Provérbios 23:1-35
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Um hexástico estreitamente ligado ao último verso do capítulo anterior, como se o aviso fosse dirigido ao homem de habilidade a quem seus talentos haviam convidado os reis.
Quando você se senta para comer com uma régua. Isso, é claro, seria uma grande honra para um homem de nascimento humilde, ou para alguém da classe média, para quem as maneiras de cortes e palácios eram praticamente desconhecidas. Considere diligentemente o que está diante de ti. Assim, a Vulgata, Qua apposita sunt ante faciem tuam; e a Septuaginta, Τὰ παρατιθέμενά σοι. Preste atenção para que as guloseimas incomuns na mesa te tentem em excesso, o que pode levar não apenas a comportamentos indecorosos, mas também a palavras indisciplinadas, revelando segredos etc. Mas as últimas palavras também podem ser provocadas: "aquele que é" ou "quem está diante de ti". E isso dá um sentido muito apropriado. O hóspede é convidado a fixar sua atenção, não na comida delicada, mas no anfitrião, que é seu superior, capaz de exaltá-lo e destruí-lo (compare as máximas cautelosas em Eclesiástico 13: 2, 6, 7, 11, etc.)
E ponha uma faca na garganta, se for homem apetitoso. "Facada tua gula", Wordsworth. Contenha-se pelas medidas mais fortes, convencer-se de que você é o maior perigo, se você é um glutão ou bebedor de vinho (Ecclesiasticus 34:12 [31]). O LXX. dá uma guinada diferente à liminar: "E aplique (ἐπίβαλλε) tua mão, sabendo que cabe a ti preparar tais coisas". Isso é como o aviso de Siracides, no capítulo citado acima, onde o discípulo é advertido a não comparecer aos banquetes de homens ricos, para que não se sinta tentado a disputar com eles e, assim, arruinar-se tentando devolver suas civilizações no mesma maneira pródiga. Os comentaristas anteriores usaram os versículos acima como uma lição sobre a devida e reverente participação da Santa Comunhão, assim: "Quando você se aproxima da mesa de Cristo, considere diligentemente o que é representado pelos elementos diante de você, e tenha discernimento e fé, para que você não coma e beba indignamente; e, depois de se comunicar, ande cautelosamente, mortifique todos os maus desejos, viva como na presença do Senhor Jesus, o Doador da festa. "
Não deseje suas delícias. (Para "guloseimas", consulte Provérbios 23:6.) Não seja muito ganancioso com as recompensas da mesa real, para esquecer a discrição e ser levado a dizer e fazer coisas que são inconvenientes ou impróprias. Pois eles são carne enganosa. Muitas vezes, esse entretenimento não é oferecido pelo bem da amizade, mas por algum propósito sinistro - fazer um homem se expor, descobrir o verdadeiro caráter ou segredos de um homem. Longe de ser um sinal de favor e boa vontade, a aparente honra é enganosa e perigosa. Todos nós conhecemos as falas de Horácio, 'Ars Poet.', 434, etc.
"Reges dicuntur multi, urgere culullis
Et torquere mero, quem perspexisse labour, Au sit amicitia dignus. "
Hitzig cita o provérbio oriental: "Quem come a sopa do sultão queima seus lábios, mesmo depois de um longo período de tempo". Temos também o ditado indiano: "Uma epicure cava o túmulo com os dentes", o que é verdade em mais sentidos do que um. "Mantenha-se longe do homem que tem poder para matar", diz Siracides (Eclesiastes 9:13); "para que não se preocupe com o medo da morte; e se você vier a ele, não cometa falta, para que ele não tire a sua vida; lembre-se de que você anda no meio de armadilhas e que anda sobre as ameias da cidade." Então, pelas razões que induzem um governante a oferecer vinho a um hóspede, temos: "In vino veritas, quod est in corde sobrii, est in ore ebrii". Theognis escreve -
Ἐν πυρὶ μὲν χρυσόν τε καὶ ἄργυρον ἴδριες ἄνδρεςΓιγνώσκους ἀνδρὸς δ οἶνος ἔδειξε νόον,
Καὶ μάλα περ πινυτοῦ τὸν ὐπέρ μέτρον ἤρατο πίνων,
Ὥστε καταισχῦναι καὶ πρὶν ἐόντα σοφόν.
A Septuaginta combina o final de Provérbios 23:2, "Mas se você é mais insaciável, não deseje os seus alimentos, pois estes pertencem a uma vida falsa".
Provérbios 23:4, Provérbios 23:5
Estes formam um pentasstico.
Não trabalhe - não se canse - de ser rico. João 6:27, "Não trabalhe pela carne que perece", onde a advertência é contra a ânsia de absorver a riqueza que leva ao mal e negligencia todos os interesses mais elevados. Cessa da tua própria sabedoria. A sabedoria (binah, Provérbios 3:5)) é a necessária para gerar e manter a riqueza. Vulgate, Prudentiae tuae pone modum. Esta não é a forma mais alta de sabedoria (chochmah), mas a faculdade de distinguir uma coisa da outra, mero discernimento, que pode existir sem nenhum senso moral religioso ou agudo (veja a nota em Provérbios 16:16, onde possivelmente o contraste é expresso). Talmude: "Quem aumenta suas riquezas aumenta suas preocupações". Erasmus, 'Adag``, cita ou escreve -
"Júpiter ementitur opes mortalibus ipse,
Sic visum ut fuerit, cuicunque, bonove, malove?
Septuaginta: "Se você é pobre, não se mede (μὴ παρεκτείνου) com um homem rico, mas em tua sabedoria se abstenha."
Assentarás os teus olhos naquilo que não é? mais literalmente, permitirás que teus olhos voem sobre ela, e ela se foi? Por que o desejo de olhar para essa riqueza e se preparar para a perda e o desapontamento? A busca é inútil, e o resultado nunca é seguro; o que você ganhou com muito trabalho e cuidados prudentes pode ser perdido em uma hora. Deseja correr esse perigo? Wordsworth cita Persius, 'Sat.', 3,61—
"Um passim únicois corvos testaque lutoque?"
Pois as riquezas certamente se tornam asas. O sujeito, não expresso, é riqueza, e a frase hebraica implica certeza absoluta: fazer o que eles farão por si mesmos. Eles voam para longe como uma águia em direção ao céu; ou, como na águia que voa em direção ao céu, onde nem a vista pode seguir. Publ. Syr; 255, "Longinquum est omne quod cupiditas flagitat". O Telugu compara a prosperidade mundana à escrita sobre a água. Diz o moralista grego -
Βέβαιον οὐδέν ἐν βίῳ δοκεῖ πέλειν
"Não há nada na vida que se considere seguro."
Septuaginta: "Se você fixar seu olho nele (o rico patrono), ele não será visto em lugar algum, pois asas como as de uma águia estão prontas para ele, e ele retornará à casa de seu mestre (τοῦ προεστηκότος) e partirá você mudar por si mesmo. "
Outra máxima, aqui um heptastich, sobre temperança.
Não coma o pão daquele que tem mau olhado; o homem invejoso e ciumento, em contraste com o "bem dos olhos" (Provérbios 22:9). Vulgata, Ne comedas cum heroína invido. Septuaginta, ἀνδρὶ βασκάνῳ, o homem que fascina o mau-olhado, o que, no entanto, é uma idéia posterior; aqui a noção é um temperamento sórdido e relutante, que não pode suportar a visão da felicidade ou da prosperidade dos outros (comp. Deuteronômio 15:9; Mateus 20:15). Ecclesiasticus 16: 8, Πονηρὸς ὁ βασκαίνων ὀφθαλμῳ, "O homem invejoso tem olhos maus; desvia o rosto, e é aquele que despreza os homens". Carnes delicadas; como no verso 3. A palavra (matammoth) ocorre também em toda a Gênesis 27:1; onde é processado, "carne saborosa". Talmude: "Pedir um favor a um avarento é como se você pedisse sabedoria a uma mulher, modéstia a uma prostituta, peixe na terra seca".
Pois como ele pensa em seu coração, ele também é. O verbo aqui usado é שָׁעַר (shaar), "estimar, ... calcular", e a cláusula é melhor traduzida, pois, como alguém que calcula consigo mesmo, ele também é. O significado é que esse anfitrião perverso observa cada pedacinho que seu convidado come e rancores o que ele parece oferecer tão liberalmente. Na versão autorizada, a palavra "coração" ocorre duas vezes neste versículo, mas as palavras hebraicas são diferentes. O primeiro é nephesh, "respiração", equivalente a "mente"; o segundo é lib, "coração". A Vulgata parafraseia a cláusula Quoniam in similitudinem arioli et conjectoris, aestimat quod ignorat: "Pois, como adivinho ou adivinho, ele conjetura aquilo de que é ignorante". Coma e beba, diz ele para ti. Ele professa lhe dar as boas-vindas e, com aparente cordialidade, convida você a comer a comida em sua mesa. Mas o seu coração não está contigo. Ele não está feliz em vê-lo se divertir, e seu convite urgente é uma linguagem vazia, sem coração. A Septuaginta, apontando de maneira diferente, traduz: "Como se alguém devesse engolir um fio de cabelo, então ele come e bebe". Os tradutores de grego tomam o gnomo para se candidatar a alguém que convida um homem invejoso para sua mesa e o encontra comendo sua comida como se isso o tivesse nojo. Eles prosseguem: "Não o traga para você, nem coma seu pedaço com ele; pois (Provérbios 23:8) ele vomitará e ultrajará suas belas palavras." De acordo com o gnomo acima, encontramos no Talmude: "Meu filho, não coma o pão dos avarentos, nem sente-se à sua mesa. O pão dos avarentos é apenas dor e angústia; o pão do homem generoso é uma fonte de saúde e alegria ".
O bocado que comeste vomitarás. A comida assim concedida de má vontade só criará aversão, e não te fará bem; você se sentirá irritado por ter comido, e desejará se livrar dele. E perca suas doces palavras. Você gastou em vão seus discursos civis e agradeceu pelo entretenimento fornecido a você; você realmente não deve gratidão pela tarifa concedida de má vontade. Alguns pensam que com as "palavras doces" se entende a conversa na mesa com a qual você se esforçou para divertir seu anfitrião - os ditos espirituosos, enigmas e apotemas, que entraram tão amplamente no programa de um bom orador. Todos esses esforços são jogados fora no host ciumento e sombrio. Mas a explicação anterior é mais agradável ao contexto.
Aqui está outro caso em que "palavras doces" são perdidas. Não fale nos ouvidos do tolo. Isso não significa, como faria em nossa frase em inglês - sussurrar para um tolo; mas não se preocupe em tentar fazê-lo entender, não lhe dê nada. O "tolo" aqui (kesil) é o homem estúpido, estúpido e estúpido. que não pode ser movido de seu próprio sulco estreito (veja Provérbios 1:22). É um mero lançamento de pérolas aos porcos (Mateus 7:6) falar com um homem de objetivos elevados, motivos justos, auto-sacrifício (comp. Provérbios 9:8). Ele desprezará a sabedoria das tuas palavras. Ele não pode entrar no significado das palavras de sabedoria; ele não tem apetite por eles, não pode assimilá-los; e em sua dulness satisfeita, ele sente por eles nada além de desprezo (Eclesiástico 22: 7, etc.; "Quem ensina o tolo é como aquele que cola um pedaço de barro e como aquele que acorda de um sono profundo. uma história para um tolo fala para alguém em um sono: quando ele contou sua história, ele dirá: Qual é o problema? ")
Provérbios 23:10, Provérbios 23:11
Uma ampliação de Provérbios 22:28 combinada com Provérbios 22:22, Provérbios 22:28.
