Provérbios 20:1-30
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O vinho é um zombador; ou, escarnecedor, a palavra (luts) sendo usada no último capítulo. O licor é, por assim dizer, personificado, como fazendo o que os homens fazem sob sua influência. Assim, pessoas embriagadas zombam do que é sagrado, rejeitam a reprovação, ridicularizam tudo o que é sério. Septuaginta, Ἀκόλαστον οἶνος, "O vinho é uma coisa indisciplinada;" Vulgata, Luxuriosa res, vinum. Bebida forte é violenta; um brigão, versão revisada. Shekar, σίκερα (Lucas 1:15), é mais frequentemente empregado de qualquer bebida intoxicante não feita a partir de uvas, p. vinho de palma, hidromel, etc. O uso desordenado disso torna os homens barulhentos e barulhentos, não mais senhores de si mesmos ou restringidos pelas leis da moralidade ou da decência. Septuaginta, Υβιστικὸν μέθη, "A embriaguez é insolente." Theognis tem algumas linhas sensatas sobre esse assunto -
Ος δ ἂν ὑπερβάλλῃ πόσιος μὲτρον οὐκέτι κεῖνος
Τῆς αὐτοῦ γλώσσης καρτερὸς οὐδὲ νόουΜυθεῖται δ ἀπάλαμνα τὰ νήφοσι γίγνεται αἰσχράΑἰδεῖται δ ὐρδων ο ὐδδων οἕ
Τὸ πρὶν ἐὼν σώφρων τότε νήπιος
Quem é enganado por isso não é sábio. Ninguém que bobina sob a influência de, é dominado por, o vinho é sábio (Isaías 28:7). Septuaginta: "Todo tolo está envolvido nisso". Diz um ditado latino -
"Ense cadunt multi, perimit sed crapula plures."
"Mais pessoas se afogam na taça de vinho do que no oceano", dizem os alemães (comp. Provérbios 23:29, etc .; Efésios 5:18).
O medo de um rei é como o rugido de um leão (veja Provérbios 19:12). O terror que um rei causa quando sua raiva aumenta é como o rugido de um leão, o que representa perigo. Septuaginta: "A ameaça de um rei não difere da ira de um leão." Quem o leva à ira, peca contra a própria alma; põe em perigo sua vida, a qual ele não tem o direito de pôr em risco. , Septuaginta, "Aquele que o enfurece (ὁ παροξύνων αὐτόν)." As versões complutense e algumas gregas introduzem as palavras καὶ ἐπιμιγνύμενος ", e tem relações sexuais com ele;" isto é, aquele que despertou o ressentimento de um rei não evita sua presença, se expõe à morte certa.
É uma honra para um homem deixar de brigar; ou melhor, como Delitzsch e outros, permanecer longe de conflitos. Um homem prudente não apenas se abstém de causar brigas, mas também se mantém afastado de toda disputa e, portanto, terá o devido cuidado por sua própria honra e dignidade. Quão diferente é isso do cede moderno, que faz com que a honra de um homem consista em sua prontidão para vingar ferimentos imaginados, correndo o risco de sua própria vida ou a do próximo! Septuaginta: "É uma glória para um homem manter-se distante das ofensas". Todo tolo estará se intrometendo (veja em Provérbios 17:14; Provérbios 18:1). Delitzsch, "quem é tolo mostra os dentes", sente prazer na luta. Septuaginta, "Todo tolo se envolve nisso", como em Provérbios 20:1.
O preguiçoso não lavra por causa do frio; frigus propter, Vulgata. Mas ֶףרֶף (coreógrafo) denota o tempo da reunião - o outono; portanto, traduziríamos: "Na época da colheita, o preguiçoso não lavra" - exatamente quando o solo é mais fácil e lucrativo. "A fraqueza da relha e de outras partes do arado exige que seja aproveitada, em todos os solos, exceto os mais friáveis, o amolecimento da superfície pelas chuvas do inverno ou da primavera; para que o camponês, se for trabalhador, tenha que arar no inverno, apesar de preguiçosos ainda encolherem de frio e terem que implorar na colheita "(Geikie, 'Terra Santa e Bíblia', 2: 491). Portanto, ele implorará na colheita, e nada terá. Assim, a Vulgata, Mendicabit ergo aestate, et non dabitur illi. Mas isso não representa exatamente o significado da cláusula. Se alguma vez os prósperos estiverem dispostos a aliviar os necessitados, seria no momento em que eles colheriam seus produtos com segurança; um apelo à sua caridade em tal momento não seria feito em vão. Em vez disso, a sentença significa que o homem preguiçoso, deixando de ter sua terra arada no tempo adequado ", quando ele pede (por seus frutos) na época da colheita, não há nada". Ele adia a lavoura dia após dia, ou nunca olha para ver se seus trabalhadores cumprem seu dever, e assim sua terra não é cultivada, e ele não tem colheita para colher quando o outono chegar. "Nas ruas de By-and-by chega-se à casa de Never" (provérbio espanhol). Tomando uma interpretação diferente da palavra choreph, a LXX. torna: "Sendo reprovado, o preguiçoso não tem vergonha, assim como quem empresta milho na colheita".
Os conselhos no coração do homem são como águas profundas. Os pensamentos e propósitos de um homem estão ocultos no peito como águas profundas (Provérbios 18:4) no seio da terra, difíceis de entender, difíceis de conseguir. Mas um homem de entendimento irá extrair isso. Quem é inteligente e entende a natureza humana penetra no segredo e, através de perguntas e observações criteriosas, extrai o pensamento oculto.
A maioria dos homens proclama a cada um a sua própria bondade; chesed, "bondade", "misericórdia", "liberalidade", como em Provérbios 19:22. Assim, Ewald e outros, Hitzig e Kamphausen traduzem: "Muitos homens nomeiam seu querido amigo"; Delitzsch e Nowack preferem: "A maioria dos homens encontra um homem que é gentil com eles"; ou seja, é bastante comum encontrar um homem que parece benevolente e bem disposto. Vulgata: "Muitos homens são chamados de misericordiosos;" Septuaginta: "O homem é uma grande coisa, e um homem misericordioso é uma coisa preciosa". As interpretações da maioria dos comentaristas modernos implicam a afirmação de que amor e misericórdia são comuns o suficiente, pelo menos na expressão externa. A Versão Autorizada declara que os homens estão prontos o suficiente para desfilar e se gabar de sua liberalidade, como os hipócritas que foram ditos proverbialmente tocando uma trombeta quando executavam suas esmolas (Mateus 6:2) . Comentando a tradução grega da cláusula mencionada acima, São Crisóstomo observa: "Este é o verdadeiro caráter do homem ser misericordioso; sim, antes o caráter de Deus para mostrar misericórdia ... Aqueles que não respondem a essa descrição, embora participem da mente, e nunca são tão capazes de conhecimento, a Escritura se recusa a reconhecê-los como homens, mas os chama de cães, cavalos, serpentes, raposas e lobos, e se houver algum animal mais desprezível ". O contraste entre show, promessa ou desempenho é desenvolvido na segunda cláusula. Mas um homem fiel que pode encontrar? A fidelidade pretendida é a fidelidade às promessas, a execução prática da benevolência vangloriada; isso é realmente raro, para que um salmista possa chorar ", eu disse com pressa: Todos os homens são mentirosos" (Salmos 116:11; comp. Romanos 3:4). Lesetre se refere ao sermão de Massillon, 'Sur la Gloire Humaine', onde lemos (o pregador, é claro, repousa na versão latina): Amis fideles, je le veux; mais c'est le gota, la vanite ou Pin teret, qui les lie; et dans leur amis, ils n'amient qu'eux-memes En un mot, na escritura, no app misericordieux, ela diz tudo sobre o vertus para o público; o mais recente passo a passo para o Dieu, é o primeiro passo para um caso para eux-memes. "
O homem justo anda em sua integridade. É melhor conectar as duas cláusulas e não tomar a primeira como uma sentença separada, assim: "Aquele que como homem justo caminha em sua integridade" - Abençoados são seus filhos depois dele (comp. Provérbios 14:26). Então a Septuaginta e a Vulgata. O homem de vida pura, que desempenha religiosamente seu dever para com Deus e o homem, trará uma bênção para seus filhos que seguem seu bom exemplo, tanto durante sua vida como após sua morte. A promessa temporal é vista em Êxodo 20:6; Deuteronômio 4:40; Salmos 112:2, etc. Alguns vêem aqui uma instância de utilitarismo; mas não se pode supor que o escritor inculque a virtude em benefício das vantagens mundanas relacionadas a ela; antes, ele fala por experiência e de uma dependência fiel da providência, dos felizes resultados de uma vida santa.
Uma máxima nobre da realeza e da direita. Um rei que está sentado no trono do juízo dispersa todo o mal com seus olhos. O rei, sentado no tribunal e executando seu escritório judiciário, vê através de todos os artifícios e pretensões que encobrem o mal e os espalha pelos ventos, enquanto o joio voa diante do leque que penetra. Nada injusto pode permanecer em sua presença (comp. Provérbios 20:26; Provérbios 16:10, etc.). Veja aqui uma descrição da característica do Messias, o grande rei cujos "olhos contemplam, cujas pálpebras tentam, os filhos dos homens" (Salmos 11:4): quem é "de olhos mais puros do que contemplar o mal "(Habacuque 1:13); quem "com justiça julgará os pobres e reprovará com equidade os mansos da terra; e ferirá a terra com a vara da sua boca; e com o sopro dos seus lábios matará os ímpios" (Isaías 11:4; comp. Mateus 3:12). Septuaginta: "Quando o rei justo se sentar em seu trono, nada que seja mau se oferecerá diante de seus olhos."
Quem pode dizer: Eu limpei meu coração, sou puro do meu pecado? A pergunta implica a resposta: "Ninguém". Isso é expresso em Jó 14:4, "Quem pode tirar uma coisa limpa de uma imunda? Não uma." Na dedicação do templo, Salomão enuncia esse fato da corrupção do homem: "Não há homem que não peca" (1 Reis 8:46). O profeta testifica: "O coração é enganoso acima de todas as coisas, e está desesperadamente doente: quem pode conhecê-lo?" (Jeremias 17:9). E São João adverte: "Se dissermos que não temos pecado, enganamos a nós mesmos, e a verdade não está em nós" (1 João 1:8). O coração é purificado pelo auto-exame e arrependimento; mas é tão fácil enganar a si mesmo nesse assunto, os pecados podem espreitar sem ser detectados, os motivos podem ser negligenciados, de modo que ninguém possa ser justamente justo ou presunçoso ou orgulhoso de seu estado espiritual. O "meu pecado" no final da cláusula é bastante possível do que o pecado real; e a expressão significa que ninguém pode se orgulhar de estar seguro de ceder à tentação, por mais limpa que esteja por um tempo em que sua consciência esteja. O verso, portanto, oferece uma correção severa de dois erros espirituais graves - presunção e apatia.
Pesos e medidas de mergulhadores; literalmente, pedra e pedra, efá e efá. As pedras eram usadas para pesar: comerciantes desonestos os mantinham com pesos diferentes e também mediam capacidades diferentes, substituindo um pelo outro para enganar clientes incautos. A Septuaginta torna isso claro ao renderizar "Um peso grande e pequeno e mede o dobro" (veja Provérbios 11:1 e Provérbios 16:11; e comp. Provérbios 16:23). O efa era uma medida seca, sendo um décimo do local, e ocupando a mesma posição em sólidos que o banho em líquidos. Equivalia a cerca de três beijos da nossa medida. Ambos são abominação semelhante ao Senhor (Provérbios 17:15; comp. Levítico 19:36; Deuteronômio 25:13, etc.); Septuaginta: "São impuros diante do Senhor, ambos, e quem os pratica". Pseudo-Bernard ('De Pass. Dom.', 17), aplicando a passagem misticamente, ensina que se pode dizer que um homem mantém uma dupla medida, que, consciente do seu próprio caráter maligno, se esforça para parecer justo aos outros. ; quem, como ele diz, "Suo judicio terrae proximo est, et aliis cupit elevatus videri". Outros, conectando este versículo em pensamento com o anterior, veem nele um aviso contra julgar um vizinho por um padrão que não aplicamos a nós mesmos. A versão da Septuaginta organiza o assunto a partir de Provérbios 20:10 em diante, diferentemente do hebraico, omitindo Provérbios 20:14 e colocando Provérbios 20:10 após Provérbios 20:22.
Até uma criança é conhecida (faz-se conhecer) por suas ações. (Para "par" (gam), consulte Provérbios 17:26.) Uma criança é aberta, simples e direta em suas ações; ele não tem as reservas e ocultação praticadas pelos homens; assim, você vê pela conduta dele qual é o seu verdadeiro caráter e disposição. Ewald considera inלליו no sentido de "brincar", "brincar"; mas parece nunca ter esse significado e não há necessidade de alterar a significação usual. Os hábitos de uma vida são aprendidos em tenra idade. O menino é o pai do homem. Delitzsch cita os provérbios alemães: "O que significa se tornar um gancho se dobra cedo" e "O que significa se tornar um espinho se afia cedo"; e o aramaico: "Aquilo que se tornará uma cabaça se mostra pela raiz:" Se seu trabalho é puro ("limpo", como Provérbios 17:9 e Provérbios 16:2) e se está correto. Sua conduta mostrará muito, o fim ajudará a prognosticar o futuro. Septuaginta (de acordo com o Vaticano): "Em suas atividades (ιπιήδευμασιν), um jovem será preso em companhia de um homem santo, e seu caminho será reto", o que parece significar que um homem bom reprimirá as ações imprudentes de um jovem vertiginoso, e o levará a melhores cursos.
