Cristo, tendo insistido em dispor de nossas vidas como bem entender, em seguida insiste em dispor de nossa propriedade. Ele entra com o direito de nos dizer, como disse ao jovem rico, que devemos desistir de tudo por ele. Não, é claro, que ele exerça esse direito frequentemente. A pobreza voluntária tem sido uma maneira excepcional de servi-lo. Mas todos podemos mostrar claramente que nossa propriedade é dele e que, quando Cristo e nossos bens entram em competição, todos devem ceder a ele. Se valorizamos mais a propriedade do que Jesus, então ele não é nada para nós. Devemos estar prontos para colocá-lo diante de tudo o que temos e sacrificar tudo quando ele reivindicar isso de nós. Dessa maneira, tornamos Cristo primeiro e tudo em todos.
V. O MUNDO PRECISA DE PRINCÍPIOS PRÁTICOS PARA MANTER A CORRUPÇÃO. (Versículos 34, 35.) Não fosse o sacrifício de almas, o mundo se tornaria totalmente corrupto. Agora, é esse elemento heróico que a causa de Cristo fornece por excelência. Somente pelo bando de mártires, cujo puro auto-sacrifício era inconfundível, o mundo foi mantido em total egoísmo e corrupção correspondente. Estava atento a esse espírito mártir que seu evangelho assegura, que Jesus disse a seus servos que eles eram "o sal da terra" (Mateus 5:13). A menos que esse antídoto saudável ao egoísmo natural seja fornecido, a sociedade deve se fragmentar. Não pode ser construído sobre o egoísmo. A economia que não assume nenhum elemento ético superior a cada homem que se cuida, pode dar expressão a tendências; mas devem ser superados pelas realidades para que o mundo se mantenha moderadamente doce e habitável. £ Mas suponha que os servos de Cristo façam uma mera profissão de auto-sacrifício e não exerçam o espírito de seu Mestre; então eles se tornarão apenas um insípido sal, que só pode ser pisado sob os pés dos homens na estrada, onde nada deve ser feito. crescer. Em outras palavras, os cristãos que não são genuínos certamente serão desprezados. Eles são pisoteados por um mundo que tentaram em vão enganar. Um falso professor é o mais desprezível de todos os homens.