Não entre nos campos dos órfãos. Não pense em se apropriar dos campos de órfãos, como se não houvesse nosso direito de defender seus direitos (comp. Provérbios 15:25).
Pois o seu Redentor é poderoso. O redentor (goel) é o parente mais próximo, que teve que vingar o derramamento de sangue, continuar o feudo de sangue ou justificar a causa de uma relação que não seria suportada (veja Números 25:12, 19 , 21; Levítico 25:25; Rute 3:2, Rute 3:9 , Rute 3:12). O próprio Deus será o Goel dos órfãos. Este termo é frequentemente aplicado a Deus; por exemplo. Jó 19:25; Salmos 19:14; Jeremias 50:34. Ele alegará a causa deles contigo. Por assim dizer, ele conduzirá a causa deles, julgará e condenará a injustiça e declarará a sua condenação (Provérbios 22:23).
inicia uma nova série de provérbios de sabedoria. Esta advertência geral é dirigida a todos, tutor e discípulo, educador e educado. Aplique teu coração à instrução. (Para musar, "instrução", veja a nota em Provérbios 1:2.)
Uma liminar para o tutor ou pai (comp. Provérbios 13:24; Provérbios 19:18; Provérbios 22:15; Provérbios 29:17). Porque, se o espancares com a vara, ele não morrerá. Isso foi entendido em vários sentidos; por exemplo. "Ainda que açoitá-lo, essa correção não o matará; ... Se você o castigar, você o salvará da destruição do filho rebelde" (Deuteronômio 21:18); ou "Ele não morrerá eternamente", o que antecipa a conclusão no próximo versículo. A expressão significa apenas - Não seja fraco, pensando que você prejudicará seu filho por uma correção criteriosa e, com esse medo, retendo sua mão; mas castigue-o firmemente quando necessário e, longe de prejudicá-lo, você estará fazendo o maior bem a ele.
Livrarás sua alma do inferno (sheol); de inferno, Vulgata; ,κ θανάτου, Septuaginta. A morte prematura era considerada um castigo do pecado, enquanto a vida longa era a recompensa da justiça. A disciplina adequada preserva um jovem não apenas de muitos perigos materiais decorrentes de paixões desenfreadas, mas também o salva da morte espiritual, da decadência e destruição da graça aqui e da retribuição que aguarda o pecador em outro mundo (comp. Ec Provérbios 30:1).
O moralista agora se dirige ao discípulo, e assim até o final do capítulo. Se teu coração é sábio; torne-se sábio lucrando com a disciplina e tendo sua loucura natural (Provérbios 22:15) erradicada. Meu coração se alegrará, até o meu. O pronome é repetido por uma questão de ênfase (como em Provérbios 22:19), o falante declarando assim seu interesse supremo no progresso moral de seu aluno.
Minhas rédeas se regozijarão. As "rédeas" (kelayoth), rins, são consideradas a sede dos sentimentos e sensações (Jó 19:27). ou de natureza interna em geral (Salmos 16:7; Apocalipse 2:22). Regozijarei-me em minha própria alma quando teus lábios falarem coisas certas; isto é, quando seu coração está tão repleto de sabedoria, sua mente está tão bem instruída a ponto de não falar nada além do que é verdadeiro e sensível (Provérbios 8:6). A composição desses dois versículos é digna de nota, Provérbios 23:15 sendo paralela a Provérbios 23:16 e Provérbios 23:15 a Provérbios 23:16. Septuaginta: "E teus lábios permanecerão em palavras (ἐνδιατρίψει λόγοις) com meus lábios, se estiverem certos", o que parece significar: "Se teus lábios proferirem o que é certo, eles reunirão sabedoria de minhas palavras e a transmitirão a outros. . "
O teu coração não inveja os pecadores, quando os vês aparentemente felizes e prósperos (comp. Provérbios 3:31; Provérbios 24:1, Provérbios 24:19; Salmos 37:1; Salmos 73:3). A Versão Autorizada, de acordo com a Septuaginta, Vulgata, Árabe e outras versões, toma a segunda cláusula deste versículo como independente: mas parece evidentemente estar construtivamente conectado com o anterior e ser governado pelo mesmo verbo , para que não haja ocasião para inserir "seja tu". Mas fique no temor do Senhor o dia inteiro. Jerome, corrigido, leria: Non aemuletur cor tuum peccatores, sed timorem Domini tota die, Como Delitzsch e Hitzig, seguidos por Nowack, apontaram, o verbo hebraico קָנָא (kana) é usado aqui em dois sentidos. Na primeira cláusula, significa invejar uma pessoa: na segunda, ser zeloso por uma coisa, ambos os sentidos combinados no pensamento de serem movidos por um desejo ansioso. Ζηλοτυπέω é usado neste duplo sentido, e aemulor em latim. Assim, o gnomo chega a isso: mostre o desejo do seu coração, não pela inveja da fortuna do pecador, mas pelo zelo pela religião verdadeira, pelo medo do Senhor que leva à estrita obediência e ao sincero desejo de agradá-lo.
Pois certamente há um fim. Alguns aceitam o hemisticismo condicionalmente, traduzindo "quando" ou "se o fim chegar"; mas a sugestão não vê nenhum objeto no pensamento sendo expresso condicionalmente; e é melhor com a Versão Autorizada, Nowack e outros, para obter ִםי אִם equivalente a "seguramente", como em Juízes 15:7; 2 Samuel 15:21. "Fim" (acharith) é o futuro glorioso que aguarda os piedosos (Provérbios 24:14;; Jeremias 29:11). A prosperidade dos ferveres não deve ser invejada, pois é transitória e enganosa; mas para os justos, por mais deprimido que seja, às vezes, existe um final feliz em perspectiva. E tua expectativa (esperança) não será cortada. A esperança de conforto aqui e recompensa a seguir será realizada em abundância. O escritor acredita firmemente no governo moral de Deus e em uma vida futura que retificará todas as anomalias (comp. Provérbios 14:32; Sab. 5:15, etc. ; Eclesiastes 1:13). Septuaginta: "Se os guardares, terás posteridade, e a tua esperança não será removida" (Salmos 37:9; Jó 42:12).
Uma exortação à temperança, como um dos resultados do temor de Deus, precedida por uma exortação à sabedoria.
Ouça tu. O pronome dá força e personalidade à liminar (Jó 33:33). Guie teu coração no caminho. (Para אשׁר, "guiar direto", veja Provérbios 4:14) "O caminho" é o caminho certo, em distinção aos muitos caminhos errados da vida - o modo de entendimento, como é chamado (Provérbios 9:6). Septuaginta, "Diretamente retire os pensamentos do seu coração", pois os pensamentos corretos levam a ações corretas.
Bebedouros de vinho; pessoas que se reúnem com o propósito expresso de beber bebidas intoxicantes. Entre comedores tumultuados de carne. O hebraico é "de carne para si", de onde alguns assumem o significado de "de sua própria carne", isto é, que por sua gula e luxo arruinam seus próprios corpos. Mas o paralelismo do ladrilho com o bebedor de vinho mostra claramente que a carne que eles comem é destinada, e a idéia é que eles comam para satisfazer seus próprios apetites, sem se importar com nada. A combinação de glutão e vinho foi usada como uma censura contra o nosso abençoado Senhor (Mateus 11:19). As versões de Jerome e o LXX. aponte para os entretenimentos contribuídos, onde cada hóspede trouxe algum artigo para a refeição, como nossos piqueniques. Assim Vulgata, "Não sejas entre os bebedores, nem nos banquetes daqueles que contribuem com carne para comer"; Septuaginta. "Não seja um bebedor de vinho, e não coe depois de festas (συμβολαῖς) e compras de carnes."
A intemperança leva à prodigalidade, descuido e ruína. E a sonolência vestirá um homem de trapos. O luxo e o excesso mencionados acima levam à sonolência e à incapacidade de trabalhar, e a pobreza segue como resultado natural (comp. Provérbios 19:15; Provérbios 24:33, etc.). A Vulgata ainda toca a mesma corda do verso anterior: "Aqueles que perdem tempo bebendo e que fazem piqueniques (dantes symbola) serão arruinados, e a semnolência pequena se veste de trapos". O LXX. introduz uma nova idéia que o hebraico não garante: "Porque todo bêbado e todo aquele que for maltratado será pobre, e todo preguiçoso se vestirá de farrapos e trapos".
Um octastico, contendo uma exortação sincera ao discípulo.
Isso te gerou. Esta é uma reivindicação sobre a atenção e obediência do filho. Quando ela estiver velha. Quando a velhice com suas conseqüentes enfermidades vier sobre sua mãe, não a despreze, mas agradeça a Deus por dar-lhe uma vida longa e lucre com seu amor e sua longa experiência (comp. Eclesiastes 3:1 etc; onde a exortação para homenagear os pais é muito cheia e comovente).
Compre a verdade e não a venda (comp. Provérbios 4:5, Provérbios 4:7; Provérbios 16:16). Considere a verdade como algo de maior valor, e não poupe esforços, custos ou sacrifícios para obtê-la e, quando obtida, mantenha-a em segurança; não troque por lucro terreno ou prazeres dos sentidos; não sejais motivados, nem rimos disso; "não vendê-lo", não o participe por qualquer consideração. A segunda cláusula fornece a esfera na qual a verdade se move, ou as três propriedades que pertencem a ela. São eles: sabedoria (chochmah), conhecimento prático; instrução (musar), cultura moral e disciplina; e compreensão (binah), a faculdade de discernimento (ver notas em Provérbios 1:2). Este versículo é omitido nos principais manuscritos da Septuaginta.
O pai dos justos se alegrará grandemente. O pai de um filho justo, que ganhou a verdade e lucra com a possessão, tem boas razões para se alegrar (Provérbios 10:1). Septuaginta erroneamente: "Um pai justo cria bem os filhos". A segunda cláusula repete a primeira em palavras diferentes, com a idéia adicional de que o filho sábio oferece ao pai uma prova prática da excelência de seu treinamento moral. O contraste é visto em Provérbios 17:21.
Ficará feliz; ou, alegrem-se; gaudeat, Vulgata; εὐφραινέσθω, Septuaginta. Ela que te descobriu. Como em Provérbios 23:24 a alegria do pai foi expressamente mencionada, também aqui é dada destaque à da mãe. No primeiro caso, é "aquele que gera"; aqui, "ela que suporta".
Um hexástico, no qual a própria Sabedoria é quem fala e alerta contra a falta de castidade.
Me dê seu coração. Não desperdice teus poderes e afeições em objetos malignos, mas ponha tua alma com todas as suas melhores faculdades em mim, Sabedoria, que sozinha pode satisfazer seus desejos e aspirações. Há uma passagem eloquente em um trato que tem o nome de São Bernardo, embora não tenha sido escrito por ele, que vale a pena citar: "Cor nostrum nihil dignius perficere potest, quam ut ei se restituat a quo factum est: et hoc a nobis Dominus expetit dicens, 'Fili, da mihi cor tuum'. Tunc siquidem cor hominum Deo datur, quando omnia cogitatio terminum in eum, gyrat et circumflectitur super eum, and nihil vult possue praeter eum. quam ipsum cativou em omni obsequium ejus, e é um ejus voluntário ex to supponere, em qualquer lugar, ou quam quod noverit eum velle. " Observem os teus olhos os meus caminhos; mantenha-se atento aos caminhos da virtude que eu te ensino, especialmente o caminho da pureza, como mostra o próximo versículo. Vulgata, Vias meas custodiante; Septuaginta, Ἐμὰς ὁδοὺς πήρειτωσαν. Esta é a leitura do Keri, תִּצֹרְנָה; o Khetib, que Delitzsch e outros preferem, lê תִּרְצֶנָה, "deleita-se" com meus caminhos.