O ouvido que ouve e o que vê, o Senhor criou até os dois. Esse apotema, que parece ser apenas um truísmo banal, leva a notar muitas consequências importantes. Primeiro, há o resultado observado em Salmos 94:9, "Quem plantou a orelha, não deve ouvir? Aquele que formou o olho, não verá?" Por isso, aprendemos a providência insone de Deus. Então, Pirke Aboth, "sabe o que está acima de ti, um olho que vê tudo, um ouvido que ouve tudo". Aprendemos também que todas as coisas são dirigidas e anuladas por Deus (comp. Provérbios 15:3; Provérbios 16:4). Depois, há o pensamento de que esses nossos poderes, sendo um presente de Deus, devem ser usados piedosamente e no serviço de Deus. "Meus ouvidos abriram ... eis que eu venho ... gosto de fazer a tua vontade, ó meu Deus" (Salmos 40:6, etc.). O olho deve ser cego, o ouvido surdo, para todos os que possam contaminar ou excitar o mal (ver Isaías 33:15). Mas é somente o Senhor que habilita os órgãos espirituais a receber as coisas maravilhosas da Lei de Deus; eles devem ser educados pela graça para capacitá-los a desempenhar suas funções apropriadas. "Deus nos deu olhos", diz São Crisóstomo, "não para que pareçamos devassamente, mas que, admirando sua obra, possamos adorar o Criador. E esse é o uso de nossos olhos é evidente pelas coisas que são Para o brilho do sol e do céu que vemos de distâncias incomensuráveis, mas a beleza de uma mulher não se pode discernir tão longe.Você vê que, para esse fim, nosso olho foi principalmente apontado? não devemos aceitar palavras blasfemas, mas doutrinas salvadoras.Por isso, quando recebe algo dissonante, nossa alma estremece e também nosso próprio corpo.E se ouvimos algo cruel ou sem piedade, novamente nossa carne se arrepia; tipo, nós até exultamos e nos alegramos ". "Quem tem ouvidos para ouvir, ouça." Septuaginta: "Os ouvidos ouvem e os olhos acalmam, e ambos são obras do Senhor."
Não adore dormir, para que não chegue à pobreza (veja Provérbios 6:9, etc.). O destino do preguiçoso é tratado novamente em Provérbios 23:21, como antes; por exemplo. Provérbios 12:11; Provérbios 19:15. O LXX; pegando שֵׁנָה (shenah), "sono", como talvez ligado ao verbo שְׁנָה (shanah), traduza: "Não ameis trilhar, para que não sejas exaltado (ἵνα μὴ ἐξαρωῇς)", ou seja, provavelmente: "Não calunie os outros" ordem para se levantar; " outros traduzem: "para que não sejas cortado". Abra os teus olhos, e serás saturado de pão. Estas palavras parecem conectar esta cláusula com Provérbios 19:12. Deus dá a faculdade, mas o homem deve fazer o devido uso dela. O gnomista pede: "Não adormeça no seu posto, nem fique sentado, esperando para baixo; mas levante-se e faça, seja vigilante e diligente, e então prosperará".
Nada, nada, diz o comprador. O comprador deprecia os bens que deseja, a fim de diminuir o preço exigido - uma prática tão comum agora quanto nos velhos tempos. "Não quero, não quero", diz o frade espanhol; "mas coloque no meu capuz." Os escoceses dizem: "Aquele que não tem (depreciação) minha égua compraria minha égua" (Kelly). Mas quando ele se foi, ele se vangloria. Quando ele completa sua compra e obtém as mercadorias pelo seu próprio preço, ele se orgulha de como enganou o vendedor. O LXX. omite Provérbios 20:14.
Há ouro e uma infinidade de rubis. Para peninim, que é renderizado como "rubis", "pérolas" ou "coral", consulte Provérbios 3:15. Há ouro precioso e abundância de pérolas ainda mais valiosas. Mas os lábios do conhecimento são uma joia preciosa e valem mais que tudo. Tínhamos a expressão "lábios do conhecimento" em Provérbios 14:7; significa lábios que proferem sabedoria. Keli, frequentemente traduzido como "jóia" na Versão Autorizada, também javali o significado de "vaso", "utensílio". Então aqui a Vulgata, vas pretiosum; e os lábios do sábio são chamados de vaso porque contêm e distribuem a sabedoria que está dentro. (Sobre a excelência e o valor da sabedoria, consulte Provérbios 3:14, etc; Provérbios 8:11, etc.) Conectando isso a no verso anterior, somos levados ao pensamento de comprar e à parábola do Senhor do comerciante que busca boas pérolas e troca toda a sua riqueza para obter a posse de uma jóia digna (Mateus 13:45 etc.).
Pegue a roupa dele que é garantia para um estranho. A máxima é repetida em Provérbios 27:13; e avisos contra caução são encontrados em Provérbios 6:1, etc .; Provérbios 11:15; Provérbios 17:18; Provérbios 22:26> etc. A segunda parte da cláusula também é traduzida: "Pois ele é fiador de outra." Se um homem é tão fraco e tolo a ponto de se tornar segurança para alguém, e é incapaz de fazer um bom pagamento, comprometa-se a perder a roupa que o credor apreenderia; sua imprudência deve trazer seu próprio castigo. E faça uma promessa dele por uma mulher estranha. A versão autorizada provavelmente adota essa renderização em conformidade com Provérbios 27:13, onde ocorre no texto, como herói na margem (o Keri). Mas o Khetib tem "para estranhos", que parece ser a leitura original; e as primeiras palavras devem ser traduzidas: "segure-o em penhor"; ou seja, apreender sua pessoa por causa dos estranhos a quem ele tem segurança, para não sofrer perdas com elas. A Lei procurou garantir empréstimos a irmãos carentes sem interesse (ver Salmos 15:5; Ezequiel 18:8, Ezequiel 18:13, etc .; Ezequiel 22:12): mas permitia ao credor garantir-se assumindo compromissos com o devedor, enquanto regulava esse sistema para obviar a maior parte de sua severidade e opressão (consulte as restrições em Êxodo 22:26, etc .; Deuteronômio 24:6 , Deuteronômio 24:12, etc.). "Onde o devedor não possuía nada que pudesse prometer, deu a segurança pessoal de um amigo. Este foi um processo muito formal. A garantia entregou sua mão ao devedor e ao credor antes de uma assembléia legalmente convocada, depositou uma promessa e, de acordo com esta dupla promessa, foi considerado pelo credor da mesma maneira que o próprio devedor e tratado em conformidade.Se o devedor, ou em seu lugar a fiança, não pudesse pagar a dívida no vencimento , ele estava inteiramente à mercê do credor.As autoridades se preocuparam pouco com essas relações, e a lei, na medida em que é preservada para nós, não deu nenhuma orientação sobre o assunto.Vemos, contudo, de muitas alusões e narrativas, que formas duras essas relações realmente assumiram, especialmente em épocas posteriores, quando o antigo amor fraterno nacional que a Lei pressupunha se extinguiu cada vez mais.O credor não só pôde se apropriar à força de todos os bens móveis, mas também dos bens fixos. propriedade, incluindo a propriedade hereditária (isto pelo menos até a sua redenção no ano do jubileu), ele poderia até (se não encontrasse mais nada de valor) levar como prisioneiro o corpo de seu devedor ou de sua esposa e filho, empregá-los em seu serviço, embora isso só pudesse ser feito por um período definido ".
Pão de mentira é doce para um homem; Versão Revisada, pão da falsidade; isto é, pão ganho sem trabalho, ou por meios injustos (comp. Provérbios 10:2). Isso é agradável porque é fácil de ganhar e tem o gosto de frutas proibidas. "A maldade é doce na boca" (Jó 20:12). Mas depois sua boca será cheia de cascalho. Ele encontrará em seu "pão" nenhum alimento, mas sim desconforto e lesões positivas (comp. Jó 20:14). A expressão "comer cascalho" é sugerida em Lamentações 3:16, "Ele quebrou meus dentes com pedras de cascalho;" implica desapontamento grave e falta de lucro. Veja aqui uma advertência contra os maus prazeres -
Φεῦγ ἡδονὴν φέρουσαν ὕστερον βλάβην
"Sperne voluptates: nocet empta dolore voluptas."
Oort supõe que o gnomo no texto é derivado de um enigma, que perguntou: "O que é doce a princípio, mas depois como areia na boca?"
Todo objetivo é estabelecido por um advogado (comp. Provérbios 15:22, onde ver nota). O Talmude diz: "Até o mais prudente dos homens precisa de conselhos de amigos"; e ninguém além dos mais vaidosos se consideraria superior ao conselho, ou deixaria de permitir que, como a Vulgata coloca, cogitationes consillis roborantur. Isso é verdade em todas as relações da vida, tanto em grandes como em pequenos assuntos, em paz e, como nosso moralista acrescenta, em guerra. Com bons conselhos, faça guerra; Vulgata, Gubernaculis tractanda sunt bella; Versão Revisada, Por orientação sábia faça guerra. A palavra usada aqui é takebuloth, para a qual veja a nota Provérbios 1:5. É uma metáfora marítima, retida corretamente pela Vulgata, e pode ser traduzida como "pilotagem", "direção". A guerra é um mal necessário, mas deve ser realizada com prudência e com a devida consideração das circunstâncias, meios etc. Nosso Senhor ilustra a necessidade de uma devida circunspecção em segui-lo no caso de um conflito ameaçado entre dois reis em disputa (Lucas 14:31, etc.). Grotius cita o gnomo -
Γνῶμαι πλέον κρατοῦσιν ἢ σθένος χερῶν.
"A força das mãos do titã é mais útil."
À qual podemos acrescentar:
Βουλῆς γὰρ ὀρθῆς οὐδὲν ἀσφαλέστερον.
"Um bom conselho é a coisa mais segura de todas."
(Comp. Provérbios 24:6, onde o hemistich é repetido.)
Quem anda como porta-vozes revela segredos. Quase o mesmo provérbio ocorre em Provérbios 11:13. O fofoqueiro esperto deixará escapar qualquer segredo que lhe foi confiado; portanto, está implícito, tenha cuidado com o que você diz a ele. Não se intrometa no que lisonjeia com os lábios; antes, isso abre bem seus lábios - que não consegue manter a boca fechada, um tagarela, como Provérbios 13:3 (ver nota). A Vulgata erroneamente faz uma frase do versículo: "Aquele que revela segredos, e anda enganosamente, e abre bem os lábios, não tem nada a ver". Talmude: "Quando profiro uma palavra, ela tem domínio sobre mim; mas quando não a pronuncia, tenho domínio sobre ela." Diz o poeta persa: "O homem silencioso tem os ombros cobertos com as vestes de segurança". Xenócrates costumava dizer que, às vezes, "sentia muito por ter falado, nunca por ter mantido silêncio" (Cahen).
Esta é uma aplicação do quinto mandamento, denunciando o castigo que o governo moral de Deus exigirá da criança não natural. A penalidade legal pode ser vista (Êxodo 21:17; Le Êxodo 20:9); mas isso provavelmente foi raramente ou nunca foi executado. A sua lâmpada deve ser apagada na escuridão (a mais negra) (comp. Provérbios 13:9). A expressão é peculiar; é literalmente, de acordo com o Khetib: Na menina dos olhos das trevas, como em Provérbios 7:9; isto é, no centro das trevas; ele se encontrará cercado por todos os lados pela escuridão da meia-noite, sem escapatória, sem esperança de proteção divina. "Lâmpada" é uma metáfora aplicada à vida corporal e espiritual, à felicidade e prosperidade, à fama e reputação de um homem, à posteridade de um homem; e todos esses sentidos podem estar envolvidos na denúncia da criança desobediente e teimosa. Ele sofrerá de corpo e alma, em caráter, em fortuna, em seus filhos. Seu destino é a contrapartida exata da bênção prometida na Lei. Septuaginta: "A lâmpada daquele que irrita pai e mãe será extinta, e as pupilas de seus olhos contemplarão a escuridão." Talmude: "Todo aquele que abandona seus pais significa que seu corpo se torna presa de escorpiões". Cato, 'Dist.', 3,23—
"Dilige non aegra caros pietate parentes;
Nec matrem offendas, dum vis bonus esse parenti. "
Uma das gerações más denunciadas por Agur (Provérbios 30:11) é a que amaldiçoa os pais.