A necessidade da liminar enfática em Provérbios 23:26 é exemplificada pelos perigos da impureza. Uma vala profunda; como Provérbios 22:14. Uma mulher estranha é um poço estreito. (Para "mulher estranha", equivalente a "prostituta", veja Provérbios 2:16.) Um poço estreito é aquele com um mês estreito, do qual, se alguém cair nele , é difícil se livrar. O versículo indica a natureza sedutora do vício da falta de castidade: como é fácil ser conduzido a ele! Quão difícil é levantar-se disso! Assim, São Crisóstomo ('Hom. 11, em 1 Coríntios'): "Quando, por desejo imundo, a alma se torna cativa, assim como uma nuvem e névoa escurecem os olhos do corpo, de modo que o desejo intercepta a previsão da mente, e não deixa ninguém ver nenhuma distância diante dele, nem precipício, nem inferno, nem medo; mas, a partir de então, tendo esse engano como tirano sobre ele, ele é facilmente vencido pelo pecado; e se ergue diante de seus olhos como era uma parede divisória e nenhuma janela, que não sofre com que o raio da justiça brilhe sobre a mente, as absurdas concepções de luxúria que a envolvem como uma muralha por todos os lados. a mulher impiedosa o encontra em toda parte, diante de seus olhos, diante de sua mente, diante de seus pensamentos, em posição e presença.E como as cegas, embora estejam ao meio-dia sob o ponto central do céu, não recebem a luz, fechando os olhos com rapidez, assim também estas, embora dez mil doutrinas de O som da salvação em seus ouvidos de todos os cantos, tendo sua alma preocupada com essa paixão, impede seus ouvidos contra todos os discursos desse tipo. E eles sabem muito bem quem fez o julgamento. Mas Deus não permita que você o conheça por experiência própria! "O LXX mudou a alusão:" Porque uma casa estranha é uma jarra de vinho perfurada (πίθος τετρημένος), e um poço estranho é estreito ", onde a idéia parece ser que o poço privado, que é cavado apenas para a conveniência de uma família, não é digno de confiança e não renderá o suficiente para suprir os desejos dos outros.Por isso, surgiria um aviso contra a cobiça da esposa de um vizinho. sobre desenhar vinho em frascos perfurados (Xen; 'OEcon.,' 7,40).
Ela também espera como uma presa. "Sim, ela [Provérbios 22:19] fica na espera", como é graficamente descrito em Provérbios 7:1. (comp. Jeremias 3:2). O chetheph é melhor considerado, não como "presa", mas em um sentido concreto como a pessoa que o arrebata, o ladrão. Vulgate, Insidiatur in via quase latro (comp. Salmos 10:9). E aumenta os transgressores entre os homens. As versões grega e latina tomaram רוֹסִיף como significando "mata", "destrói". Mas o verbo yasaph sempre significa "adicionar", aqui "multiplicar". A transgressão especial indicada é traição ou falta de fé. A prostituta leva a vítima a ser infiel ao seu Deus, sua esposa, seus pais, seu tutor, seu mestre. Septuaginta: "Pois ele perecerá repentinamente, e todo transgressor será destruído."
Aqui segue uma ode mashal ou canção sobre o tema da embriaguez, que está intimamente ligada ao pecado mencionado nas linhas anteriores.
Quem tem ai? quem tem tristeza? Hebraico, lemi oi, lemi aboi, onde oi e aboi são interjeições de dor ou pesar. So Venetian, τίνι αἲ τίνι φεῦ; Margem da versão revisada, quem tem Oh? quem tem ai? A Vulgata tropeçou na segunda expressão, que é uma ἄπαξ λεγόμενον, e resolvê-la em duas palavras, traduz: Cujus patri vae? Contenções; a briga e a disputa a que a embriaguez leva (Provérbios 20:1). Balbuciando; שִׂיחַ (siach) é mais uma "meditação", "um pensamento triste" que se manifesta em queixas, arrependimento pela fortuna perdida, saúde arruinada, amigos alienados. Outros expressam "miséria, penúria". A fóvea de São Jerônimo é derivada de uma leitura diferente. O LXX. tem κρίσεις, "ações judiciais", ἀηδίαι καὶ λέσχαι, "aversão e fofocas". Feridas sem causa; feridas que poderiam ter sido evitadas, o resultado de brigas nas quais um homem sóbrio nunca teria se envolvido, vermelhidão nos olhos. A palavra hebraica chakliluth é comumente entendida como o piscar de olhos ocasionado por excitação vínica. A Versão Autorizada refere-se à aparência injetada de sangue dos olhos de um bêbado, como em Gênesis 49:12, de acordo com a mesma versão. Delitzsch, Nowack e muitos comentaristas modernos consideram que a palavra indica "obscuridade da visão", que muda no poder da visão quando o estimulante atinge o cérebro. Septuaginta, "De quem são os olhos lívidos (πελιδνοί)?" Os efeitos da intemperança são descritos em uma passagem bem conhecida de Lucrécio, De Rer. Nat., '3.475, etc.
"Denique, cor hominum quota vini vis penetravit
Acris, et in vens discessit diditus ardor, Consequitur gravitas membrorum, PraespediunturCrura vacillanti, língua tardescit, madet mens, Nant oculei; clamor, singultus, jurgia gliscunt ".
Podemos nos referir ao artigo em 'Holy Living' de Jeremy Taylor sobre "Consequências do mal à embriaguez" e a Eclesiástico 34:25 (31), etc.
A resposta para as perguntas de pesquisa acima é dada aqui. Aqueles que ficam muito tempo no vinho (Isaías 5:11), que ficam sentados até altas horas bebendo. Os que vão procurar vinho misto; ou seja, vá à adega, local de folia, onde eles podem provar e opinar sobre "vinho misto", mimsak, vinho misturado com certas especiarias ou substâncias aromáticas, ou simplesmente com água, pois era gostoso demais para ficar bêbado não diluído (consulte Provérbios 9:2). Septuaginta, "aqueles que caçam onde os carrosséis estão ocorrendo".
Não olhes para o vinho quando está vermelho. Não se sinta atraído por sua bela aparência. O vinho da Palestina era principalmente "tinto", embora o que chamamos de vinho branco não fosse desconhecido. O flavescito da Vulgata aponta para o último. Quando dá a sua cor no copo. Para "cor", o hebraico tem "olho", que se refere aos espumantes e cintilantes que se mostram no vinho derramado no copo. É como se o copo tivesse um olho que olhou para o bebedor com um fascínio ao qual ele não resistiu. Quando se move corretamente. Tendo alertado contra a atração da visão, o moralista passa agora à sedução do gosto. Hebraico, quando for lido corretamente. Isso pode se referir à sua transferência do frasco ou da pele para o copo de bebida; mas provavelmente faz alusão à garganta do bebedor e é melhor traduzida "quando desliza suavemente". Vulgata, ingreditur blande. O vinho agrada o paladar e passa por ele sem aspereza ou aspereza (comp. So Provérbios 7:9). O LXX. ampliou o original assim: "Não fiques bêbado com vinho, mas converse com homens justos e converse em lugares públicos. pilão (γύμνοτερος ὐπέρου). " Esta última expressão, pistillo nudior, é um provérbio. Quanto ao perigo de olhar para objetos sedutores, o árabe, em sua linguagem sentenciosa, diz: "A contemplação do vício é vício".
Por fim, ele soa como uma serpente. O vinho é como o veneno sutil de uma serpente, que afeta todo o corpo e produz as conseqüências mais fatais (comp. Ecclesiasticus 21: 2). Nachash é o nome genérico para qualquer tribo maior de cobras (Gênesis 3:1, etc.); a natureza venenosa de sua mordida era, é claro, bem conhecida (Números 21:9). Arde como um adicionador. A palavra hebraica é tsiphoni, que geralmente é traduzida como "cockatrice" na versão autorizada, mas a espécie específica pretendida não foi identificada com precisão. Havia alguma confusão na mente dos homens quanto ao órgão que infligia a ferida venenosa. Assim, um salmista diz: "Afiaram a língua como uma serpente" (Salmos 140:3). Mas o verbo "picada" deve ser tomado no sentido de perfurar, fazendo uma ferida. Vulgata, Sicut regulus venena diffundet, "Difundirá seu veneno como um basilisco:" Septuaginta ". Mas, finalmente, ele se estende como alguém atingido por uma serpente, e o veneno é difundido através dele como uma cobra com chifres (κεράστου) . "
A emoção provocada pelo vinho é agora descrita. Teus olhos contemplarão mulheres estranhas. Ewald, Delitzsch e outros consideram toוֹת como "coisas estranhas", pois proporcionam um paralelo melhor às "coisas perversas" da próxima seção. Nesse caso, o escritor pretende denotar as imagens fantásticas, muitas vezes terríveis, produzidas no cérebro pela condição febril dos inebriados. Mas a conexão frequentemente denunciada entre embriaguez e incontinência, a referência constante a "mulheres estranhas" neste livro e o consenso geral das versões levam a defender a tradução da Versão Autorizada. Parece, também, um tanto escasso notar essas ilusões como um dos terríveis efeitos da intemperança, omitindo toda menção ao desenfreado da luxúria, quando os olhos procuram e vagam atrás de mulheres impiedosas. Teu coração proferirá coisas perversas (comp Provérbios 15:28; Mateus 15:19). As noções do bêbado são distorcidas e suas palavras participam do mesmo caráter; ele confunde certo e errado; ele diz coisas que nunca falaria se estivesse em plena posse de seus sentidos. Septuaginta: "Quando os teus olhos virem uma mulher estranha, a tua boca falará coisas perversas".
Como quem se deita no meio do mar. A condição atordoada e inconsciente de um bêbado é descrita por alguém familiarizado com a vida marinha, como em Salmos 104:25, etc .; Salmos 107:23, etc. O hebraico tem "no coração do mar" (Jonas 2:4), ou seja, a profundidade . Muitos entendem a idéia de que o bêbado é comparado a um homem adormecido em um barco frágil ou a um que dorme a bordo de um navio afundado no fundo do mar. Mas a "mentira" aqui não implica sono, mas imersão. A pessoa embriagada é assimilada a alguém que se afoga ou se afoga, que é separado de todas as suas atividades e interesses anteriores na vida e ficou inconsciente das circunstâncias circundantes. Isso representa muito mais exatamente o caso do que qualquer noção de inclinação em meio a perigo. Septuaginta: "Estarás como no coração do mar." Ou como aquele que se deita no topo de um mastro; o ponto extremo do estaleiro, onde ninguém podia ficar sem o maior perigo de cair. O bêbado é exposto a perigos de todos os tipos por não conseguir cuidar de si mesmo, e ainda assim fica inconsciente o tempo todo de sua situação crítica. Milho. um Lapide, seguido de Plumptre, considera que o berço, ou vista, na parte superior do mastro se destina, onde, se o vigia dormisse, ele certamente colocaria em risco sua vida. Vulgata, "como um piloto adormecido, que caiu do leme" e, portanto, está a caminho de naufrágios. Septuaginta, "como piloto em uma grande tempestade".