Uma herança pode ser obtida às pressas no começo - ou, que no começo, é obtida às pressas - mas seu fim não será abençoado; ou, seu fim não será abençoado. O Khetib dá מְבֹהֶלֶת, que (comp. Zacarias 11:8) pode significar "detestado", mas isso não faz sentido; é melhor, com o Keri, substituir kheth por ele e ler מְבֹהֶלֶת (meboheleth), "apressado", "adquirido apressadamente". A máxima, tomada em conexão com o versículo anterior, pode ser aplicada a um filho mau que acha que seus pais vivem por muito tempo e que a violência os rouba de suas posses; ou para alguém que, como o pródigo na parábola, exija prematuramente sua porção dos bens paternos. Mas também pode ser considerado, em geral, uma denúncia do destino daqueles que se apressam em ficar ricos, sendo inescrupulosos quanto aos meios pelos quais eles obtêm riqueza (veja Provérbios 23:11; Provérbios 28:20, Provérbios 28:22). Um gnomo grego diz categoricamente:
Οὐδεὶς ἐπλούτησεν ταχέως δίκαιος ὤν.
"Nenhum homem justo ficou rico de repente."
Não digas que eu recompensarei o mal (Provérbios 24:29). O jus talonis é o sentimento natural do homem, de fazer aos outros o que eles fizeram com você, de retribuir o mal com o mal. Mas o moralista ensina uma lição melhor, exortando os homens a não se vingarem e se aproximando da injunção de Cristo, que dá a lei da caridade: "Tudo o que você faria (οπσα ἂν θέλητε) que os homens deveriam fazer a você, faça-o eles "(Mateus 7:12). A regra cristã é explicada completamente por São Paulo (Romanos 12:14, Romanos 12:17, etc). Não era desconhecido para os judeus; pois lemos em Tobit 4:15: "Não faça isso a ninguém que você odeia;" e Hillel ordena: "Não faça isso ao seu próximo que você odeia quando isso é feito para ti". Até os pagãos haviam exaltado esse grande princípio. Há um ditado de Aristóteles, preservado por Diógenes Laertius: "Aja com seus amigos como gostaria que eles agissem com você". Os chineses têm um provérbio: "A água não permanece na montanha, ou a vingança em grande mente". Espera no Senhor, e ele te salvará. O escritor piedoso exorta a pessoa ferida a cometer sua causa ao Senhor, não na esperança de ver vingança contra seu inimigo, mas na certeza de que Deus o ajudará a suportar o mal e libertá-lo em seu próprio tempo e maneira. . O cristão considera a visão de São Pedro: "Quem é que te fará mal se fordes seguidores daquilo que é bom?" (1 Pedro 3:13), sabendo que "todas as coisas funcionam juntas para o bem daqueles que amam a Deus" (Romanos 8:28; Eclesiástico 2: 2, 6). Septuaginta: "Não diga, eu vou me vingar do meu inimigo, mas espere no Senhor, para que (ele) possa te ajudar." A última cláusula pode ser gramaticalmente renderizada assim, mas é mais de acordo com o espírito do provérbio, como observa Delitzsch, considerá-la uma promessa. Vulgate, et liberabit te.
Esta é uma repetição, com uma ligeira variação, de Provérbios 20:10 e Provérbios 11:1 (ver notas). Não é bom. Um litotes, equivalente a "é muito mau", responde à "abominação" no primeiro membro. Septuaginta, "não é bom para ele" (comp. Provérbios 24:23).
As idas do homem são do Senhor. Na primeira cláusula, a palavra para "homem" é geber, o que implica "um homem poderoso"; na segunda cláusula, a palavra é adão, "uma criatura humana". Portanto, a Septuaginta possui inνὴρ em uma cláusula e θνητὸς na outra. O provérbio diz que os passos de um homem grande e poderoso dependem, como causa final, do Senhor; ele condiciona e controla os resultados. O homem tem livre arbítrio e é responsável por suas ações, mas Deus as conhece e mantém o fio que as une; ele dá graça preventiva; ele concede graça eficiente: e o homem realiza cegamente os desígnios da Onipotência, conforme obedece ou resiste. Uma máxima semelhante é encontrada em Salmos 37:23, "Os passos de um homem são estabelecidos pelo Senhor", mas o significado é que é a ajuda de Deus que permite que um homem faça certas coisas. ações. Aqui temos praticamente a mesma sugestão encontrada em Provérbios 2:6 e Provérbios 19:21; e veja a nota em Provérbios 16:9. Daí surge a antiga oração usada anteriormente no início, e inserida agora (com algumas omissões) no final do Serviço de Comunhão Anglicana: "Ó Senhor Todo-Poderoso, e Deus eterno, vouchsafe, nós te rogamos, para dirigir, santificar e governar, nossos corações e corpos, nossos pensamentos, palavras e ações, nos caminhos das tuas leis e nas obras dos teus mandamentos; para que, através da mais poderosa proteção, possamos ser preservados aqui e para sempre ". Se o homem não pode ver todos os lados, como Deus, não pode compreender o começo, o meio e o fim de uma só vez, como então um homem (um mortal fraco) pode entender seus próprios caminhos. Como ele pode descobrir por si mesmo aonde deve ir ou qual será o problema de suas ações (comp. Provérbios 16:25; Jeremias 10:23)? São Gregório: "É bem dito por Salomão [Eclesiastes 9:1]: 'Existem homens justos e sábios, e suas obras estão nas mãos de Deus; o homem sabe se é merecedor de amor ou de ódio, mas todas as coisas são mantidas incertas no tempo que se aproxima. Por isso, é repetido pelo mesmo Salomão: 'Que homem será capaz de entender o seu próprio caminho?' E qualquer um que pratique o bem ou o mal é, sem dúvida, conhecido pelo testemunho de sua própria consciência, mas é dito que o seu próprio caminho não é conhecido pelos homens, por esse motivo, porque, mesmo que um homem entenda que está agindo corretamente, ainda assim ele não sabe, sob rigorosa indagação, para onde está indo "('Moral.,' 29.34).
É uma armadilha para o homem que devora o que é santo. Este versículo, que é claramente um aviso contra votos precipitados, recebeu mais de uma interpretação. A Vulgata tem, Ruina est homini devorare sanctos, o que é explicado como significando que é destruição para um homem perseguir os santos de Deus. Mas a palavra devorare não é certa, pois os manuscritos variam entre essa e outras quatro leituras, viz. devotares, denotare, devovere e devocare. A Versão Autorizada significa que é pecado levar para o próprio consumo coisas dedicadas a Deus, como primícias, porções dos sacerdotes, etc .: ou armadilha do homem, ou seja, sua cobiça (1 Timóteo 6:9), leva-o a cometer sacrilégio. Então Wordsworth. Mas é melhor, com Delitzsch, tomar יָלַע (yala) como o futuro abreviado de לוּע ou לָעַע, "falar precipitadamente"; e então kodesh, "santidade", será uma exclamação, como korban (Marcos 7:11). A cláusula será executada: "É uma armadilha para um homem apressadamente chorar, Santidade!" equivalente a "É santo!" ou seja, usar a fórmula para consagrar algo a propósitos sagrados. Septuaginta, "É uma armadilha para um homem apressadamente consagrar algo de sua autoria" (comp. Eclesiastes 5:2, Eclesiastes 5:4 etc.). E depois de votos para fazer inquérito; ou seja, depois que ele fez seu voto, comece a considerar se ele pode cumpri-lo ou não. Isso é uma armadilha para um homem, estrangula sua consciência e o leva aos pecados graves de perjúrio e sacrilégio. Septuaginta: "Porque, após o voto, garante-se o arrependimento."
Um rei sábio espalha os ímpios (Provérbios 20:8). O verbo é zarah, que significa "peneirar ou peneirar". O rei separa os ímpios e os bons, como o leque ou a pá que separa a palha do trigo. A mesma metáfora é usada para Cristo (Mateus 3:12), "cujo leque está em suas mãos, e ele purgará completamente seu chão e juntará seu trigo ao celeiro; ele queimará a palha com fogo inextinguível "(comp. Jeremias 15:7). Septuaginta, "Um viticultor (λικμήτωρ) do ímpio é um rei sábio." E traz a roda sobre eles. A roda de trilha é destinada (consulte Isaías 28:27; Amós 1:3). Era uma moldura de madeira com três ou quatro rolos embaixo, armada com dentes de ferro. Foi puxado por dois bois e, auxiliado pelo peso do motorista, que estava sentado sobre ele, esmagou o grão e cortou a palha em forragem. Outra máquina muito usada na Palestina era feita de duas tábuas grossas presas lado a lado e com pedras afiadas fixadas em fileiras na superfície inferior. Não está implícito que o rei empregou o arrasto do milho como instrumento de punição, que às vezes era tão usado na guerra, como possivelmente pode ser deduzido de 2 Samuel 12:31; 1 Crônicas 20:3; e Amós 1:3. A idéia de debulhar continua, e a noção é mais de separação do que de punição, embora a última não seja totalmente excluída. O governante sábio não apenas distinguirá entre os ímpios e os bons, mas também mostrará sua discriminação visitando o mal com condenação. Septuaginta: "Ele trará a roda sobre eles;" curiosamente, a Vulgata incurvat super eos fornicem "inclina um arco sobre eles", explicado pelos comentaristas latinos como um arco triunfal, o que significa que o rei conquista e subjuga os ímpios e celebra sua vitória sobre eles. Um anacronismo de patentes que não precisa de comentário!
O espírito dos homens é a vela (lâmpada) do Senhor. Neshamah, "espírito" ou "respiração" é o princípio da vida soprada no homem pelo próprio Deus (Gênesis 2:7), distinguindo o homem dos brutos - a alma humana consciente. Podemos considerá-lo como equivalente ao que nós cristãos chamamos de consciência, com seu caráter duplo de receber luz e iluminação de Deus e sentar-se como juiz e árbitro de ações. É chamado "a lâmpada do Senhor", porque esse senso moral é um dom direto de Deus e permite que um homem veja sua verdadeira condição. Nosso Senhor (Mateus 6:23) fala da luz que está no homem e dá um aviso solene contra o perigo de deixar que ela seja escurecida pela negligência e pelo pecado; e São Paulo (1 Coríntios 2:11) argumenta: "Quem entre os homens conhece as coisas de um homem, exceto o espírito do homem, que está nele?" Como Eliú diz (Jó 32:8)), "Há um espírito no homem, e o sopro do Todo-Poderoso lhes dá entendimento." E Aristóteles fala da sabedoria prática (φρόνησις) combinada com a virtude como "o olho da alma (ὄμμα τῆς ψυχῆς)". Pesquisando todas as partes internas da barriga; isto é, as próprias profundezas da alma, sondando pensamentos, desejos, afetos, vontade e aprovação ou reprovação, de acordo com a conformidade ou oposição à Lei de Deus. Devemos lembrar que as casas orientais, antes da introdução do vidro, tinham aberturas muito escassas para admitir luz, e as lâmpadas eram necessárias se, para qualquer finalidade, o interior tivesse que ser completamente iluminado. Portanto, a metáfora usada acima atingiria um oriental com mais força do que nos parece. Septuaginta, "O fôlego (como Provérbios 11:13)) do homem é uma luz do Senhor, que vasculha as câmaras da barriga." São Gregório ('Moral.', 12.64): "Devemos ter em mente que, nos escritos sagrados, pelo título de 'barriga', ou 'ventre', a mente é usada para ser entendida. a graça, que vem de cima, proporciona um 'sopro' para o homem para a vida, cuja mesma luz é dita 'procurar todas as partes internas da barriga', na medida em que penetra todos os segredos do coração, que as coisas que eram escondida na alma tocando a si mesma, ela pode trazer de volta diante de seus olhos "(tradução de Oxford).
Misericórdia e verdade preservam o rei. (Para "misericórdia e verdade", veja a nota em Provérbios 3:3.) O amor e a fidelidade que o rei demonstra ao lidar com seus súditos suscitam as mesmas virtudes neles, e estas são a salvaguarda do seu trono. Seu trono é sustentado pela misericórdia; ou amor. Assim, o rei é bem chamado de pai do seu povo e, nos tempos modernos, o epíteto "gracioso" é aplicado ao soberano como fonte de misericórdia e condescendência. Sallust, 'Jugurtha', 10, "Non exercitus neque thesauri praesidia regni sunt, verum amici, quos neque armis cogere neque auro parare queas; officio et fide pariuntur". Septuaginta, "A misericórdia (ἐλεημοσύνη) e a verdade são guardas de um rei e cercarão seu trono com retidão." "O amor do sujeito", diz nossa máxima inglesa, "é o salva-vidas do rei".
A glória dos jovens é a força deles. Aquilo que faz o ornamento da juventude é força e vigor intactos, que só podem ser alcançados com o devido exercício combinado com o autocontrole. O moralista (Eclesiastes 11:9) pede ao jovem que se regozije em sua juventude e deixe seu coração animá-lo naqueles dias felizes, mas ao mesmo tempo lembre-se de que ele é responsável por o uso que ele faz de seus poderes e faculdades, pois por todas essas coisas Deus o levará a julgamento. O grego dá um aviso necessário -
Μέμνησο νέος ἂν ὡς γέρων ἔσῃ ποτέ
"Na juventude, lembre-se de que em breve você estará velho."
Septuaginta: "A sabedoria é um ornamento para os jovens". Mas o koach é poder corporal, não mental. A beleza dos homens velhos é a cabeça cinzenta (Provérbios 16:31). O que dá uma aparência honrosa à velhice é a cabeça do tesouro, que sugere sabedoria e experiência (comp. Ecclesiasticus 25: 3-6). Por outro lado, o gnomista grego adverte:
Πολιὰ χρόνου μήνυσις οὐ φρονήσεως.
"Cabelos grisalhos não indicam sabedoria, mas envelhecem."
O azul de uma ferida limpa o mal. Assim, a Vulgata, Livor vulneris absterget mala. Chaburoth significa "listras", e o provérbio diz que listras profundas são a única cura eficaz do mal; isto é, punição severa é o melhor processo de cura em casos de delinqüência moral (Provérbios 19:29). Remédios dolorosos, incisões, cautérios, amputações são frequentemente necessários no tratamento bem-sucedido de doenças corporais; a doença espiritual precisa de remédios mais severos e penetrantes. O mesmo acontece com as listras nas partes internas da barriga; ou melhor, golpes que atingem etc. As picadas da consciência, as advertências e as reprovações que penetram nos recantos mais íntimos do coração, o castigo que afeta todo o ser espiritual. - são necessários para a correção e purificação do mal inveterado. Aben Ezra conecta este verso com o anterior, assim: como a força dá uma glória aos rapazes, e os cabelos do hoar adornam um homem velho, também as feridas e os machucados, por assim dizer, ornamentam o pecador, marcam-no e ao mesmo tempo curam e alterá-lo. Também pode estar relacionado ao versículo 27. Se um homem não usar a lâmpada que Deus lhe deu para iluminação e correção, ele deve esperar severo castigo e disciplina mais severa. Septuaginta, "Contusões (contusões) e contusões acontecem homens maus, e pragas que atingem as câmaras da barriga". São Gregório, 'Moral.', 23,40, "Pelo azulado de uma ferida, ele implica a disciplina de golpes no corpo. Mas golpes nas partes secretas da barriga são as feridas da mente interior, que são infligidas pela compunção. Pois, assim como a barriga se distende quando está cheia de comida, a mente fica inchada quando inchada de pensamentos perversos. O azul, então, de uma ferida e sopra nas partes secretas da barriga, purifica o mal, porque ambos são externos. a disciplina elimina os defeitos e a compaixão perfura a mente distendida com a punição da penitência, mas diferem uma da outra a esse respeito: as feridas dos golpes nos causam dor, as tristezas da compaixão têm bom gosto. , os outros restauram quando nos afligem. Por um lado há tristeza em aflição, por outro há alegria em luto "(Oxford trad.).
HOMILÉTICA
Wine the mocker
A intemperança não era um vício tão comum nos tempos bíblicos, como se tornou mais recentemente, nem os vinhos leves do Oriente exerceram um efeito tão deletério quanto a bebida forte que é fabricada na Europa parece produzir. Portanto, tudo o que é dito na Bíblia contra o mal da embriaguez se aplica com muito mais força à intemperança agravada da Inglaterra hoje.
I. O VINHO É UM MOCKER, PORQUE ATRAI OS FRACOS. Faz grandes promessas. Bebida forte é agradável ao paladar. O efeito disso no sistema nervoso é a princípio agradável. Na fraqueza e no cansaço, parece dar um alívio confortável. As associações ligadas a ele são feitas para serem mais atraentes. Acompanha companheirismo genial e parece favorecer o fluxo da boa comunhão. Na doença, promete força renovada; oferece consolo na tristeza; nas épocas festivas, finge aumentar a alegria e tomar seu lugar como um torcedor amigo do homem. Além disso, todas essas características atraentes são agravadas pelos fracos. A necessidade do estímulo é mais sentida por essas pessoas; seus primeiros efeitos são reconhecidos de maneira mais fácil e agradável; há menos poder de vontade e julgamento para resistir à sua influência sedutora.
II O VINHO É UM MOCKER, PORQUE engana o desagradável. O perigo que se esconde no copo não é visto a princípio, e o vinho espumante parece tão inocente quanto um néctar divino. O mal que produz surge em estágios lentos e insidiosos. Ninguém pensa em se tornar um bêbado no primeiro dia de provar uma bebida intoxicante. Toda vítima do terrível mal da intemperança já foi uma criança inocente e, quer tenha começado na juventude ou nos anos posteriores, toda aquela que se excedeu começou com quantidades moderadas e aparentemente inofensivas. Felizmente, a maioria dos que tomam um pouco é sábia ou forte o suficiente para não se abandonar à tirania dos hábitos de beber. Mas a dificuldade é determinar de antemão quem será capaz de resistir e quem não terá força suficiente. Nessas circunstâncias, é uma presunção ousada para qualquer um ter certeza de que sempre será cuidadoso a ponto de evitar o laço que foi fatal para muitos de seus irmãos que já estiveram exatamente na mesma árvore e posição saudável em que ele está atualmente. É muito mais seguro não tentar nossa própria natureza e nos proteger contra a zombaria do vinho, evitando todo o uso da bebida forte em si.
III O VINHO É UM MOCKER, PORQUE TRAZ RUÍNA EM SUAS VÍTIMAS. Não tem piedade. Ele caça seus enganos à destruição e depois ri do atraso deles. Quando uma vez que detém um miserável infeliz, nunca o libertará de bom grado. Tarde demais, ele descobre que é um escravo, enganado pelo que prometeu ser seu melhor amigo, e jogado em uma masmorra da qual, por seus poderes desassistidos, ele nunca poderá efetuar uma fuga. Há uma zombaria peculiar neste destino. A vítima está desonrada e degradada. Sua natureza humana é miserável, insultada, quase destruída. Sua posição social está perdida; seus negócios se espalharam pelos ventos; a vida em família dele agenciava e tornava indescritivelmente miserável; sua alma destruída. Este é o trabalho do vinho que brilha no copo. Não devemos permitir que um quarto tão vil e enganador.
A honra da paz
O velho mundo procurava glória na guerra; o ideal cristão - antecipado no ensino do Antigo Testamento - é reconhecer honra em paz. É melhor manter a paz do que ser vitorioso na guerra, melhor fazer a paz do que vencer batalhas. Considere os fundamentos dessa visão superior do conflito e de seus problemas.
I. A HONRA DA PAZ PODE SER VISTA NA AUTO-SUPRESSÃO. É muito mais fácil dar as rédeas à má vontade e à paixão apressada. Os homens acham mais difícil combater seu próprio temperamento do que lutar contra inimigos alienígenas. É o mesmo com as nações quando o espírito de guerra as enlouquece. Desatentos às consequências para si mesmos e cegos aos direitos de seus vizinhos, eles se lançam de cabeça nos horrores da batalha. Mas se os homens pudessem aprender a conter seus próprios sentimentos fortes, eles realmente mostrariam mais força do que se enfurecendo em fúria desenfreada.
II A HONRA DA PAZ PODE SER RECONHECIDA NA MAGNANIMIDADE. Pode ser que estejamos certos e nossos inimigos indiscutivelmente errados. Ainda assim, não é essencial que lutemos até o fim. Podemos renunciar ao nosso direito. Pode ser uma coisa generosa e nobre sofrer mal sem resistir. Não podemos deixar de ver quanto mais mal é feito ao reivindicar justas reivindicações pela força do que resultaria de submissão silenciosa após um protesto digno. Freqüentemente, a conduta mais magnânima resultará no fim que seria procurado por meio de medidas violentas. Pois é possível apelar aos instintos generosos dos oponentes.
III A HONRA DA PAZ PODE SER OBSERVADA NA CARIDADE. Devemos sempre lembrar que mesmo aqueles que se comportam como inimigos ainda são nossos irmãos. Temos o bem-estar deles a considerar, mesmo que eles estejam planejando o mal contra nós. Cristo orou por seus perseguidores (Lucas 23:34). Santo Estêvão também (Atos 7:60). De fato, nosso Senhor morreu pelos seus inimigos. Ele veio para acabar com o conflito temível entre o homem e Deus. Mas enquanto ele fazia isso, ele sofria com a briga. O pacificador foi vítima das paixões dos rebeldes. Sofrendo com dignidade, ele fez a paz. Se a mente que estava em Cristo for encontrada em nós, seremos os fervorosos advogados da paz para o bem das pessoas que se deleitam com a guerra.
IV A HONRA DA PAZ PODE SER RECONHECIDA NA HUMILDADE. A forma especial em que a recomendação de paz é lançada é a cessação de conflitos. Isto implica um caso em que houve guerra; mas um dos partidos se abstém de prosseguir com a disputa, embora ele não tenha sido derrotado nem conquistado a vitória. Isso significa uma mudança de política. Agora, é particularmente difícil efetuar essa mudança no meio de um conflito. É provável que se suspeite dos motivos, e o que é feito a partir do amor à paz provavelmente será covardia. Portanto, é necessário humildade para retirar e sacrificar as pretensões de alguém. Tendo tomado uma certa posição, somos tentados a segurá-la a todo o risco por puro orgulho. Isto é especialmente verdade no conflito da alma com Deus. Aqui somos chamados a nos humilhar o suficiente para confessar-nos inteiramente errados. Quando o "esforço temeroso" cessar, há honra no arrependimento e na nova vida de paz com Deus.
Pecado universal
Devemos distinguir entre a idéia de pecado universal e a de depravação total. Podemos sustentar que há algum brilho de bondade no coração humano sem manter sua pureza imaculada. É possível acreditar que existem grandes variedades de caráter, muitos graus diferentes de pecado, e ainda assim ver que o santo mais alto tem seus defeitos.
I. NINGUÉM PODE LIMPAR-SE DA CARGA DA PECADOS. Quem pode dizer: "Limpei meu coração de todas as imputações de culpa"?
1. Os melhores confessam que são pecadores. Canonizados por seus irmãos admiradores, eles se lançam em humildade e vergonha diante da santidade de Deus. Nenhum homem tem um sentimento tão profundo da pecaminosidade de seus próprios corações como aqueles que vivem mais perto de Deus.
2. Os mais hábeis não podem se desculpar. É possível formular pedidos ilusórios que enganarão homens incautos; mas temos a ver com o grande pesquisador de corações, diante de cujo olhar penetrante todos os sofismas e pretensões se derretem como a névoa diante do sol.
3. O engano do coração cega muitos para sua própria culpa. Os homens naturalmente desejam se defender; eles são excelentes advogados de si mesmos. O pecado familiar é suavizado pelo hábito. O pecado convencional é tolerado pelo costume.
4. Padrões falsos de santidade confundem a estimativa dos homens de sua própria pecaminosidade. Algumas pessoas parecem ter um sentimento de placidez como uma garantia de perfeição interior, como se não estivesse consciente de conflitos, fosse garantido a paz com Deus. Mas é possível dormir sob a influência de narcóticos espirituais. Uma consciência mais aguçada pode despertar um novo sentimento de pecado e vergonha. Pensa-se que não há falhas simplesmente porque as névoas circundantes escondem o objetivo distante. Ou pode ser que a correção negativa seja confundida com uma condição satisfatória, enquanto muitos deveres ativos positivos são deixados por fazer. Talvez a alma que acha satisfeita sua aspiração pela pureza esteja em caridade, ou no próprio ato de reivindicar a falta de pecado, ela pode estar cheia de orgulho. A ilusão mais perigosa é aquela que nega a propriedade da culpa porque o pecado deve ser relegado à enfermidade corporal, enquanto o verdadeiro eu é impecável. Essa é a armadilha mais mortal do diabo.
II Ninguém pode se livrar dos pecados que cometeu. Quem pode dizer: "Limpei minha própria consciência, limpei meu próprio coração, limpei meu registro de culpa?"
1. É impossível desfazer pecados. As ações são irrevogáveis. O que foi cometido está estereotipado no livro terrível do passado imutável. O que escrevi, falei, fiz - escrevi, falei, fiz.
2. É impossível compensar pecados passados por serviços futuros. O serviço futuro é tudo devido; na melhor das hipóteses, somos "servidores não rentáveis" - não há margem de lucro - pois "apenas fizemos o que era nosso dever".
3. É impossível expiar nossos pecados por qualquer sacrifício. A penitência mais difícil não pode ter valor para Deus. Seu único uso poderia ser na autodisciplina. Pois Deus não está satisfeito com os sofrimentos de seus filhos. Não podemos oferecer nada a ele; pois "o gado nas mil colinas" é dele.
4. É impossível mudar nossa própria pecaminosidade interior por nós mesmos. Não podemos criar corações limpos em nossos próprios seios. Não podemos matar nosso próprio amor ao pecado.
5. Só é possível que o pecado seja purificado no sangue de Cristo. "Existe uma fonte aberta para toda a imundícia" A admissão de culpa, o arrependimento que se desvia do pecado antigo e busca o perdão, a renúncia a todas as reivindicações, exceto a da graça de Deus em Cristo - essas coisas abrem a porta para o pecado. A verdadeira maneira de limpar o coração, tanto no perdão quanto na purificação.