O bêbado é representado como falando consigo mesmo. O LXX. insere ", e você diz" como a Versão Autorizada faz: Eles me atingiram, dirão, e eu não estava doente; ou, não me machuquei. O homem bêbado foi espancado (talvez exista uma referência às "contendas", Provérbios 23:29), mas os golpes não o afetaram; sua condição o tornou insensível à dor. Ele tem uma vaga idéia de que sofreu um tratamento grosseiro nas mãos de seus companheiros, mas isso não causou nenhuma impressão nele. Eles me venceram, e eu não senti; nem sabia disso. Longe de reconhecer sua degradação e lucrar com o castigo confuso em que sofreu, ele é representado como ansioso com prazer pela renovação de sua devassidão, quando seu sono embriagado termina. Quando devo acordar? Vou procurá-lo (vinho) mais uma vez. Alguns consideram מָתַי (mathai) como o conjuntivo relativo: "Quando eu acordar, procurarei novamente;" mas é sempre usada interrogativamente, e a expressão se torna mais animada, como observa Delitzsch. É como se o bêbado tivesse que ceder aos efeitos do excesso e dormir da intoxicação, mas ele é. por assim dizer, o tempo todo desejando ser capaz de despertar a si mesmo e recomeçar suas orgias. Tivemos palavras colocadas na boca do preguiçoso (Provérbios 6:10). O versículo inteiro é traduzido pelo LXX assim: "Dirás: Eles me feriram, e eu não estava sofrendo, e eles zombaram de mim, e eu não sabia. Quando será de manhã, para que eu vá procurar aqueles com a quem eu posso associar? " O autor do 'Tractutus de Conscientia', anexado às obras de São Bernardo, aplica este parágrafo ao escândalo de uma má consciência endurecida por hábitos perversos e insensível à correção.
HOMILÉTICA
Simpatia e independência
O leitor aqui é advertido contra o perigo de depender demais do favor de grandes pessoas. Possivelmente, esse favor é oferecido apenas como suborno, e o destinatário incauto dele pode não ser melhor do que um idiota, que inconscientemente se vendeu. Na melhor das hipóteses, tende a destruir o espírito de independência.
I. ELE QUE DEPENDE DO FAVOR DE UM GRANDE HOMEM SE PODE EM SEU PODER. Em proporção ao poder de ajudar é o poder de machucar. É uma coisa perigosa confiar os interesses de alguém no homem; mas é duplamente perigoso onde não há igualdade de relacionamento.
II DEPENDÊNCIA AO FAVOR DAS GRANDES TENTATIVAS DE CONDUTA DESHONORÁVEL. O bajulador corre o risco de se inclinar para ações indignas, a fim de agradar seu patrono. Ele é tentado a enganar e lisonjear na esperança de ganhar favor. A vontade do grande homem substitui a consciência de seu dependente. Assim, a bajulação destrói a natureza moral.
III ESTA DEPENDÊNCIA DESTRUI A VERDADEIRA MANHILIDADE. A pobre criatura que vive a favor do grande perde toda autoconfiança. A indústria honesta que ganha o repouso de uma noite é trocada por truques miseráveis da escravidão. Tal conduta pode ganhar as delícias do luxo, mas apenas ao custo de toda a vida pela qual vale a pena viver. É infinitamente melhor ser independente, embora obrigado a viver com a tarifa mais grosseira.
IV TANTA DEPENDÊNCIA DO GRANDE É CERTA DESAPONTAR. O bajulador consegue obter um lugar no banquete. Mas ele não pode apreciar o banquete como aqueles convidados que encontram o anfitrião em termos de igualdade. Ele se sente em constante medo de ofender o grande homem. Embora faminto, ele se esquiva de comer demais. Ele quase deve colocar uma faca na garganta para verificar seu apetite; ou seja, ele deve estar sempre alerta, nervoso, contra a invasão excessiva da boa vontade de seu anfitrião. Certamente essa condição deve ser infeliz na melhor das hipóteses!
V. A ÚNICA DEPENDÊNCIA SEGURA É A DO HOMEM EM DEUS. Isso não é degradante, mas enobrecedor; pois Deus é digno de toda confiança, honra e adoração. Ele nunca engana aqueles que confiam nele. Não há medo doloroso para aqueles que aceitam, seu gracioso convite para o "banquete de casamento", pois ele é gentil e misericordioso.
VI ENTRE OS HOMENS, A CONDIÇÃO MAIS SEGURA É UMA DAS INDEPENDÊNCIAS MASCULINAS. Isso não significa indiferença grosseira e isolamento egoísta de todas as relações sociais. O texto supõe a presença de uma pessoa na mesa do grande homem, enquanto alerta contra o perigo da situação. Queremos aprender a ser amigáveis com todos os homens e, ao mesmo tempo, autossuficientes através da dependência interior de Deus.
Trabalhando para ser rico
Nunca o conselho do sábio foi mais apropriado do que é hoje; mas nunca as pessoas demoraram a aceitá-lo. Vamos considerar os fundamentos em que se baseia o aviso: "O trabalho não deve ser rico".
I. É IMPOSSÍVEL QUE A MAIORIA DAS PESSOAS SEJA RICA. Na loteria da vida, os prêmios são poucos e os espaços em branco, muitos. Se a corrida pela riqueza for acelerada, as apostas não serão multiplicadas. Ou, se é pela produção e não pelo comércio que as riquezas são para ele, de modo que uma indústria maior possa realmente criar mais riqueza, ainda que cada uma das multidões de trabalhadores possa compartilhar apenas uma fração da produção total. A riqueza cai apenas nas mãos de um número muito pequeno de pessoas. Conseqüentemente, trabalhar para ser rico geralmente se torna apenas uma espécie de jogo. Freqüentemente participa do caráter egoísta e cruel do jogo, as poucas pessoas afortunadas se enriquecendo às custas do grande número de pessoas infelizes. Se um homem se contentar em trabalhar com seus companheiros e compartilhar com eles, ele será salvo de uma multidão de ansiedades que devem assediá-lo no momento em que entrar na empolgante corrida por riquezas.
II O CUSTO DE TRABALHAR PARA SER RICO É EXORBITANTE.
1. Em energia. A feroz batalha da vida tenta um homem que apenas se esforça para manter sua posição. Aqueles que forçariam seu caminho a um sucesso acentuado devem trabalhar com duplo esforço. Levantando-se cedo, sentando-se tarde, sem férias, trabalhando sob alta pressão, eles devem fazer todos os esforços para passar por concorrentes igualmente ansiosos.
2. Com o tempo. As riquezas geralmente não são alcançadas em breve. Como regra, são necessários muitos anos para acumular uma grande fortuna e, quando o fim cobiçado é alcançado, o trabalhador cansado está velho demais e cansado para se divertir.
3. Em riquezas mais altas. O buscador de riquezas afunda em um baixo materialismo. Ele se torna uma mera máquina de cunhar guinéus, e sua alma é transformada em pó no moinho de fazer dinheiro.
III Quando a compra de riquezas é bem-sucedida, o apego é decepcionante. Riquezas trazem novos cuidados. Há uma ansiedade em reter o que foi ganho a um custo tão alto. Eles podem fazer asas e "voar para longe como uma águia em direção ao céu" (Provérbios 23:5). Se nenhum medo for sentido por esse motivo, a própria riqueza é considerada insatisfatória. O mero candidato a dinheiro não cultivou nenhum gosto pelos melhores prazeres que sua riqueza poderia comprá-lo. Ele não pode satisfazer sua alma com dinheiro; ele não tem alma para apreciar as melhores coisas da arte, etc; qual dinheiro pode comprar. Mas mesmo que ele pudesse desfrutar dessas coisas, elas não seriam satisfatórias; pois o homem tem desejos profundos que nem o dinheiro nem suas compras podem satisfazer. A riqueza é uma pomada pobre para um coração partido.
IV TRABALHAR PARA SER RICO CHEGA AO NEGLIGIR-SE DOS NOBRES EMPRESAS DA VIDA.
1. Cultura da mente. Talvez seja melhor ser mais pobre e ter tempo para ler, música, meditação.
2. Relações sociais. Enterrado nos negócios, o feroz trabalhador que busca dinheiro não tem lazer nem arte para cultivar a amizade de seus vizinhos.
3. O serviço de Deus. "A vida é mais do que carne;" "Busque primeiro o reino de Deus e sua justiça." Trabalhar para ser rico com muita frequência significa trabalhar para si mesmo e labutar pela terra. Às vezes, os homens fazem das reivindicações familiares uma desculpa para não fazer nada diretamente no serviço de Cristo; quando, se fossem honestos, confessariam que estão simplesmente trabalhando para serem ricos. A família, que neste caso é um eu maior, torna-se um escudo para o egoísmo.
O poderoso Redentor
I. Os desamparados precisam de um poderoso redentor. Em tempos simples e difíceis, algumas providências foram tomadas para proteger os fracos da insolência e da tirania dominantes dos fortes. Quando o braço da lei não era capaz de manter a justiça, os amigos particulares eram obrigados e autorizados a assumir a causa dos injuriados. O goel, ou vingador, era então necessário para defender seus parentes indefesos. Mas houve casos extremos em que nenhuma assistência poderia trazer libertação, ou porque não havia parente vivo que pudesse realizar a tarefa, ou porque a angústia era tão desesperada que nenhuma mão humana poderia aliviá-la. Isso pode acontecer com viúvas de coração partido, roubadas de marido, filhos e terra, e deixadas sem um tostão e sem amigos. Mas mesmo esses casos de extrema angústia não são tão desesperados quanto os da alma em seus pecados e misérias, total e irremediavelmente desfeitos, a menos que alguma mão poderosa de redenção seja estendida para salvá-la.
II DEUS É UM PODEROSO REDENTOR. Duas condições essenciais foram exigidas no redentor. Ele deve ter o direito de interferir e deve ter poder para ter sucesso. Deus tem os dois.
1. O certo. O direito do antigo redentor hebraico era o relacionamento de sangue. O parente mais próximo foi chamado para agir como goel. Deus está quase relacionado ao homem. Ele é o Pai de todos. Os pobres sem amigos têm alguém que os considera como de sua família. Cristo veio como um irmão para ser o Redentor da raça humana.
2. O poder.
(1) Deus tem poder como o Todo-Poderoso. Ele pode derrubar o maior. Se o pobre homem tem Deus ao seu lado, ele não precisa temer a tirania mais imperiosa; é como uma brincadeira de criança diante da majestade do céu.
(2) Cristo tem poder como o Salvador crucificado. A grande redenção do pior inimigo do homem, o pecado, é conquistada pela cruz de Cristo. Agora ele é "capaz de salvar ao máximo".
III A GRANDE REDENÇÃO DE DEUS ESTÁ DISPONÍVEL. Ele não é apenas um poderoso Redentor; ele está disposto a ajudar, e ele oferece ajuda.