Uma criança e seus feitos
I. UMA FOTO DA INFÂNCIA. Primeiro, que este quadro seja considerado por sua própria conta, a infância é digna de estudo.
1. Uma criança tem seu caráter. Muito cedo na vida, vários tipos de disposição podem ser observados em vários membros de uma família jovem. Um é temperamental, outro paciente; um demonstrativo, outro reservado; um enérgico, outro inativo. As distinções morais são dolorosas e flagrantemente aparentes. À medida que a infância avança, essas variedades de disposição se fundem em diferenças mais profundas de caráter. Embora o personagem seja flexível e móvel, é real. Existem bons e maus filhos - filhos que são puros, verdadeiros, honestos, gentis; e crianças marcadas com o inverso dessas qualidades.
2. Uma criança é responsável por seus atos. A menos que seja esmagado pela tirania, dentro do escopo de uma razoável liberdade infantil, ele tem espaço para desempenhar seu pequeno papel no palco da vida. Ele não deve ser educado com a noção de que ele é um agente irresponsável porque é jovem e fraco. A consciência precisa ser esclarecida, treinada e fortalecida nos primeiros dias.
3. O caráter de uma criança é revelado em suas ações. O personagem pode ser leve e fraco; e as ações podem ser simples e insignificantes. No entanto, mesmo no berçário, causa e efeito estão em ação; os frutos revelam a natureza mesmo das mudas. Mesmo as crianças não podem ser julgadas pela aparência externa. Com eles, olhares inocentes podem cobrir pensamentos pecaminosos. As crianças também podem enganar a si mesmas, ou fazer falsas pretensões, embora não vejamos a hipocrisia endurecida do mundo no engodo mais simples do berçário. Ainda assim, é para a conduta das crianças que devemos procurar indicações de seus verdadeiros personagens.
II UMA LIÇÃO PARA TODAS AS IDADES. Se até uma criança é conhecida por seus atos, a inferência é que muito mais um homem pode ser conhecido de maneira semelhante.
1. Personagem amadurece com anos. Se começar a aparecer na infância, será muito mais vigoroso na masculinidade. Há algo profundamente profético nos vícios da infância. Embora muitas vezes riam dos observadores tolos, esses vícios são os primeiros brotos de males terríveis que aumentarão com força crescente e oportunidades ampliadas. Quanto mais claramente somos capazes de detectar diferenças de caráter, mesmo na infância, mais certo é que diferenças semelhantes são agravadas na masculinidade.
2. A responsabilidade cresce com a oportunidade. As ações das crianças devem ser consideradas características - como culpáveis ou louváveis de acordo com seu tom moral. Quão mais deve ser o caso de homens e mulheres adultos, que sabem mais, têm poderes maiores e sofrem menos restrições! Se a criança que tem contenção contínua sobre ele e que vive sob tutela perpétua, ainda manifesta conduta característica, o homem livre não pode escapar da responsabilidade de suas ações.
3. Conduta é sempre um sinal seguro de caráter. É assim mesmo com crianças que sabem pouco e são constantemente prejudicadas por autoridade superior. Deve ser assim com dupla certeza no caso de adultos. É inútil, de fato, homens e mulheres fingirem que o ponteiro do indicador não aponta realmente. Na liberdade da idade adulta, não há desculpa a ser solicitada contra a inferência de que nossos atos são frutos de nosso caráter. Portanto, se a conduta é má, o coração precisa ser renovado.
O comprador
I. A CONDUTA DO COMPRADOR SOLICITA A CONSIDERAÇÃO. É comum discutir questões de moralidade comercial principalmente em relação à conduta do homem que vende. Enganação, adulteração, trabalho desonesto, trituração de empregados, etc; são denunciados por espectadores indignados. Mas a conduta do cliente é menos severa. No entanto, existem muitas razões pelas quais isso não deve ser esquecido. Nem todos são vendedores, mas todo mundo compra. Portanto, quando a moralidade comercial é discutida em relação à compra, o assunto não se aplica apenas aos comerciantes, mas também a todas as pessoas. Além disso, se os homens trapaceiam e fazem mal em seus negócios quando vendem, embora não haja desculpa justa para sua conduta, pode ser instado que eles sejam levados a extremos pela pressão da concorrência e pela dificuldade de ganhar a vida. Mas quando muitas pessoas fazem compras comuns, elas não estão na mesma posição e sob a mesma tentação. Os comerciantes, é claro, são compradores no caminho dos negócios. Mas pessoas de circunstâncias ricas também são compradores sem considerar as exigências dos negócios, mas apenas para sua própria conveniência. Se essas pessoas não se comportam de maneira honrosa, são duplamente culpadas.
II O COMPRADOR ESTÁ SUJEITO A OBRIGAÇÕES MORAIS.
1. Ele deve justiça ao vendedor. Ele não tem o direito de espremer o lucro infeliz do comerciante pela pressão de influência indevida, ameaçando retirar seu costume ou prejudicar a conexão entre seus amigos, aproveitando o fato de que o vendedor está precisando de dinheiro, etc. o dever de pagar um preço justo, mesmo que pelo estresse das circunstâncias ele possa forçar uma venda a uma taxa mais baixa.
2. Ele deve a verdade ao vendedor. Ele pode deturpar o valor absoluto de sua compra, talvez conhecendo mais do seu verdadeiro valor que o vendedor, mas tentando enganá-lo. Assim, o conhecedor habilidoso pode tirar vantagem injusta da ignorância do profissional de quem ele compra algum artigo raro de vertu. Ou uma pessoa pode fingir não querer o que secretamente cobiça mais ansiosamente. Tal dispositivo é falso e indigno de uma profissão cristã.
3. Ele deve a humanidade ao vendedor. É um abuso grosseiro do comércio torná-lo uma condição de guerra. Um homem não é necessariamente inimigo, porque se negocia com ele. A pessoa infeliz que precisa vender com grande prejuízo, em vez de não vender, não é a presa legítima do primeiro cliente ganancioso que é capaz de atacá-lo. A maldição do comércio é um egoísmo duro, cruel e brutal. O cristianismo nos ensina a considerar o homem com quem se negocia como irmão. O comprador deve aprender a tratar o vendedor como ele deseja, por sua vez, e a cumprir a lei de Cristo. O mesmo princípio exige gentileza de maneira.
III AS OBRIGAÇÕES DO COMPRADOR ABE COMUMAMENTE NEGLIGENCIADAS. As causas dessa negligência são múltiplas; por exemplo.:
1. Desconsideração. Muitas vezes, não há intenção de fazer uma injustiça. O comprador simplesmente esquece os direitos do vendedor. Essa falta de consideração causa danos de várias maneiras. Clientes descuidados dão problemas desnecessários para comprar pessoas. Alguns pedidos para exibir mais mercadorias do que precisam para efetuar uma compra; alguns persistem em fazer compras tarde da noite etc.
2. Egoísmo. A principal causa do mal é a única consideração por si mesmo. Pessoas que são razoáveis e gentis em seus próprios lares manifestarão o espírito mais tirânico, o egoísmo mais cínico, em seus cortes. Quando o verniz dos hábitos sociais é quebrado, esse vício feio é mais visível na sociedade mais polida do que entre as pessoas mais ásperas.
3. Pecaminosidade. O coração maligno é visto aqui como em outro lugar. Para o comprador forçar a injustiça e enganar o vendedor, ele deve se revelar um escravo do pecado, como se tivesse cometido uma violência violenta e um assalto a mão aberta.
A vingança e seu antídoto
I. O PECADO E A TOOL DA VINGANÇA. Essa paixão parece brotar de um instinto natural; finge justificar-se como o retorno justo de algum erro, e oferece uma compensação pelos Errados sofridos no triunfo que obtém sobre o malfeitor. Mas é ao mesmo tempo culpável e tolo.
1. É culpado. Mesmo que a vingança fosse desejável, não temos o direito de provocá-la na cabeça do agressor. Nós não somos seu juiz e executor. Deus diz: "A vingança é minha, eu retribuirei." Não temos desculpa para preceder a vingança divina em nossa impaciência, tomando a lei da retribuição em nossas próprias mãos. Se alguém nos machucou, esse fato não é desculpa para machucá-lo. Dois erros não acertam. O espírito de vingança no homem é um espírito de ódio e, portanto, um motivo pelo qual não há desculpa. Por mais que um inimigo possa ter nos ferido, ele ainda é nosso companheiro a quem devemos caridade e perdão.
2. Isso é tolice. Na melhor das hipóteses, pode oferecer apenas uma compensação sombria. A menos que nossa natureza se deleite com a malignidade, não pode haver satisfação real em ver um inimigo sofrer. Embora uma paixão natural possa parecer satisfeita com um vislumbre de alegria feroz no momento do triunfo, isso deve ser sucedido por uma sensação sombria da vaidade de tais sentimentos. O pensamento posterior de vingança deve ser amargo. Além disso, o exercício da vingança não curará a inimizade, mas apenas a intensificará. Portanto, pode apenas provocar um segundo e maior erro do que aquilo que está vingando. Não há perspectiva diante dele, mas crescente rancor, ódio; conflito, miséria.
II O antídoto para vingar. Não devemos sofrer errado sem compensação ou esperança. Podemos encontrar uma perspectiva de algo melhor do que a amarga colheita de vingança se passarmos do homem pecador para Deus. Então veremos o verdadeiro antídoto.
1. Nasce da fé. Temos que ter certeza de que Deus pode e nos ajudará. Assim, podemos nos dar ao luxo de ignorar o mal que nos foi cometido, ou, se isso for impossível, podemos aprender a olhar para cima e sentir-nos confiantes nisso. Se Deus comprometer a nossa causa, tudo ficará bem no final. Essa fé não desejará a ruína de nosso inimigo. Não é confiar vingança a Deus, embora ele deva ver a justiça feita ao malfeitor. Mas é uma confiança tranquila na graça salvadora de Deus. É melhor nos livrarmos do problema que nos foi causado pela má conduta de outros do que permanecer nesse problema e ver os culpados punidos. Podemos nos dar ao luxo de ser magnânimos e esquecer a crueldade do homem quando desfrutamos da bondade de Deus.
2. É realizado através da oração, paciência e esperança.
(1) oração. Nós devemos esperar no Senhor. Vingança é perder na oração. Deixaremos de sentir a fervura de raiva contra nosso inimigo quando estiver de joelhos diante de Deus. Lá, não podemos deixar de lembrar como totalmente dependemos da misericórdia.
(2) paciência. Esperar em Deus geralmente implica atraso sônico. Devemos esperar pela resposta. A libertação não vem de uma só vez. A vingança apressada deve ser contida pela paciência na oração.
(3) esperança. Deus finalmente salvará, se não imediatamente. A perspectiva dessa libertação é um substituto agradável para a visão hedionda de vingança contra um inimigo.
Homens jovens e velhos
I. CADA TEMPO DE VIDA TEM SUA PRÓPRIA EXCELÊNCIA ESPECÍFICA.
1. Toda era do homem tem alguma excelência. A juventude parece vaidosa na visão grave da idade, e a idade parece sombria aos olhos brilhantes da juventude. No entanto, tanto a juventude quanto a idade têm um misto de louvor. É possível que um homem perca toda a excelência na vida e viva em desonra desde a juventude até a idade. Mas isso depende de sua própria conduta, e ele será o único culpado por estragar todas as épocas de sua vida, se viver assim em desonra. Existem condições honrosas e desejáveis para a vida em todo o seu comprimento.
2. As excelências das várias idades do homem são diferentes. A glória de um jovem não é idêntica à beleza de um velho. O erro comum é que, na estreiteza de nossa experiência pessoal, julgamos outros períodos da vida pelos padrões que se aplicam apenas àqueles em que vivemos várias vezes. Daí admiração indevida ou nojo irracional. É animador saber que uma condição muito diferente daquela que flutua diante de nós como nosso ideal pode ser igualmente feliz e honrada.
II A EXCELÊNCIA ESPECÍFICA DA JUVENTUDE É ENCONTRADA EM SUA ENERGIA E NO USO QUE FAZ DELA.
1. A energia é uma característica da juventude. Então os novos poderes desbotados estão apenas se abrindo para sua atividade completa. Este é o momento do serviço. Os jovens vão para as guerras. "É bom para um homem suportar o jugo em sua juventude." Todos os tipos de atividades novas brotam do solo fértil da juventude. Uma indolência na juventude é simplesmente vergonhosa.
2. A energia juvenil é admirável.
(1) força física. Este é um presente de Deus. É uma perfeição natural da vida corporal. Traz consigo possibilidades de trabalho viril. O "cristianismo muscular" pode ser tão sagrado quanto o fraco ascetismo.
(2) força mental. Os feitos intelectuais do atletismo cerebral indicam energias nobres e indústria árdua. A mente é de Deus, e seus poderes amadurecidos lhe rendem glória.
(3) força moral. Daniel era mais forte que Sansão. A principal glória da força juvenil está aqui - o poder de resistir à tentação, de viver uma vida verdadeira, de combater todas as mentiras, pensamentos e ações vergonhosas, e defender firmemente o que é certo.
3. A energia juvenil deve ser usada no serviço de Cristo. Então sua glória é radiante. Um uso mais baixo diminui seu brilho. A degradação dos propósitos do pecado transforma seu esplendor em vergonha.
III A EXCELÊNCIA ESPECIAL DA IDADE É PARA VER EM SUA EXPERIÊNCIA AMADURECIDA.
1. A experiência amadurece com anos. A sugestão desse fato pode ser vista na figura da cabeça cinzenta, cuja beleza reside principalmente no pensamento da colheita de anos que ela representa. A força pode ser perdida, mas a experiência é adquirida. Há uma troca, e não cabe a ninguém dizer de que lado está a verdadeira vantagem.
2. A experiência dos anos tem uma beleza própria. Geralmente associamos juventude e beleza e pensamos que a beleza está diminuindo com o passar dos anos. Sinais dolorosos da dura batalha da vida quebram os encantos da juventude. Mas a velhice traz uma nova beleza. Isso geralmente é visto até no semblante, finamente esculpido com delicadas linhas de pensamento e sentimento, em uma rara graça e dignidade. Mas a beleza mais elevada é a da alma, a beleza de Simeão quando ele segurava o bebê Salvador nos braços. A grande beleza da idade está em uma santidade aperfeiçoada. Conseguir isso é ir além da glória da juventude. No entanto, deve haver certa melancolia ao pensar na energia perdida dos anos anteriores, até que o velho possa esperar a juventude renovada, a energia eterna da vida além.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Mal a ser evitado
I. Alguns males e perigos especiais.
1. Embriaguez. (Provérbios 20:1.) O espírito ou demônio do vinho é mencionado como um agente pessoal. Isso leva à frivolidade, escárnio, alegria profana e sem sentido. Estar bêbado com vinho, como aponta São Paulo (Efésios 5:18), é o oposto de estar "cheio do Espírito" (veja o sermão de FW Robertson sobre esse assunto) .
2. A ira dos reis. (Provérbios 20:2)) Naqueles tempos de domínio absoluto, o rei representava a arbitragem incontrolável da vida e da morte. Como no caso de Adonias, quem provocou a ira do rei pecou contra sua própria alma. O que, então, deve ser a ira do Soberano eterno (Salmos 90:11)? Invocar o julgamento divino é um ato suicida.
3. Contencioso. (Provérbios 20:3.) Raiva flamejante é a marca do coração superficial e tolo. A conquista da raiva pela mansidão cristã é uma das principais graças cristãs: "Deixe passar um tipo de timidez para ser manso", diz o arcebispo Leighton; "é uma semelhança com ele que era como uma ovelha diante de seus tosquiadores."
4. Ociosidade. (Provérbios 20:4.) O homem ocioso é fora de estação em seu repouso e igualmente fora de estação em sua expectativa. Para conhecer nosso tempo, nossa oportunidade em assuntos mundanos, nosso dia de graça nos assuntos da alma, tudo depende disso (Romanos 12:11; Efésios 5:15).
II A salvaguarda da prudência. (Provérbios 20:5.) A idéia é que, embora o projeto que um homem formou possa ser difícil de entender, o homem prudente trará à luz o segredo. "Não há nada oculto que não seja divulgado".
1. Todo departamento da vida tem seus princípios e leis.
2. Estes podem ser determinados por observação e investigação.
3. Em um sentido ou outro, todo conhecimento é poder; e esse é o melhor tipo de conhecimento que arma a mente com força contra perigos morais e a coloca em constante relação com o bem.
A fragilidade da humanidade
I. A RARIDADE DA VERDADEIRA AMIZADE. (Provérbios 20:6.) Muitos estão prontos para prometer, poucos dispostos a cumprir. Muitos ansiosos para dizer: "Senhor, Senhor!" comparativamente poucos fazem a vontade do Pai no céu. Não há falta de boas noções no mundo; mas, de acordo com o provérbio italiano, muitos são tão bons que não servem para nada. O espírito pode estar disposto, a carne é fraca. A inclinação para o bem precisa ser fortalecida pela fé em Deus.
II O HOMEM APENAS E BOM. (Provérbios 20:7.) Não podemos deixar de sentir que ele é um personagem ideal. Poetas e pregadores adoraram descrevê-lo, cercaram-no com uma auréola, retrataram a segurança e a bem-aventurança de sua vida. Mas quão raramente ele aparece na cena real! Nosso ser é uma luta e uma série de fracassos. A única coisa necessária é ter um ideal elevado diante de nós, e nunca se desesperar em se aproximar um pouco mais dele com todo o esforço certo.
III O Juiz Imparcial. (Provérbios 20:8.) O juiz terreno em seu assento nos lembra o estado misto da natureza humana - da necessidade de um processo de peneiração, provação, purificação, sempre em andamento . O julgamento é um fato sempre presente, um processo constante. Estamos sendo provados, em certo sentido, todos os dias, e "todos devem estar diante do tribunal de Cristo". Vamos "trabalhar para que sejamos aceitos por ele".
IV A CONSCIÊNCIA LIMPA. (Provérbios 20:9.) Essa questão apontada silencia nossa vanglória e verifica a disposição de nos desculpar. Por comparação imprudente com outros, podemos parecer bem; mas à luz de seu próprio padrão de direito e dever, quem não é autocondenado? "Se dizemos que não temos pecado, enganamos a nós mesmos, e a verdade não está em nós" (1 João 1:8, 1 João 1:9).
V. CONDUTA EQUITÁVEL. (Provérbios 20:10.) Quão comuns são os truques e evasões do comércio! E há algo mais nisso do que mero desejo de ganho. A experiência geral do mundo é tão forte contra a desonestidade, como vista em provérbios comuns, como "má política", que devemos procurar uma causa mais profunda de sua existência, viz. a perversidade do coração do homem.
VI SINTOMAS ADICIONAIS DE PERSONAGEM. (Provérbios 20:11) Tendências do mal e (nunca omitamos reconhecer) tendências do bem são vistas muito cedo nas crianças. Os alemães têm um provérbio singular: "O que um espinho se tornará pode ser facilmente adivinhado". Quanto depende da cultura cristã; pois "como o galho é dobrado, a árvore também é inclinada." - J.
Religião, indústria, prudência e honestidade
I. DEUS A FONTE DE TODOS OS BONS.
1. De todo bem corporal. Os olhos, os ouvidos, com todo o seu mecanismo maravilhoso, com todo o seu rico instrumento de prazer, são dele.
2. De todas as faculdades e dotações espirituais, os análogos da primeira e "todo presente bom e perfeito" (Tiago 1:16). O novo coração, a mente certa, deve, acima de tudo, ser reconhecido como seus dons.
3. Na vida doméstica e pública. Bons conselhos da sabedoria divina e obediência voluntária dos súditos a eles são as condições do bem-estar do estado; e pode ser que estes sejam projetados pelo pregador sob as figuras dos olhos e dos ouvidos.
II VIRTUDES INDISPENSÁVEIS À FELICIDADE.
1. Laborlousness. (Provérbios 20:13) Este é um mandamento de Deus: "Se alguém não trabalhar, nem coma;" para os quais o olho que vê e o ouvido auditivo são necessários. Visto sob uma luz, da imaginação, o trabalho pode aparecer como uma maldição; pois isso frustra nossa indolência natural, nosso amor à tranqüilidade e nossas visões sentimentais em geral. Mas, vista à luz da experiência real, a lei do trabalho é uma das bênçãos mais divinas da nossa constituição da vida.
2. Honestidade.
(1) Embarcações e truques expostos. (Provérbios 20:14, Provérbios 20:17.) Aqui são encontrados os truques astutos do comércio; em particular as artes da depreciação, pelas quais o comprador barateia injustamente os bens que deseja investir. A maneira peculiar pela qual o comércio ainda é conduzido no Oriente, a ausência de preços fixos, prontamente admite essa espécie de injustiça. Mas a repreensão é geral.
(2) A enganação dos prazeres pecaminosos. (Provérbios 20:17.) Há, sem dúvida, um certo prazer em desonestidade, caso contrário, isso não seria tão comumente praticado nos próprios dentes do interesse próprio. Há um prazer peculiar no exercício da habilidade que supera os outros. Mas isso é apenas enquanto a consciência dorme. Quando acorda, agitação e problemas começam. O ouro roubado queima no bolso; as frutas do Mar Morto se transformam em cinzas nos lábios.
3. Senso e prudência. (Provérbios 20:15, Provérbios 20:16, Provérbios 20:18.)
(1) O sentido é comparado às coisas mais preciosas. O que nos assuntos da vida é comparável ao julgamento? No entanto, comparado apenas para ser contrastado. Como diz o ditado comum: "Não há nada tão incomum quanto o senso comum". O gosto por objetos materiais de preço pode ser denominado universal e vulgar; que para qualidades espirituais é seleto e refinado
(2) O bom senso mostra cautela e evita responsabilidades indevidas. Isso foi enfatizado anteriormente (Provérbios 6:1; Provérbios 11:15; Provérbios 17:18). Temos o suficiente para responder por nós mesmos.
(3) Prudência na guerra. Existem guerras justificáveis; mas mesmo estes podem ser levados adiante com insensatez, negligência imprudente da vida humana, etc. "O começo, o meio e o fim, ó Senhor, se voltam para a melhor conta!" foi a oração de um general prudente e piedoso.
4. Reserve com a língua ou tome cuidado com os bajuladores. (Provérbios 20:19.) O verso pode ser tomado em ambos os sentidos. Em todas as fofocas impensadas sobre os outros, há algo do espírito malicioso e calunioso; há perigo nele. Quanto ao ouvinte, antes, ouça os que apontam suas falhas do que os que lisonjeiam. - J.
Pecados feridos
I. ÓDIO AOS PAIS. (Provérbios 20:20.)
1. Não é natural além da maioria dos vícios, como odiar a mão que leva comida à boca.
2. É desobediência a um comando Divino primário.
3. Incorre na maldição Divina e na destruição mais sombria.
II O VICE DE AGENDAR. (Provérbios 20:21.) Nasce do desejo excessivo, irregular e desordenado, e geralmente de uma vida mal conduzida. Nós devemos esperar na ordem de Deus; devemos distinguir o necessário do supérfluo e do luxuoso, e não buscar empreendimentos que fiquem fora da nossa própria vocação; se nos armarmos contra essa tentação profana e evitaremos a maldição que acompanha o cumprimento dela. Pois riquezas ilícitas nunca podem prosperar.
III O espírito vingativo. (Provérbios 20:22.) Custa mais vingar lesões do que suportá-las. "Quem pratica vingança mantém suas feridas abertas." Lembremos as lições do sermão da montanha e, se houver alguém que tenha despertado nossa aversão, ore por ele (não em público, mas na privacidade do coração).
IV EM PATRIMÔNIO, EM COMÉRCIO OU EM RELAÇÕES GERAIS. (Provérbios 20:23; veja Provérbios 20:10.) O que é vergonhoso quando detectado não é menos hediondo à vista de Gun, embora oculto aos homens.
A verdade da vida em diversos aspectos
Podemos dividir o assunto da seguinte maneira.
I. PROVIDÊNCIA DIVINA. (Provérbios 20:24.) É necessário, pois a sabedoria humana é míope e a direção humana inadequada. É um fato gracioso e, se reconhecido, traz bênção à mente e ao coração confiantes. Cada homem tem uma vocação de vida. Deus o designa e revelará os meios para alcançá-lo. Não podemos entrar no reino a não ser pela orientação de Cristo.
II RESPONSABILIDADE HUMANA. (Provérbios 20:27.) Há uma luz dentro de nós, ou consciência, no sentido mais abrangente. Com a ajuda da razão, podemos julgar outros homens; pela consciência, nós mesmos. Está em outra afirmação o poder da reflexão, o espelho interior da alma.
III VERDADES RELACIONADAS GERAIS.
1. A necessidade de ponderar bem nossos desejos. (Provérbios 20:25.) Devemos pensar três vezes antes de agir uma vez. Agir primeiro e refletir depois é tolice e desamparado; assim, colhemos o bem de nem pensamento nem ação.
2. A necessidade de discriminação nos governantes. (Provérbios 20:26.) O número é emprestado da agricultura, do processo de peneirar e debulhar - o último em sentido penal (2Sa 12:31; 1 Crônicas 20:3; Amós 1:3). É levado para o evangelho. O "leque do juiz divino está em suas mãos e ele limpará completamente o chão". Devemos nos submeter à lei ou ser esmagados por sua ação penal.
3. A necessidade de amor e fidelidade no governo. (Provérbios 20:28.) Para que o governo humano seja sólido, estável e. respeitado, deve ser um reflexo do governo Divino. E as características eternas deste último são amor e fidelidade. Clemência e severidade são apenas dois lados de um amor vivo e eterno, que governa os homens apenas para sua salvação.
4. A beleza da piedade na juventude e na idade. (Provérbios 20:29.) Deixe o jovem em Cristo aprovar sua força pela autoconquista masculina, e o velho por sabedoria mais madura e conversas irrepreensíveis (1 João 2:13, 1 João 2:14).