1. Ele age em justiça. "Não fará o juiz de toda a terra certo?" (Gênesis 18:25). Atualmente, testemunhamos uma injustiça cruel. Os pobres são oprimidos pelos fortes. Homens, mulheres e crianças que trabalham duro nos centros de fabricação são transformados em penúria pela feroz concorrência, enquanto os "homens do meio" cruéis engordam com o trabalho mal remunerado. Os poucos em prosperidade se deleitam com o luxo que arrancam dos muitos em penúria. Deus não permitirá que erros tão cruéis durem para sempre. O Redentor é um vingador. O sangue das vítimas daqueles que se apressam em ficar ricos às custas de seus irmãos famintos clama ao céu por vingança. Nem sempre vai chorar em vão.
(1) Enquanto isso, vendo que o Redentor dos pobres é poderoso, seria bom que os opressores imprudentes se arrependessem antes que a espada do julgamento fosse desembainhada.
(2) Os que estão trabalhando na tarefa aparentemente sem esperança de ajudar os pobres e oprimidos têm um grande incentivo. Deus, o poderoso vingador, está do lado deles.
2. Ele age com misericórdia. Ele tem pena dos pobres que sofrem. Eles são filhos dele, e ele não esquecerá as necessidades deles. O amor é a inspiração da redenção divina. Este é o segredo da grande redenção de Cristo pelos pecadores. A justiça é finalmente satisfeita aqui; mas o primeiro motivo é a misericórdia, pois os desamparados também são os que não merecem. No entanto, até o seu Redentor é poderoso.
Provérbios 23:17, Provérbios 23:18
Invejosos pecadores
I. EXISTE UMA GRANDE TENTAÇÃO DE ENVIAR OS PECADORES. O homem sábio desperdiçaria palavras ao dar um aviso se não visse perigo. Essa tentação é fascinante em vários aspectos.
1. Os pecadores prosperam. Esse era o antigo fundamento da perplexidade do salmista. Os justos estavam sofrendo enquanto os iníquos engordavam com luxo merecido (Salmos 73:3).
2. Os pecadores tomam caminhos proibidos com impunidade. Eles violam e não são presos. Assim, eles alcançam seus objetivos por meios fáceis dos quais as pessoas conscientes são reprimidas. Eles não se incomodam com escrúpulos.
3. Os pecadores escapam a deveres onerosos. Existem grandes e pesadas obrigações que repousam como um jugo pesado nos ombros de um homem sério que tenta cumprir seu dever com Deus e com seus semelhantes, todos os quais são simplesmente ignorados pelo homem de moral inferior. Daí o curso aparentemente mais fácil deste último. Ele pode recusar a lista de assinaturas, recusar-se a trabalhar na sociedade benevolente e fugir de todos os encargos resultantes da simpatia pelo sofrimento.
4. Os pecadores desfrutam de prazeres perversos. Eles buscam prazer e parecem obter prazer. Assim, num olhar superficial, eles parecem ter fontes de felicidade das quais são excluídos aqueles que são mais rigorosos em relação à lei da justiça. O filho do lar puritano inveja o cavaleiro gay de sua alegre folia.
II É ERRADO ENVIAR PECADORES.
1. Isso é duvidar da justiça de Deus. Embora ainda não possamos ver a questão dos eventos, devemos acreditar que Deus não permitirá que a injustiça floresça para sempre, a menos que ele não se importe com o curso do mundo ou seja incapaz de corrigi-lo. Suponha que tal condição é desconfiar de Deus.
2. Isso é para formar uma estimativa baixa do propósito da vida. Não somos enviados ao mundo simplesmente para nos divertir, mas principalmente para cumprir nosso dever. Se estamos cumprindo esse grande objetivo, é uma degradação invejar aqueles que parecem ter mais sorte do que nós, no mero prazer dos prazeres mundanos.
3. Isso é ceder à atração de delícias indignas. Os prazeres dos pecadores são pecaminosos. Desejar esses frutos proibidos é ter um apetite depravado. A alma que é verdadeiramente pura detestará as delícias do pecado. Não será difícil para um homem bom que sua consciência o proíba de frequentar as assombrações das festas viciosas. Ele não conseguia encontrar verdadeiro prazer em si mesmo em meio a essas cenas.
III No final, o erro de pecadores inimigos será demonstrado. "Pois certamente há um fim" O buscador de prazer é míope. Para julgar a sabedoria de seguir seu curso, precisamos ver a que isso leva.
1. O prazer deve terminar. As delícias do mal são breves e são seguidas de misérias. O devoto selvagem do prazer logo se torna um desastre devastador e desolador da humanidade. Se alguém for prudente o suficiente para evitar loucura extrema, a morte ainda chegará em breve e porá fim a todo prazer mundano.
2. O prazer pecaminoso produz sofrimento. Corrompe corpo e alma; semeia sementes de doenças e misérias. Os que semeiam na carne colherão corrupção.
3. Haverá retribuição no próximo mundo. Existe um futuro. O pecador considera isso? O tolo que o inveja se lembra disso?
A reivindicação de nosso Pai
I. DEUS RECLAMA NADA MENOS QUE O CORAÇÃO.
1. Alguns oferecem crença no intelecto. É bom entender a verdade e acreditar naquilo que é revelado sobre Deus. Podemos dar muitos pensamentos a Deus; mas estes, sem o coração, não o satisfarão.
2. Alguns oferecem serviço externo. Isso é reivindicado por Deus, mas apenas como fruto de um coração amoroso. Dado em trabalho duro, mecânico, sem amor ou devoção, é inútil aos olhos de Deus.
3. Alguns oferecem dinheiro, sacrifícios, adoração. Todas essas coisas são aceitáveis apenas quando crescem do coração. Nos adoradores sem coração, isso não passa de zombaria; e são rejeitados por Deus.
4. Os verdadeiros filhos de Deus devem dar seus corações. Eles devem se doar, seu ser mais íntimo, suas próprias vidas, pensamentos, afetos, desejos.
II O coração é reivindicado por Deus acima de tudo.
1. O mundo tenta reivindicá-lo. Alguns homens estão enredados em suas fascinações e, portanto, se retiram de Deus.
2. O pecado se esforça para prendê-lo. Se não é uma possessão divina, será mantida pelo pecado. Não pode ser desanexado. Será dado ao mal, se não a Deus.
3. O ego espera segurá-lo. No egoísmo, os homens reteriam seus corações, seu amor e devoção, por seus próprios interesses. Ainda assim, seus corações endurecem, encolhem e perecem.
4. Deus tem a suprema reivindicação no coração. Não devemos ficar satisfeitos com a devoção à Igreja ou com a boa vontade para com os homens. O primeiro dever é amar o Senhor nosso Deus de todo o coração. Ele deve ser o primeiro.
III O coração deve ser totalmente dado a Deus. Não devemos nos contentar em amar a Deus sem entusiasmo. Devemos entregar nosso coração a Deus, e entregá-lo totalmente, se quisermos satisfazer sua reivindicação.
1. Dê com carinho. Isso significa uma suprema rendição do amor de nosso coração a Deus.
2. Dê com devoção. Deus espera um serviço leal, não apenas a adoração dos lábios ou o trabalho das mãos, mas a consagração da própria alma e vida e ser a ele.
3. Confie. Se alguém realmente entrega seu coração a Deus, ele é colocado em um lugar seguro, para ser protegido do mal e do pecado. Deus é o tesouro mais seguro do tesouro mais precioso do homem. Quando o coração é confiado a Deus, ele não o trai; sua afeição e devoção a levarão a não desejar o mal; estará em um santuário em meio às tempestades e batalhas da vida.
IV DEUS RECLAMA O CORAÇÃO DE SEU FILHO PORQUE É PAI. Esta é uma reivindicação da família. O chamado, meu filho, justifica a afirmação: "Dá-me o teu coração".
1. A reivindicação baseia-se na obrigação do vínculo filial. Um jovem pode escolher ou recusar livremente uma pessoa em particular para ser sua amiga. Mas ele não é, portanto, livre em relação ao pai. Ele deve dever e amor a um pai. Deus é representado por Malaquias dizendo: "Um filho honra seu pai ... se então eu sou um pai, onde está minha honra?" (Malaquias 1:6).
2. A afirmação é fortalecida pelo amor de Deus. Ele é um bom pai; ele não pede ao filho para fazer o que ele próprio não fez. Deus primeiro dá seu coração ao filho e depois busca o coração do filho em troca.
V. O coração deve ser dado voluntariamente a Deus. Deus é o Senhor de todos, e ele tem o direito de fazer cumprir a obediência universal. Mas ele não se importa com o serviço sem amor e obrigatório. Portanto, ele condescende em esperar pela devoção voluntária e em pedir o coração de seu filho.
1. Talvez o coração ainda não tenha sido dado a Deus. Deus busca o que ele não recebeu.
2. O coração só pode ser dado por decisão da vontade. Permaneceremos afastados de Deus, a menos que decidamos responder ao chamado de nosso Pai e ofereçamos livremente a ele nossos corações.
Provérbios 23:31, Provérbios 23:32
O perigo de bebida forte
I. É terrivelmente fascinante.
1. É lindo aos olhos. O vinho brilha no copo.
2. É palatável. Embora as crianças a princípio estremecem, como em algum produto não natural, a antipatia inicial é facilmente superada, e então nada pode ser mais atraente.
3. É emocionante. Dá uma excitação prazerosa, estimula energias cansadas, anima a conversa, afoga a tristeza e promete prazeres ainda maiores.
4. É recomendado por influências sociais. A boa comunhão parece acompanhar o uso de bebidas fortes. Em alguns círculos, para recusar, parece não sociável.
II É MUITO PERIGOSO. O mal não é visto a princípio. É "finalmente" que "ela se parece com uma serpente" Daí seu engano semelhante a uma cobra, tão feroz quanto a mortalidade de seu veneno. Mas esse veneno é tão mortal que todos precisam ser advertidos contra suas conseqüências fatais. Morda em muitos lugares; por exemplo.:
1. A bolsa. O dinheiro acaba como a água, os negócios fracassam, a casa é destruída e destruída como o efeito dessa mordida de serpente de bebida forte.
2. a saúde. A mão firme fica paralisada, o olho brilhante escurece e o corpo forte fica doente quando esse veneno de intoxicação está no sangue.
3. Os poderes mentais. O cérebro está enfraquecido com o corpo. O pensamento é paralisado ou reduzido à inanidade. O advogado, o médico, o estudioso, perdem as faculdades necessárias para as suas viagens.
4. A natureza moral. Com frequência, o único pecado de intemperança desrespeita a consciência e prepara o caminho para outros pecados (ver Provérbios 23:33).
5. Reputação. O bêbado perde seu caráter. Seu bom nome desaparece na fumaça quando esta serpente mortal se apodera dele.
6. Vida da alma. Isso também é envenenado e morto. A religião está destruída. O bêbado não pode entrar no reino dos céus.
III Deveria ser humilhado no final. Recomenda-se que todas essas coisas indiscutivelmente más venham apenas de beber em excesso. Eles são o resultado do abuso, não do uso de bebida forte. Os homens devem ser sábios o suficiente para tomar um aviso, e não se exceder com o que, usado com moderação, é perfeitamente inofensivo. Esta não era a opinião do homem mais sábio. Ele não apenas pediu ao leitor que se abstivesse de excesso; ele o faria nem olhar para o cálice fascinante, para que não ficasse enredado por seus encantos de cobra. Muitas coisas concordam em exigir esse cuidado extra.
1. A terrível extensão e o mal da intemperança. Isso não é um fracasso pequeno, mas um vício nacional e uma fonte de miséria ampla e terrível. Como nenhum inimigo comum precisa ser enfrentado, nenhum meio comum nos assegurará contra ele.
2. A natureza insidiosa da tentação. Funciona em graus lentos. A princípio, parece inofensivo. Os passos fatais descem devagar e sem surpresa, até que seja tarde demais para retornar. É melhor se segurar primeiro.
3. A desnecessidade da bebida forte. Exceto em condições particulares de fraqueza e doença, não é necessário. Renunciar não é sacrificar nada realmente bom.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Dicas e avisos de conduta
I. PERIGOS DA VIDA DO TRIBUNAL DE JUSTIÇA. (Provérbios 23:1.) O provérbio árabe diz: "Aquele que suga com o sultão queima seus lábios" e "Com reis alguém se senta à mesa por amor de honra, não pelo apetite ". Horace diz que é dito que os reis pressionam guloseimas e vinho sobre aqueles a quem desejam examinar e testar, se são dignos de amizade. A cautela é, portanto, ditada pela prudência. E, em geral, pode ser assim entendido: Cuidado com o fato de ir a lugares e frequentar a sociedade onde é provável que a vigilância e a prudência sejam superadas; e cuide para que o corpo, sendo mimado, não se torne o mestre da alma.
II PERIGOS E VANIDADE DE RICAS. (Provérbios 23:4, Provérbios 23:5.) Este preceito não proíbe a indústria e o trabalho diligente para obter ganhos mundanos; mas apenas cuidado excessivo em relação a isso, supervalorização do seu valor e a luxúria ardente da avareza, o que implica falta de confiança em Deus e do sentido de nossa verdadeira posição no mundo. O antídoto é a exortação do Salvador a acumular tesouros no céu - para garantir algumas riquezas incorruptíveis (Mateus 6:19, Mateus 6:20). "É prudente ter ciúmes de nosso ganho e mais temer do que desejar abundância. Não é fácil carregar um copo cheio com a mão uniforme" (Leighton).
III CORRUPÇÃO DE ASSOCIAÇÕES MAL. (Provérbios 23:6.) O homem do mau-olhado é o temperamento ciumento ou invejoso; seu coração está tingido em seu escuro ressentimento. Não há hospitalidade genuína aqui; é como o dos fariseus que convidaram nosso Senhor. Atualmente, este molho amargo de ódio invejoso será encontrado, dando um sabor repugnante às suas iguarias. O descontentamento envenenará a melhor comida e vinho. "A mente dos homens se alimenta do bem ou do mal dos outros, e quem quiser, um cairá sobre o outro." A inveja não tira férias. O diabo é representado como o homem invejoso que semeia joio entre o trigo à noite. Sempre funciona sutilmente, no escuro, e em prejuízo das coisas boas, como é o trigo (Bacon). Em vez de buscar os prazeres que provocam repulsa, vamos garantir uma tarifa humilde com o conteúdo cristão (Filipenses 4:11).
Mantendo-se distante do mal
I. O tolo. (Provérbios 23:9.) Há "um tempo para ficar em silêncio". A verdade pode ser profanada em certa companhia pela fala e honrada pelo silêncio. As pérolas não devem ser lançadas antes dos porcos. O silêncio de Cristo foi igualmente eloquente com suas palavras. Quanto a frase transmite: "Ele respondeu a dica, nunca uma palavra"! Além de um certo ponto, as explicações são piores que inúteis; o caviller apenas os leva como alimento para sua loucura e encorajamento à sua perversidade.
II O Opressor. (Provérbios 23:10.) A propriedade da viúva e do órfão está na proteção do Todo-Poderoso. Ele é o Eterno Vindicante do direito oprimido. Na brilhante imagem evangélica da conduta, é exatamente o oposto da violência e opressão aos fracos que são sustentados por nossa emulação: "Visitar os órfãos e a viúva em suas aflições". E o lado negativo é, em uma palavra, "manter-se imaculado do mundo". - J.
Disciplina na sabedoria divina
I. A TEMPERATURA DA DOCILIDADE. (Provérbios 23:12.) É a submissão dos afetos a uma lei superior. É a renúncia da vontade a uma liderança superior. É a abertura do entendimento aos conselhos divinos. É a realização, por um lado, de dependência e necessidade; por outro, a luz, a sabedoria e a bondade que sempre atendem a essa necessidade.
II A NECESSIDADE DE DISCIPLINA PARA OS JOVENS. (Provérbios 23:13, Provérbios 23:14; veja em Provérbios 3:27 ; Provérbios 19:18; Provérbios 22:15.) Lutero diz, de maneira contundente: "Vença o seu filho e o carrasco não deve vencê-lo. Deve haver uma surra de uma vez por todas; se o pai não o fizer, o mestre Hans o fará; não há ajuda para isso. Ninguém jamais escapou; porque é o julgamento de Deus ". Outro diz severamente: "Muitos pais merecem o inferno por conta dos filhos, porque negligenciam treiná-los em piedade".
III ALEGRIA EM CRIANÇAS DUVIDAS. (Provérbios 23:15, Provérbios 23:16.) É próximo à alegria no sentido pessoal da graça de Deus. Ninguém, a não ser um pai, conhece o coração dos pais - o "parto de parto" sobre suas almas, a alegria de descobrir os sintomas da nova vida. "Que todos os meus filhos sejam Benaías, o edifício do Senhor; então todos serão Abners, a luz do pai: todas as minhas filhas Bithiahs, as filhas do Senhor; e então serão todos os Abigails, a alegria de seu pai" (Swinnock). Qual deve ser a alegria no céu e no seio de Deus por seus filhos que retornam e são obedientes!
IV Inveja dos maus retrocedidos. (Provérbios 23:17, Provérbios 23:18.) Quando perguntaram a Sócrates o que era mais problemático para os homens de bem, ele respondeu: " A prosperidade dos ímpios. " Aqui, então, há uma grande tentação. Precisa de um antídoto na razão. Não há razão para essa inveja. Eles não são verdadeiramente felizes. Nós olhamos para eles de fora; o sombrio descontentamento do coração está oculto de nós. Viver na comunhão de Deus, por outro lado, é uma alegria secreta, certa, profunda e compensadora. O gozo dos ímpios, como é, deve ter seu fim; enquanto o filho de Deus termina apenas para começar de novo - afunda no horizonte para se elevar no poder de uma vida sem fim. Temos, portanto, três recursos contra o pecado: evitar o mau exemplo; reverência diante de Deus; e lembrança constante das bênçãos da piedade e da virtude.
Os perigos da dissipação e o antídoto
"Quem tem ouvidos para ouvir, ouça."
I. PERIGOS DE DISSIPAÇÃO. (Provérbios 23:20, Provérbios 23:21.)) Gula e proibição de vinhos. Como o estômago é o centro da saúde, também é uma doença. Um homem sábio (Dr. Johnson) disse que, se alguém não se importava com o estômago, provavelmente não se importava com nada. É igualmente verdade que quem se importa apenas ou principalmente com a carne destrói tudo o mais. A gula tem sido apontada como "a fonte de todas as nossas enfermidades, a fonte de todas as nossas doenças. Como uma lâmpada é sufocada pela superabundância de petróleo, um fogo extinto pelo excesso de combustível, o mesmo ocorre com o calor natural do corpo destruído por intemperações. dieta." Em graus lentos, e cada vez mais, os hábitos de auto-indulgência minam a força do corpo, ainda mais certamente o vigor da mente, até que a pobreza venha como um homem armado.
II O ANTIDOTO.
1. Instruções precoces a serem lembradas constantemente. (Provérbios 23:22.) Juntamente com a associação afetuosa dos pais que a deram. Que "os homens serão desobedientes aos seus pais" (2 Timóteo 3:2) é uma das marcas da grande apostasia nas Escrituras. Mas "agradável e agradável de ver, e digna de honra de quem vê", é uma criança que entende os olhos de seus pais (Bishop Hall).
2. A verdade da vida a ser mantida em valor supremo. (Provérbios 23:23.) Sabedoria, disciplina, discernimento - esses são vários nomes de uma coisa, aspectos diferentes da pérola de grande preço. Há quem busca a verdade - atenção, vontade de trabalhar, julgamento, a constante preferência da razão pelo preconceito, capacidade de aprender, humildade, autocontrole. Traduzida em termos cristãos, esta pérola de grande valor é "a excelência do conhecimento de Cristo Jesus, nosso Senhor". Bunyan descreve lindamente os peregrinos respondendo à reprovação desdenhosa: "O que você vai comprar?" Eles ergueram os olhos para cima: "Vamos comprar a verdade!" E nenhum sacrifício é muito caro com esse fim em vista, como ensina o exemplo de homens santos e mártires - Moisés, Paulo, os hebreus (Hebreus 11:24). Vender a primogenitura por uma bagunça (como Esaú, Judas e Demas) é realmente "ganhar uma perda".
3. Consideração da alegria que damos aos outros por fazermos bem. (Provérbios 23:24, Provérbios 23:25.) Esse coração deve ser antinatural ou totalmente depravado, que não sinta a força desse motivo. - retribuir o amor ansioso de um pai e a ternura ansiosa dela que o desencarnava. O egoísmo pode suprir o motivo, mesmo aqui, uma vez que a alegria dos pais é a própria alegria da criança, à medida que caminha nos caminhos de prazer e paz. - J.
O verdadeiro caráter da prostituta
I. É PERIGOSO E PERNICIOSO. (Provérbios 23:27, Provérbios 23:28.) Pode ser comparado a um poço profundo ou a um poço estreito e profundo, fora do qual, se alguém cair nela, não há escapatória fácil. Ou a um ladrão caído à espera dos incautos e fracos.
II O VERDADEIRO RECURSO DE SEGURANÇA. Isso está no coração entregue a Deus (Provérbios 23:26). Se esse coração já estiver poluído, ele pode lavá-lo e limpá-lo. Mas quem entrega seu coração ao príncipe deste mundo se torna inimigo de Deus e de sua eterna sabedoria.
Os perigos da embriaguez
I. OS EFEITOS EXTERNOS IMEDIATOS. (Versículos 29, 30.) Problemas, brigas, violência, deformidade. "Nenhuma tradução ou paráfrase pode fazer justiça à maneira concisa, abrupta e enérgica do original." "Oh, que os homens ponham um inimigo na boca para roubar seus cérebros! Que com alegria, prazer, prazer e aplausos, nos transformemos em bestas!"
II AS ULTIMAS CONSEQUÊNCIAS. (Provérbios 23:32.) "Ele morde como uma serpente e cospe veneno como um basilisco". Este é o curso de todo pecado; como frutas do Mar Morto que tentam o sabor e se transformam em cinzas nos lábios. É o "limite perigoso das coisas", contra o qual os homens devem estar em guarda. A linha entre uso e abuso é tão facilmente ignorada. Corruptio optimi pessima.
III O EFEITO ESPECIALMENTE NA INTELIGÊNCIA. (Provérbios 23:33.) A mente cai em perplexidade e vê o dobro ou o errado. A vítima da intoxicação está realmente "no mar" e como alguém que dorme à beira do perigo e da morte súbita. No sentido espiritual, ele está bêbado e não percebe o grande perigo de sua alma, mas se torna mais seguro e teimoso sob todos os castigos (Jeremias 5:8). É a terrível insensibilidade - retratada ainda. 35 que imita o pensamento e o discurso do bêbado - que está entre as piores conseqüências do vício. "A visão de um bêbado é um sermão melhor contra esse vício do que o melhor que já foi pregado sobre o assunto". "Quem tem esse pecado não tem a si mesmo; todo aquele que o comete, o pano não comete o pecado, mas ele próprio é totalmente pecado".