5. A necessidade de purificação interna. (Provérbios 20:30.) E para este fim a necessidade de castigo. Nas doenças corporais, reconhecemos a luta da vida contra aquilo que lhe é hostil; e nas aflições da alma a luta da alma despertada por Deus contra seus males. Lutero diz: "O mal é curado, não por palavras, mas por golpes; o sofrimento é tão necessário quanto comer e beber".
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Bebida forte: quatro delírios
Pode-se dizer que isso zomba de nós, que primeiro professa nos beneficiar, e depois passa a ferir e até a destruir-nos. Isto é o que é feito por uma bebida forte. Primeiro, aplaude e clareia, coloca uma música em nossa boca, faz a vida parecer invejável; depois enfraquece, ofusca, amortece, arruina. Quantos filhos dos homens foram enganados e traídos! Quantos roubaram sua virtude, sua beleza, sua força, seus recursos, sua paz, sua reputação, sua vida, sua esperança! Tem-
I. QUATRO DESLOCAMENTOS EM QUE OS HOMENS SE NEGOCEM EM RELACIONAR.
1. Que é necessário para a saúde. Em condições normais, provou-se ser totalmente desnecessário, se não positivamente prejudicial.
2. Que é confiável como fonte de prazer. É um fato que o desejo por intoxicantes e anodinos aumenta continuamente, enquanto o prazer daí derivado diminui continuamente.
3. Que presta serviço em tempos de provação pesada. Ai daquele que tentar afogar sua tristeza no copo inebriante! Ele está desistindo do verdadeiro pelo falso, do elevando para o degradante, doador de vida pelo consolo da morte.
4. Que é um inimigo fraco que pode ser desconsiderado com segurança. Muitos homens e mulheres vêm ao mundo com uma constituição que torna qualquer intoxicante uma fonte de extremo perigo para eles; e muitos mais acham que é um inimigo cuja sutileza e força exigem toda sua sabedoria e poder para dominar. Uma subestimação da força dessa tentação é responsável por uma reputação enterrada, por muitos um espírito perdido.
II A CONCLUSÃO DOS Sábios.
1. Para evitar o uso completo, se possível; e, portanto, estar bem a salvo de seu aguilhão.
2. Para usá-lo, quando necessário, com o cuidado mais rigoroso (Provérbios 31:6; 1 Timóteo 5:23).
3. Desencorajar aqueles usos sociais nos quais há muito perigo.
4. Agir de acordo com o princípio da generosidade cristã (Romanos 14:21). - C.
(Ver homilia em Provérbios 29:11.) - C.
Provérbios 20:6, Provérbios 20:7
As bênçãos da bondade
Aqui são trazidas de novo, com proverbial brevidade, as bênçãos que pertencem ao valor moral.
I. O DUPLO VALOR DO AUTO-LOUVOR. "A maioria dos homens proclamará", etc.
1. Por um lado, nada é melhor que a aprovação da própria consciência de um homem. "Populus me sibilat, em mihi plaudo", diz o escritor romano. Deixe um homem ter o elogio de sua própria consciência, e ele pode ouvir os assobios do povo com muito pouca preocupação. Foi nesse espírito que as coisas mais nobres foram feitas por homens honoráveis e até heróicos.
2. Por outro lado, há uma grande quantidade de felicitações entre os homens, que nada mais é do que mera complacência. É auto-adulação, e isso não é bonito, mas feio; não é verdade, mas é falso. E tal é a tendência do homem de garantir a si mesmo que ele está certo, mesmo quando está completamente e lamentavelmente errado, que precisamos esperar e investigar antes de tomarmos a palavra dos homens sobre si mesmos. Entre o espírito heróico de um Lutero, um Colombo ou um Galileu, e a infeliz satisfação de algum tirano mesquinho que se vangloria de sua tirania, há toda a amplitude do mundo moral. É bom para todos nós podermos fazer sem a honra que vem apenas do homem; é bom também reconhecermos a verdade de que nossa própria recomendação, até agora sendo a voz de Deus dentro de nós, pode ser apenas a crosta muito desagradável de uma complacência perigosa e até mortal.
II A EXCELÊNCIA DA FIDELIDADE. Salomão parecia achar a fidelidade uma coisa rara. "Quem pode encontrar?" ele perguntou. Com a verdade cristã semeada em tantos corações, não sentimos a falta dela como ele. Agradecemos a Deus que em casa e na escola, na loja e na fábrica, no púlpito e na imprensa, em todas as esferas de atividade honrosa, encontramos exemplos de uma sólida e sólida fidelidade - homens e mulheres ocupando seus postos e cumprindo seus deveres. seu trabalho com uma lealdade àqueles a quem servem, o que é de fato justo aos olhos do céu e da terra. Também há abundância de infidelidade, que deve ser possuída e lamentada; e isso às vezes é encontrado onde é simplesmente vergonhoso - entre aqueles que usam o nome daquele mestre e exemplar que era "fiel em toda a sua casa". É exigido de nós, que somos todos mordomos, que sejamos fiéis (1 Coríntios 4:2); e não devemos apenas esperar prestar contas ao nosso irmão aqui, mas também ao juiz divino a seguir.
III O VALOR DOS PRINCÍPIOS ORIENTAIS. "Um homem justo caminha em sua integridade." Que visão mais justa existe sob o sol? Um homem justo ou reto, um homem que é
(1) ceder a Deus aquilo que é devido ao seu Criador e seu Redentor, viz. seu coração e sua vida; quem é
(2) dar aos seus vizinhos o que lhes é devido; e quem é
(3) honrar a si mesmo como é devido; - este homem está "caminhando" pelo caminho da vida em sua integridade, cada passo dirigido por princípios justos e estimulado por impulsos honrosos; o caminho dele nunca é torto, mas permanece direto; é continuamente ascendente e se move para alturas nobres de virtude, sabedoria e piedade. Quem não seria como ele - um homem que Deus possui como filho, e os anjos de Deus como irmão, e todos os seus semelhantes como ajudantes e amigos?
IV A COROA DA BÊNÇÃO HUMANA. "Seus filhos são abençoados depois dele." Então, um homem bom é coroado com uma honra e uma alegria que nenhum diadema, posição, cargo ou emolumento podem conferir, quando seus filhos são encontrados "andando na verdade" de Deus, suas afeições centradas naquele amigo divino que os guiará no caminho da sabedoria celestial, sua vida governada por princípios sagrados, eles mesmos enriquecidos e cercados por um caráter santo e belo, sua influência sentida em todas as mãos para o bem - "uma semente que o Senhor abençoou".
Pureza de coração
Um assunto que remonta e olha para a frente até os limites da história humana. Mas Jesus Cristo introduziu no mundo um poder de pureza que é peculiar ao seu evangelho.
I. A feia feia da impureza. Aos olhos dos homens santos, há uma ofensiva indescritível em qualquer forma de impureza - egoísmo, mundanismo, cobiça, sensualidade, seja o que for. E quão mais hediondo e intolerável deve ser aos olhos do próprio Santo (Habacuque 1:13; Salmos 5:5 )! Esta é uma explicação para escolher a hanseníase como um tipo e figura do pecado, a saber, sua repugnância temerosa à vista de Deus.
II SUA EXCLUSÃO DA PRESENÇA E DO REINO DE DEUS. (Consulte Salmos 50:16; Salmos 66:18; Provérbios 15:29; Provérbios 28:9; Isaías 1:10; Mateus 5:8; Hebreus 12:14)
III A única maneira de retornar. Quando o coração vê e se envergonha de sua corrupção e retorna em simples penitência a Deus, então há misericórdia e admissão. Mas o arrependimento sincero é o único portal pelo qual a impureza pode chegar ao favor e ao reino de Deus.
IV O estabelecimento da pureza interna. Quando o coração, consciente da culpa, busca e encontra misericórdia de Deus em Jesus Cristo, e é "purificado de sua iniqüidade", para que haja "um coração limpo e um espírito reto" diante de Deus, tudo ainda não está feito. tem que ser realizado. O que o homem cristão pode dizer: "Limpei meu coração; sou puro do meu pecado"? "Se nós [que estamos em Cristo Jesus] dizemos que não temos pecado, enganamos a nós mesmos, e a verdade não está em nós" (1 João 1:8). "Em muitas coisas, ofendemos a todos" (Tiago 3:2). Somos lavados, mas "precisamos lavar os pés" (João 13:10). Ainda permanece no coração dos humildes e puros aquilo que precisa de purificação antes que eles sejam "santos como ele [o Senhor] é santo". Quais são essas forças de limpeza que melhor farão esse trabalho tão necessário e mais desejável? Eles não são:
1. Evitar o que contamina; o afastamento deliberado dos olhos da alma (até onde o dever aos outros permitir) de tudo o que mancha e suja?
2. Muita comunhão com Jesus Cristo, o Santo, e muita relação com seus verdadeiros amigos e seguidores?
3. A busca sincera e determinada daquilo que é mais nobre no homem, especialmente pelo estudo das vidas mais dignas?
4. Oração contra as influências purificadoras que vêm diretamente do Espírito Santo de Deus (Salmos 51:10; Salmos 139:23, Salmos 139:24; 2 Tessalonicenses 2:17; Hebreus 13:20, Hebreus 13:21)? - C.
(Ver homilia em Provérbios 16:11.) - C.
Infância: uma transparência, uma profecia, um estudo
Não é evidente por que Salomão diz: "Até uma criança é conhecida". É um fato familiar, para o qual podemos olhar, e que parece ser o principal pensamento do texto.
I. A TRANSPARÊNCIA DA INFÂNCIA. Alguns homens são cheios de dolo e hipocrisia; eles adquiriram o poder de ocultar seus pensamentos e sentimentos reais sob o exterior, e você nunca sabe ao certo o que eles significam. Você não ousa confiar neles; pois suas palavras, comportamento ou ação atual podem desmenti-los completamente. Não é assim a criança. Ele quis dizer o que ele disse. Se ele não te ama, ele não afetará seu gosto. Em breve, você descobrirá pelo comportamento dele o que ele pensa sobre homens e coisas, sobre os estudos em que ele está ocupado, sobre o serviço em que você deseja que ele se envolva. E se ele está vivendo uma vida pura e fiel, se é obediente e estudioso ou se é obstinado e ocioso, você descobrirá muito em breve se tentar. Requer pouca penetração para ler o espírito de uma criança, para conhecer o caráter de uma criança. mas a verdade que não existe tanto na superfície, respeitando o conhecimento que temos da criança ou da criança, diz respeito a:
II A PROFECIA DA INFÂNCIA. "Até uma criança" dará uma idéia do homem em quem ele crescerá um dia. "A criança é pai do homem." Nele estão os germes da nobreza ou maldade, a coragem ou a covardia, a generosidade ou o egoísmo, o estudo ou o descuido, o poder ou a fraqueza, que serão testemunhados mais tarde. Quem tem olhos para ver pode ler na criança diante de si o futuro - físico, mental, moral - que será silencioso, mas certamente desenvolvido. Portanto, podemos considerar:
III INFÂNCIA COMO ESTUDO. Se os homens encontraram um inseto, ou uma flor, ou uma semente, ou um dedão, vale a pena estudá-los, quanto mais a criança pequena! Pois, por um lado, suposições ignorantes podem estragar uma vida. Concluir apressadamente e, portanto, falsamente, respeitar o temperamento, os gostos, as capacidades, as inclinações, as responsabilidades, o abate) ou a capacidade de louvor da criança, e agir de acordo, pode levar ao erro, à descrença e ao desespero do espírito. por outros meios, isso pode ter sido levado à luz da verdade e ao amor de Deus. E, por outro lado, uma conclusão consciente e justa sobre essas características mais importantes da infância pode fazer uma vida, salvar uma miséria inimaginável, pode resultar em um desdobramento precoce, e não tardio, de poder e beleza, pode fazer toda a diferença. diferença na história de uma alma humana. E somente o Pai dos espíritos pode dizer qual é essa diferença.
Deus nosso Criador
Verdadeiramente somos "feitos maravilhosamente"; e "a mão que nos criou é divina". O ouvido e o olho humano são -
I. Instâncias de habilidade e poder divinos. Que possamos, por meio deste pequeno aparato incluído no "ouvido", detectar uma variedade tão grande de notas, distinguir sons um do outro com tanta facilidade, por tantos anos, perceber o menor sussurro nas árvores, e apreciar o som do trovão reverberante; que possamos, por meio de dois pequenos globos em nosso rosto, ver as coisas tão minuciosas quanto uma má ou uma gota de orvalho e tão poderosas quanto uma montanha ou como o "grande mar largo", para detectar o que é perigoso e olhar com deleite e até arrebatamento para as belezas e glórias do mundo; - este é um exemplo muito marcante da maravilhosa habilidade e poder de nosso Criador.
II EVIDÊNCIAS DA BOA DIVINA. Pois que fontes de conhecimento, de poder, de pura alegria de coração, de cultivo e crescimento mental e moral, Deus não nos deu esculpindo para nós "o ouvido que escuta", formando para nós "o olho que vê"?