HOMILIAS DE W. CLARKSON
A tentação da mesa
É provável que Salomão tenha visto aqueles que não costumavam se sentar para um "bom jantar" e que, quando foram convidados para um banquete por alguém que foi capaz de espalhar sua mesa com iguarias, se viram sujeitos a um forte tentação de indulgência incomum. O Dr. Kitto nos diz que, no Oriente, os homens (e agora vão) comer uma quantidade quase incrível de comida quando uma oportunidade rara se oferece. Do ponto de vista moral e religioso, esse apetite exige nossa atenção para:
I. UMA ESFERA ESPECIAL DE OBEDIÊNCIA E AUTO-CONTROLE. O apetite é sem dúvida de Deus; e por poucas coisas, no nível inferior, temos mais ocasião de agradecer ao nosso Criador do que pelo fato de ele ter tornado nossa comida agradável e nos fez desejar tanto que participá-la é um prazer. Caso contrário, o ato de comer para nos manter vivos e fortes seria um cansaço diário e uma penalidade para nós. Mas, como é, o ato necessário de comer é uma fonte constante de prazer. Mas com o prazer entra inevitavelmente uma tentação. O apetite no homem, fortalecido como é pela faculdade imaginativa do homem, e promovido como é pela inventividade que fornece todos os tipos de guloseimas convidativas, torna-se uma daquelas coisas que atraem o excesso e, portanto, o pecado. Manter a média de ouro entre ascetismo, por um lado, e epicurismo ou gula, por outro lado, não é uma tarefa fácil. A ciência médica se inclina agora para a visão de que uma proporção muito grande de pessoas come mais do que realmente é para o seu bem - especialmente na vida adulta. Freqüentemente, talvez geralmente, isso é mais um erro do que uma ofensa. Mas o homem sábio considerará cuidadosamente até onde deve ir e onde deve traçar a linha. Ao fazer isso, ele considerará mais especificamente duas coisas.
1. Como ele deve agir à mesa, de modo a não enfraquecer sua inteligência pelo que ele come ou bebe.
2. Como ele deve agir de modo a manter-se em saúde e força para todas as atividades úteis nos próximos dias. Ao resolver agir com um firme domínio próprio, com o objetivo mais alto e o mais alto em vista, ele pode, ao comer e beber, fazer o que faz "para a glória de Deus" (ver 1 Coríntios 10:31).
II ÀQUELES QUE FORMA UMA TENTAÇÃO ESPECIALMENTE FORTE. "Se você é um homem dado ao apetite." Alguns homens são tão constituídos que ter as maiores iguarias do mundo diante deles não seria tentação para eles; outros têm um apetite que eles têm maior dificuldade em controlar - isso pode surgir da hereditariedade ou de sua organização corporal individual, ou (como costuma ser o caso) do hábito da indulgência. Há também-
III OCASIÕES QUANDO ESTA TENTAÇÃO É ESPECIALMENTE GRAVE. Como o indicado no texto (consulte também 1 Coríntios 10:27). Há momentos em que seria grosseiro, e até mesmo cristão, recusar um convite; mas a presença de alimentos ou estimulantes sobre a mesa pode ser um grande incentivo à transgressão. Então "coloque uma faca na garganta"; parar de forma determinada no ponto de moderada estrita; resolutamente e sem medo, recuse aquilo de que você sabe bem que não tem o direito de participar; distintamente e definitivamente recusar o prato ou o copo que você não pode tomar com uma boa consciência. Para considerar—
IV A tolice e o pecado da indulgência. "Eles são carne enganosa." Excesso pode trazer algum prazer momentâneo, mas:
1. É rapidamente seguido por dor, desordem, fraqueza, incapacidade; mesmo que não seja de uma ordem séria, mas humilhante o suficiente para um homem que se respeita.
2. O hábito disso leva sem passo incerto à degeneração física e também à degeneração mental e moral.
3. O prazer proporcionado, como todas as gratificações mais grosseiras, diminui com indulgência.
4. Todo excesso é pecado. É um mau uso e profanação desse corpo que nos é dado como órgão de nosso próprio espírito, e deve ser considerado e tratado como "o templo do Espírito Santo" (1 Coríntios 6:19).
Provérbios 23:4, Provérbios 23:5
A inutilidade da riqueza
A riqueza não é, de fato, absolutamente inútil; tem um valor distinto próprio; mas relativamente às necessidades mais profundas do homem e a seus outros recursos espirituais, ele deve ser considerado com ligeira estima.
I. O NÃO SUBSTANCIAL COMO DISTINGUIDO DO REAL. "Põe os teus olhos naquilo que não é?" Dinheiro considerado como aquele que compra comida, roupas. abrigo, livros, etc; tem um certo valor que não é facilmente exagerado. Mas a mera riqueza, como riqueza, tem apenas uma virtude fictícia e irreal. Um homem pode ter e não ter ao mesmo tempo. Um homem rico pode ser, para todos os efeitos, muito pobre. Ele pode possuir terras o cenário sobre o qual é totalmente incapaz de apreciar; solo que ele não tem espírito nem sabedoria para cultivar; casas nas quais ele não habita nem faz com que seja habitado; jardins cujos caminhos nenhum pé trilha e cuja beleza nenhum olho admira; livros que ele não tem o gosto ou o poder de ler, etc. De fato, sua riqueza é apenas uma possibilidade e não uma realidade para ele. Praticamente, ele "põe os olhos naquilo que não é". E é bastante comum que os homens sejam ricos muito além de sua capacidade de desfrutar; suas riquezas não lhes servem nenhum propósito real; eles permanecem sem uso e são como se não fossem de todo (consulte Mateus 25:29; Lucas 8:18). Por outro lado, conhecimento, sabedoria, amor puro e santo, um interesse generoso no bem-estar dos outros, alegria em Deus e na amizade dos bons - essas são verdadeiras bênçãos. Um homem que os possui deve ser e é enriquecido por isso.
II O TRANSITÓRIO COMO DISTINGUIDO DO PERMANENTE. "As riquezas certamente se tornam asas" etc.
1. Eles são inseguros. É impossível mencionar qualquer "investimento" absolutamente seguro. Verificou-se que até mesmo "imóveis" se depreciam e até positivamente não têm valor no mercado. E das fontes mais orgânicas de riqueza, é proverbial que elas tenham uma segurança limitada e muitas delas com uma ligeira segurança. Uma revolução no governo, no comércio, mesmo na moda ou no gosto, e os amplos meios são reduzidos a nada, o milionário é levado à falência. Um fundamento pobre, de fato, sobre o qual construir a estrutura da felicidade e do bem-estar humano é a posse de riquezas.
2. Eles devem ser estabelecidos em breve.
III O HUMANO COMO DISTINGUIDO DO DIVINO. "Trabalhar para ser rico" é do homem. Trabalhar em prol da riqueza, e mesmo viver para ela, é sustentar a corrente da energia humana, é respirar a atmosfera que a sociedade humana está lançando ao seu redor. É "nossa própria sabedoria". Mas não é a sabedoria de Deus. Isso nos diz: "Não trabalhes pela carne que perece"; "Não ajunteis tesouros na terra;" "A vida de um homem não consiste na abundância das coisas que ele possui." A sabedoria que vem de cima nos fala de "abandonar todos a seguir a Cristo"; de se separar de tudo por uma pérola inestimável; de agonia para entrar no portão estreito. Diz-nos que o serviço de Deus, a amizade de Jesus Cristo, a vida de santa utilidade, o testemunho de vida de um Redentor Divino, o resto da alma que vem com retidão espiritual, a herança que é incorruptível e imaculada e que não se desvanece longe, que tudo isso não é apenas mais precioso que o ouro, é absolutamente inestimável; é a única coisa pela qual vale a pena trabalhar com todas as nossas forças, sacrificar tudo o que temos.
As graças de dar, receber e recusar
O texto trata de uma hospitalidade que não merece o nome e de nosso dever quando somos convidados a aceitar um brilho que é rancoroso. Assim, abre todo o assunto de dar e receber. Existem três graças aqui.
I. A GRAÇA DE DAR. Este é facilmente reconhecido como nascido do céu.
1. Deus recomenda isso para nós. Ele diz: "Dê, e isso lhe será dado" (Lucas 6:38); "Dê a ele que te pedir" (Mateus 5:42); "Quem dá, faça com liberalidade" (Versão Revisada); "dado a hospitalidade" (Romanos 12:8, Romanos 12:13).
2. É a melhor recompensa do trabalho de parto (Efésios 4:28).
3. É a mais divina de todas as graças. Pois Deus vive para dar; ele está sempre dando a toda a sua criação; ele está alimentando as multidões e milhões de suas criaturas sob todos os céus.
4. É a fonte da alegria mais pura e mais elevada. "É mais abençoado dar do que receber".
II A GRAÇA DE RECEBER. Se é certo e bom que alguns homens dêem sua abundância, o ato correlativo de receber também deve ser certo e bom. Há, de fato, uma virtude, uma graça em receber com alegria e cordialidade e gratidão, que pode ser quase, se não completamente, tão aceitável a Deus quanto a própria generosidade. Há verdade nas falas da Srta. Proctor -
"Eu o considero ótimo, por amor
Pode dar com generosa e sincera vontade;
No entanto, quem leva por amor ao amor,
Eu acho que ainda sou mais generoso. "
III A GRAÇA DE RECUSAR.
1. Podemos, com razão, recusar um presente, seja ele em termos de hospitalidade ou não, que temos certeza de que o doador não pode honestamente pagar; não queremos ser enriquecidos ou entretidos às custas de seus credores.
2. Podemos recusar adequadamente um presente, se acharmos que ele nos é oferecido sob um equívoco; quando nos imaginamos ser, ou acreditar, ou estar trabalhando em direção àquilo que é contrário ao nosso espírito, nosso credo, nosso objetivo
3. Fazemos bem em recusar a hospitalidade que não vem do coração. O anfitrião é "como ele pensa em seu coração". Suas palavras justas ou "doces palavras" não fazem parte real de si mesmo; eles só vêm dos seus lábios; e se ele está nos ressentindo do que ele nos dá, é bem possível que desejemos estar longe de sua mesa. Nenhum homem que tenha auto-respeito quer ter uma crosta do homem que conta o que ele dá a seus amigos. Uma comida assim, por mais delicada que fosse, nos sufocaria ao comê-la. Tampouco é a hospitalidade invejada que devemos ter a independência de recusar, mas tudo o mais que está na forma de presente; todo dinheiro, toda posição, toda amizade. Melhor ficar completamente sem do que ter abundância às custas de nosso próprio respeito. Melhor trabalhar duro e esperar muito tempo do que aceitar ofertas como essas. Melhor recorrer a ele "que dá liberalmente e não censura", e pedir-lhe.
(Ver homilia em Provérbios 22:28.) - C.
Provérbios 23:13, Provérbios 23:14
(Ver homilia em Provérbios 13:24.) - C.