III SUGESTIVO DO CONHECIMENTO DIVINO. "Aquele que plantou a orelha, Dot ouvirá? Aquele que formou o olho, não verá?" (Salmos 94:9). O maravilhoso Trabalhador que nos forneceu, suas criaturas finitas e débeis, com tanto poder de audição e visão, com tais fontes de conhecimento - quão grande, quão perfeita, sem limites, deve ser sua própria percepção Divina! Quão certamente ele deve ouvir o sussurro que gostaríamos de tornar inaudível para ele! quão inevitavelmente ele deve ver a ação que esconderíamos de bom grado de sua visão perscrutadora! Quão absoluto deve ser o conhecimento de Deus, tanto de nossa vida externa quanto do funcionamento interno de nossa alma!
IV OPORTUNIDADE DE SERVIÇO DIVINO. Pois aqui estão os meios que queremos aprender de Deus, saber, para que possamos fazer, sua santa vontade. Nossos olhos não apenas nos transmitem a visão do mundo belo, ricamente armazenado e glorioso que Deus criou para nós, mas também nos permite rasgar "o livro que ele escreveu para nosso aprendizado", no qual podemos encontrar tudo o que precisamos conhecer sua natureza, seu caráter e sua vontade. E nosso ouvido não apenas nos transmite as melodias do mundo exterior, mas coloca ao alcance de nosso espírito as verdades divinas que são proferidas em nossa presença. Estes, como provêm dos lábios dos pais, dos professores ou dos pastores, podem "tornar-nos sábios para a salvação", podem encher nossos corações com um propósito santo, uma emoção verdadeira e pura, uma paz permanente. E podemos acrescentar que os lábios falantes também são aquilo que "o Senhor fez"; e que oportunidade nos dão de expressar sua verdade, de ajudar seus filhos, de promover sua causa e reino! Tal serviço excelente pode nossos órgãos corporais prestar ao nosso espírito imortal; e assim eles podem ser impressos no serviço santo de seu Autor Divino. - C.
(Ver homilia em Provérbios 21:6.) - C.
Ressentimento e perdão
A doutrina cristã do perdão encontra aqui uma antecipação distinta; mas essa doutrina não foi encontrada na estrada, mas no caminho da moral pré-cristã. Não deixou nenhuma marca. Não encontrou o caminho para o pensamento e o sentimento das pessoas.
I. DEVEMOS ESPERAR QUE ESTAMOS ERRADOS, OU ACREDITAR NOS ERROS, À medida que avançamos. Tão conflitantes são nossos interesses, tão diversos nossos pontos de vista, tantas são as ocasiões em que um evento ou uma observação terá um aspecto totalmente diferente, de acordo com o ponto de vista do qual é considerado, que é totalmente improvável, moralmente impossível, que não devemos frequentemente ser colocados em uma posição em que parecemos prejudicá-lo. Pode ser alguma sentença proferida, alguma ação tomada ou algum propósito estabelecido, leve ou sério, incidental ou malévolo, mas podemos considerar que é uma parte da parte e do fardo de nossa vida.
II MELHOR RESSENTIMENTO É DISTINTAMENTE NÃO PERMITIDO. É natural, é humano o suficiente. Como o homem se tornou sob o reinado do pecado, encontra um lugar em seu coração, se não em seu credo, em toda parte. Parece estar certo. Ele tem um elemento correto: o elemento de indignação. Mas esta é apenas uma parte do sentimento, e de modo algum a parte principal. Uma amarga animosidade, gerada pelo pensamento de que algo foi feito contra nós, é o ingrediente principal. E isso é positivamente proibido. "Não se acanhe, recompensarei o mal;" "Foi dito: odeie o seu inimigo; mas eu lhe digo: Ame seus inimigos ... faça o bem àqueles que o odeiam; ... Não tenha medo de si mesmo, mas dê lugar à ira;" "Que toda amargura, ira e ira ... sejam afastadas de você, com toda malícia" (Mateus 5:43, Mateus 5:44; Romanos 12:19; Efésios 4:31).
III TEMOS UMA ALTERNATIVA ADMIRABLE. Podemos "esperar no Senhor", e ele "nos salvará". Podemos:
1. Vá a Deus em oração; leve nosso espírito ferido para ele; lance nosso fardo sobre ele; procure e encontre uma calma santa em comunhão com ele.
2. Confie nossa causa a ele; seja semelhante ao nosso líder ", que, quando foi injuriado, não injuriou novamente; quando sofreu, não ameaçou; mas comprometeu-se com aquele que julga com retidão" (1 Pedro 2:23). Assim, pediremos a Deus que nos salve de nós mesmos, de entregar pensamentos e sentimentos à vergonha do próximo guincho em vez de nos honrar, o que nos separa em espírito do nosso grande exemplo (1 Pedro 2:21); e para salvar-nos daqueles que nos feririam, trabalhando para nós, à sua maneira e tempo, nossa libertação e recuperação.
IV GANHAMOS A VERDADEIRA VITÓRIA. Vingar-se de nosso inimigo é uma vitória de um certo tipo; o momento do sucesso é um momento de triunfo, de exultação. Mas:
1. Essa é uma vitória que é grandemente e tristemente qualificada. Quando consideramos o assunto desinteressadamente e desapaixonadamente, podemos realmente invejar esse triunfo? Gostaríamos de ter em nosso coração os sentimentos que estão surgindo e inchando no peito do vencedor - sentimentos de ódio amargo e de prazer positivo na humilhação, sofrimento ou perda de um irmão?
2. A vitória do perdão é preeminentemente cristã. Ele nos coloca ao lado do nosso gracioso Senhor (Lucas 23:34), e dos melhores e mais dignos de seus discípulos (Atos 7:60; 2 Timóteo 4:16).
3. Isso nos dá uma semelhança espiritual distinta do próprio Pai celestial. (Mateus 5:45.) - C.
(Ver homilia em Provérbios 16:11.) - C.
A luz interior
Pode-se dizer que o homem é governado de cima, de fora e também de dentro; pelo poder que é do céu, pela sociedade humana e também pelas forças que residem em sua própria natureza espiritual.
I. NOSSA NATUREZA ESPIRITUAL. Deus criou o homem à sua própria imagem; ou seja, ele criou um espírito para ele. Deus é um espírito; assim também é o homem, sua prole, seu filho humano. Nossa natureza espiritual é dotada de faculdades de percepção, de memória, de imaginação, de razão. Isso inclui - alguns diriam que a esses é preciso acrescentar - o poder que geralmente é chamado de consciência, o exercício de nossas faculdades espirituais direcionadas a todas as questões de moralidade. Esse julgamento moral, ou consciência, nosso:
1. Distingue entre certo e errado. Decide o que é bom e que mal, o que é justo e o que é injusto, o que é puro e o que é impuro, o que é verdadeiro e o que é falso, o que é gentil e o que cruel, é uma luz interior; é "a vela do Senhor", etc.
2. Aprova um e desaprova o outro.
3. Atua com tanta força que, por um lado, há uma satisfação distinta e até uma alegria; que, por outro lado, há distinta insatisfação e até dor, às vezes chegando a uma agonia intolerável. Quase não há prazer que possamos experimentar que seja tão digno de nós mesmos como filhos de Deus, como é o que enche nosso coração quando sabemos que, independentemente de nossos próprios interesses e perspectivas, fizemos a coisa certa; não há miséria tão insuportável quanto remorso, a dor e a dor da alma quando nossa consciência nos repreende por uma triste transgressão.
4. É um poder profundamente penetrante. Ele "procura todas as partes internas" da alma; considera não apenas o que está na superfície, mas o que está bem abaixo. Ele lida com pensamentos, sentimentos, propósitos e desejos, com os motivos que nos movem e com o espírito que nos anima.
II A LESÃO DA NOSSA NATUREZA SOFRE DO NOSSO PECADO. Aquele que peca contra a sabedoria divina e, portanto, contra o divino, de fato "erra a própria alma". Toda ação errada tende a enfraquecer a autoridade da consciência e, depois de um tempo, atrapalha seu julgamento, de modo que sua decisão não é tão verdadeira e direta como era. Este é o aspecto mais triste da consequência do pecado. Quando a luz interior, a vela do Senhor, começa a escurecer e, por fim, escurece, a alma fica confusa e o caminho da vida se perde. Se nossos olhos são maus, todo o nosso corpo está cheio de trevas; se a luz que está em nós são trevas, quão grandes devem ser as trevas (Mateus 6:23)! Quando aquilo que deveria nos direcionar para a verdade e sabedoria do céu está nos enganando e nos direcionando positivamente à loucura e ao mal, estamos no caminho da chuva espiritual. Temos que lamentar o fato de que essa não é uma ocorrência rara; que o pecado confunde e cega nossas almas, que os homens freqüentemente caem na condição moral em que "chamam mal de bem e bem de mal". A luz que está neles é escuridão.
III NOSSA RESTAURAÇÃO POR CRISTO NOSSO SENHOR. Jesus Cristo se oferece a nós como médico divino; ele nos diz: "Serás curado?" E aquele que tão graciosa e poderosamente curou os corpos também cura as almas dos homens. Ele faz isso lembrando nossa afeição a Deus nosso Pai, consertando nosso coração. Então, amando-o, amamos sua Palavra, sua verdade; estudamos e copiamos a vida de nosso Senhor. E como o coração é renovado e a vida é mudada, o julgamento também é restaurado; vemos todas as coisas sob outra luz; nós "vemos luz na luz de Deus". A vela do Senhor é reacendida, a lâmpada é aparada; dá uma nova luz a todos os que estão na casa - a todas as faculdades que estão na casa de nossa natureza. Nos rendamos a Cristo, nosso Senhor, estudemos sua verdade e sua vida, e nossa consciência se tornará cada vez mais verdadeira em suas decisões, e em sua luz pacífica andaremos "o dia inteiro", verdadeiramente felizes de coração. , desfrutando do constante favor do "Pai das luzes". - C.
(Ver homilia em Provérbios 16:12.) - C.
A glória da juventude
Um jovem fraco não é uma visão que gostamos de ver. Entre a masculinidade jovem e a fraqueza, não há acordo natural; as duas coisas não concordam uma com a outra. Nos rapazes, procuramos força e gostamos de vê-la ali. Além disso, a própria juventude se orgulha da força da qual é consciente e "gloria" nela. Nós olhamos para-
I. QUE ONDE PARTAMOS. Observamos com satisfação, e talvez com orgulho, o jovem que possui:
1. Força física. Poder e habilidade muscular bem desenvolvidos, a obtenção da maior parte possível do vigor e da capacidade corporal, esse é um elemento da masculinidade e, embora não seja o mais alto, é bom em si mesmo e até onde vai.
2. poder intelectual. A posse de conhecimento, de vigor e compreensão mental, de faculdade de raciocínio, de perspicácia e capacidade comercial, de poder imaginativo, de força de vontade; Mas especialmente:
3. Força moral e espiritual. Poder para resistir às forças do mal que estão ao nosso redor; deixar de lado, sem hesitar, as solicitações de prazer profano ou ganho ilegal; recusar a comunhão e a amizade que poderiam ser pecuniariamente ou socialmente vantajosas, mas que seriam moral e espiritualmente prejudiciais; seguir adiante no caminho do dever, incólume pelos dardos e flechas do mal que estão no ar; empreender e executar trabalhos benéficos; alinhar-se com os honoráveis e santos poucos contra a multidão indigna; prestar um testemunho corajoso em nome da verdade, pureza, sobriedade, retidão, quaisquer que sejam as forças que estão ligadas a ela; - esse é o elemento mais nobre da força, e essa é preeminentemente a glória da juventude.
II SUA TENTAÇÃO ESPECÍFICA. A tentação dos fortes é desconsiderar e até desprezar os fracos, desprezar com um orgulhoso senso de superioridade aqueles que são menos capazes que eles. Isso é tolice e pecado. Pois a fraqueza comparativa é aquela da qual os fortes se levantam, e na qual eles próprios mergulham. É uma questão de tempo, ou, se não de tempo, de privilégio e doação (ver infra), e um desprezo orgulhoso é bastante equivocado. Os jovens devem entender claramente que a força, quando modesta, é uma coisa bonita, mas quando altiva e desdenhosa, é ofensiva à vista de Deus e do homem.
III SUA OBRIGAÇÃO CLARA. A primeira coisa que a força humana deve fazer é reconhecer a fonte de onde veio e deixar seu reconhecimento encontrar expressão em ação devota e reverente. "Teu Deus ordenou a tua força." Como, finalmente, toda força de todo tipo procede de Deus; e como ele se sustenta constantemente no poder, e os fortes, tanto quanto os fracos, dependem de sua bondade paterna; e como os fortes devem mais à sua bondade que os fracos (na medida em que receberam mais em suas mãos); - a primeira coisa que eles devem se perguntar é: o que podemos prestar ao Senhor? E eles descobrirão que dedicar sua força ao serviço de seu Salvador e de sua espécie é encontrar uma fonte de bem-aventurança imensuravelmente mais alta e muito mais duradoura do que aquela que provém do senso de poder. Não é o que temos, mas o que damos, que enche a alma de pura e permanente alegria.
(última cláusula) .— (Ver homilia em Provérbios 16:31.) - C.