Provérbios 23:17, Provérbios 23:18
O julgamento justo de Deus
Nada é mais tolo do que tentar encontrar uma prova da justiça do governo de Deus em um único caso de experiência humana. No entanto, isso é feito com frequência. Um homem bom aproveita uma parte da boa sorte na vida de um homem piedoso e exagera sua importância; um homem mau se depara com um pedaço de má sorte e tira daí conclusões injustificáveis. Mas não há indícios, se não provas, a serem buscados, de que todas as coisas estão sob a direção de um Governante justo e justo? Sim; se olharmos longe o bastante. Pois, ao olharmos, vemos que todos os homens, bons e maus, são recompensados de acordo com suas obras.
I. Todas as leis que regulam a recompensa do trabalho existem tanto para os justos quanto para os justos. Tome, por exemplo:
1. O homem avarento. Considere tudo o que ele antecede para colher sua colheita - todas as vantagens e delícias físicas, sociais, domésticas, literárias, filantrópicas, religiosas e prazeres que ele sacrifica; considere todas as dores e labores imensas e incessantes pelas quais ele passa e os riscos que corre para alcançar seu objetivo. E ele recebe seu prêmio; ele ganhou. Ele o achará pesado com mais encargos e carregado com menos e menores bênçãos do que ele pensava, e isso não vai durar muito. Não o inveje ou inveje o que ele recebe; ele pagou um preço muito alto por isso. e certamente é bem-vindo a isso.
2. O hipócrita. Ele é um homem muito meticuloso e trabalhador; ele não se poupa de problemas, de sacrifícios; ele faz longas orações, pelas quais não tem coração; ele se abstém de comida que ele sentiria estar comendo; ele parte com o dinheiro que deseja guardar; ele passa pelas experiências mais cansativas para ganhar uma pequena honra passageira. Ele tem sua recompensa; ele é muito bem-vindo a isso. Ele ganhou; não o invejaremos; não há mais nada para ele receber (Mateus 6:5).
3. O homem do prazer. Ele também paga um preço muito alto por suas gratificações momentâneas - a degradação de seus poderes, o desprezo de seus amigos, a perda de seu respeito próprio, o declínio de sua saúde, etc .; e tudo isso por mero prazer, que se torna menos agudo e vívido a cada barro. Não o invejaremos. O prazer profano é a coisa mais cara do mundo.
II Todas as leis que regulam a recompensa do trabalho existem PARA O HOMEM JUSTO, BEM COMO PARA OS INCRÍVEIS.
1. Ao retornar a Deus em rendição penitencial, buscamos reconciliação, paz, alegria, o pleno restabelecimento de nossas relações filiais com Deus; e tínhamos o que buscamos. "Certamente há uma recompensa" (Versão Revisada) para nós, e "nossa expectativa não é cortada".
2. "Andando no temor do Senhor o dia todo", consultando sua vontade e procurando segui-lo, buscamos seu favor divino e uma crescente medida de semelhança com nosso Senhor. E encontramos o que buscamos.
3. Por gentileza da ajuda cristã, por simpatia e socorro livre e com alegria dada aos necessitados, buscamos a bênção daquele que dá (Atos 20:35) a gratidão da verdadeira e corações amorosos, o sorriso atual e a bênção final do Filho do homem (Mateus 25:34). E nós encontramos e o encontraremos. Certamente há uma recompensa para nós; nossa esperança não será cortada. Não; não "invejemos o pecador"; façamos com que ele seja bem-vindo a tudo o que tem; vamos tentar elevar e ampliar sua esperança e sua recompensa mudando o espírito de sua mente. Quanto a nós mesmos, esteja em nossos corações dizer: "Deus é fiel, que nos chamou para a comunhão de seu Filho"; antecipemos o hino dos anjos e cantemos já: "Grandes e maravilhosas são as tuas obras, Senhor Deus Todo-Poderoso, justos e verdadeiros são os teus caminhos, ó rei dos santos!" - C.
Provérbios 23:20, Provérbios 23:21
(Veja abaixo.) - C.
A liberdade e o preço da verdade
Muitas vezes temos que insistir -
I. A LIBERDADE DA VERDADE. Em certo sentido, a verdade é essencialmente livre. Se firme e forte como a rocha de granito, também é fluente como a água, elástica como o ar. Não pertence a homem algum e não pode ser patenteado ou monopolizado; é a herança da humanidade. Todos nós somos obrigados a comunicá-lo livremente, a "transmiti-lo como pão no sacramento". Este é enfaticamente o caso da verdade do evangelho. "Ai! Todo aquele que tem sede, vem para as águas, e quem não tem dinheiro; vem, compre e coma ... sem dinheiro e sem preço;" "Quem quiser, leve a água da vida livremente." Mas a lição do texto é:
II O preço da verdade. Às vezes, a verdade deve ser paga; tem seu próprio preço, e devemos estar dispostos a comprá-lo.
1. Aquela verdade pela qual involuntariamente pagamos algum preço. Nós saímos para o mundo com noções rudes e imaturas, que achamos, por experiência dolorosa, que precisam ser corrigidas e talvez mudadas. Às vezes, essa lição necessária é muito cara para nós. Dessa forma, temos que comprar a verdade sobre:
(1) O caráter quadriculado de nossa vida humana. Temos que aprender, dolorosamente, que isso não responde aos nossos primeiros sonhos, mas é tristemente frustrado com decepções, fracassos, perdas e problemas; que é de muitas cores, com uma grande mistura do opaco ou até do escuro.
(2) As imperfeições do bem. Que existe uma grande quantidade de profissão sem nenhuma realidade; que alguns homens realmente bons se deixam levar por uma falta séria; que todos os homens bons têm alguns defeitos que mancham o brilho perfeito de seu caráter; que a excelência humana não é tanto uma conquista como um empreendimento sério e admirável.
(3) A força e a fraqueza de nosso próprio caráter. Temos que encontrar, à custa de muita humilhação, onde nossa força termina e nossa fraqueza começa. Verdades como essas que compramos sem barganha; não concordamos com o preço que pagamos. Não existe a liberdade de contrato que normalmente temos em qualquer compra que fazemos. Mas podemos nos separar voluntariamente e até alegremente, como somos chamados a fazer, com o que perdemos, aceitando com gratidão a verdade que adquirimos; e, assim, praticamente e sabiamente "compramos a verdade".
2. A verdade pela qual pagamos voluntariamente o preço.
(1) Um conhecimento mais completo da Palavra de Deus. Nosso conhecimento do livro de Deus é muito variado; pode ser muito leve ou muito profundo e cheio. Quão profunda ou completa depende de pagarmos ou não o preço dessa excelente sabedoria; o preço é o de um estudo paciente e reverente.
(2) a superação da bem-aventurança da verdadeira consagração; a paz e a alegria que se tem em Cristo e em seu santo e feliz serviço. Não sabemos o quanto podemos e como deveríamos disso; mas não pagamos o preço do conhecimento. Esse preço é uma rendição de todo coração a nosso Salvador e a seu serviço. Enquanto "retivermos parte do preço", não poderemos conhecer essa experiência; mas se "nos rendermos a Deus" sem reservas, conheceremos a verdade em sua plenitude. Podemos fazer um ponto especial de
(3) a beleza e excelência da obra cristã; e o preço de saber disso é o ato de trabalho sincero e fiel, sustentado por muita oração fervorosa pela inspiração e bênção de Deus. Concluímos o pensamento do texto considerando:
III A ABSOLUTA IMPULSÃO DA VERDADE. "Não venda." A sabedoria celestial, uma vez adquirida, não deve ser deixada de lado por qualquer consideração. Nada na terra representa seu valor. Perdê-lo é abandonar nossa herança. Deve ser realizada a qualquer custo. - C.
Provérbios 23:24 Provérbios 23:26
(Ver homilia em Provérbios 10:1.) - C.
(com Provérbios 23:20, Provérbios 23:21)
Embriaguez
Uma imagem mais impressionante é dada aqui, como aqui dos múltiplos males desta grande maldição. Em alguns momentos, Salomão traz diante de nós a maioria, se não todas, de suas conseqüências dolorosas e lamentáveis. O nome deles é legião, pois são de fato muitos.
I. O CONTEMPTO DO SOBER. (Provérbios 23:20.) A própria palavra "bêbado" ou "bebedor de vinho" é indicativa do profundo desrespeito pelo qual a vítima desse vício é mantida por homens sóbrios.
II POBREZA. (Provérbios 23:21.) É impressionante e surpreendente como os homens de grande porte são levados à estrita circunstância e até à própria pobreza. É o que eles gastam com esse desejo, e o que eles perdem por seus efeitos negativos sobre eles, que os arrastam para baixo.
III DETERIORAÇÃO FÍSICA. (Provérbios 23:29.) A dissipação logo fala sobre a aparência pessoal de um homem; ele mostra por suas vestes, e ainda mais por seu semblante, que ele é dominado por aquilo que coloca em sua boca. Vício significa feiúra.
IV CONTENCIOSIDADE. (Provérbios 23:29.) Precisamos de todos os nossos poderes em equilíbrio para nos controlar, a fim de não sermos provocados pela palavra precipitada e pela disputa duradoura. Mas o homem que está excitado com o vinho está na pior condição possível para governar seu espírito e comandar sua língua. É provável que ele fale a frase que é seguida pelo golpe, ou, o que é pior, a longa disputa.
V. IMPURIDADE. (Provérbios 23:33.) A emoção do copo inebriante teve muito a ver com as saídas mais tristes do caminho da pureza e da honra; com a entrada na estrada da ruína total.
VI PAIXÃO. (Provérbios 23:34, Provérbios 23:35.) O bêbado é visto pelos amigos como afundando e caindo; em suas circunstâncias, sua reputação, sua saúde, seu caráter, ele está perpetuamente palpável. Aqueles que realmente amam e têm pena dele, advertem-no com sincera desconfiança, com súplicas afetuosas, mas isso não serve para nada. Ele age com tanta paixão quanto faria um homem que fez um leito das ondas ou o topo de um mastro. Depois de ter sido atingido e sofrido, ele volta para seus copos e é atingido e sofre novamente.
VII A agonia do remorso. "Finalmente, parece uma serpente", etc. O aguilhão de remorso que um homem sofre quando acorda com um sentido pleno de sua loucura é algo lamentável para testemunhar, e deve ser muito mais terrível de suportar. O homem sofre uma penalidade pior do que a tortura corporal; é o justo castigo em sua própria alma por sua loucura e seu pecado. Em certo sentido, é auto-administrado, pois é a severa repreensão da consciência; em outro sentido, é a condenação solene e forte do Supremo.
VIII BONDAGEM MELHOR. Pior, se possível, do que o aguilhão do remorso é o sentimento de escravidão desamparada na qual ele descobre que está preso. "Finalmente" é uma tirania que o mau hábito, o forte desejo, exerce sobre o espírito do homem. Ele conhece e sente sua humilhação e perda; ele escreve para escapar; ele se esforça, se contorce para se libertar; mas ele tenta em vão; ele é "apegado aos cordões de seus pecados" (Provérbios 5:22); ele é um pobre e miserável cativo, escravo do vício.
Tais são as consequências da partida da sobriedade. É o primeiro passo, o mais tolo e o mais evitável. Quando um certo estágio é alcançado, a restauração, embora não seja impossível ou impraticável, é muito difícil. Que todos os homens, como amam sua alma, se mantenham bem dentro dessa linha de fronteira que divide sobriedade e intemperança. Moderação é boa; a abstinência é melhor, pois é mais segura e mais gentil com os outros. "Não olhes" no copo tentador; desvie os olhos para um prazer mais puro e mais nobre.