Gênesis 49:18

Eu esperei por tua salvação, ó Senhor -Vários foram os motivos apontados pelos comentadores, para a introdução desta ejaculação. Alguns supõem, que o bom e velho patriarca desmaiou, ele suspirou por uma feliz libertação deste mundo. Alguns, que, referindo-se a Sansão no versículo anterior, suas idéias foram levadas a uma melhor salvação, até mesmo a do Messias; e outros pensam, que, prevendo as opressões sob as quais esta tribo deveria trabalhar, ele soprou esta oração por sua libertação. A engenhosa interpretação que o Bispo Sherlock deu dela (Dissert. 3 :) parece perfeitamente satisfatória e, portanto, é acrescentada: "A dificuldade aqui, pelo menos a principal, é dar conta da propriedade deste apaixonado desejo de salvação, no que se refere ao presente. Evidentemente, tem relação com a profecia concernenteDan, e a exposição deve mostrar e preservar a relação: e ainda, de acordo com as interpretações comuns, esta passagem pode muito bem ficar após a bênção de Gad, Aser, Naftali, ou qualquer outra das tribos, como após esta profecia sobre a tribo de Dan. Aqueles que se referem à salvação aqui mencionada à libertação operada por Sansão descendo da casa de Dã, também expõem a profecia para se relacionar a ele e sua vitória; até agora julgando bem, que a profecia e o epifonema deveriam terminar no mesmo ponto de vista.

Mas como é que Sansão é assim distinguido? Israel teve muitos outros juízes e libertadores descendentes de outras tribos, muitos deles, em todos os aspectos, apenas com exceção da força corporal, preferível a este forte danita: deles não há conhecimento da profecia de Jacó, nem da salvação que Deus , por seus meios, forjado em Israel. Além disso, em que sentido Jacob esperou por issosalvação? e como, por isso, em vez de vinte outros do mesmo tipo, que aconteceram com sua posteridade? As palavras implicam claramente que ele falasse algo que há muito era o objeto de desejo de seu coração; o pensamento de que veio forte sobre ele, quando ele profeticamente contemplou a fortuna desta tribo. Além disso, as imagens aqui usadas, de serpente e víbora, são odiosas e muito impróprias para descrever um homem corajoso ou valente em qualquer circunstância da vida; nem são, pelo que me lembro, tão usados ​​nos escritores sagrados. Não pode ser razoável, portanto, buscar o cumprimento desta profecia entre as ações da tribo de Dã, merecendohonra e louvor; pois as idéias pelas quais a predição é veiculada apontam ações de outro tipo e nos levam a esperar, na história desta tribo, o relato de alguma transação muito desonrosa e pérfida.

A história justificará essa expectativa: pois embora a casa de Israel seja registrada como um povo obstinado e desobediente, cujo coração não era reto para com seu Deus, ainda é a infâmia peculiar da casa de Dã ser o líder da idolatria, o primeiro que ergueu publicamente uma imagem de fundição na terra da Promessa e, por seu exemplo e perseverança nesta iniqüidade, infectou todas as tribos de Israel. Essa idolatria começou logo após os dias de Josué e continuou até o dia do cativeiro da terra, Juízes 8:30 . em comparação com os anais do arcebispo Usher.

Supondo que esta seja a visão diante dos olhos do profeta, em que termos mais adequados ele poderia descrever esse novo tentador e sedutor do que aqueles que eram comumente usados ​​para descrever o primeiro? Se o primeiro Tentador mereceu o nome de serpente, por tirar Adão e Eva de sua obediência à lei original, em virtude da qual possuíam a posse do Paraíso; que Dan merece-o menos, para desenhar o povo de Israel da obediência à lei divina, em virtude da qual eles tinham, mas mesmo assim tomado posse da terra da promessa? Se os danos causados ​​à raça de Adão foram justamente representados pela ferida do séquito no calcanhar da semente da mulher;não mereceram as maldades trazidas à casa de Israel pela idolatria de Dã ser pintadas com cores da mesma espécie? e, quando Jacó viu que o veneno da velha serpente operaria em um de seus próprios filhos até a ruína total de sua posteridade, ele poderia ajudar a olhar para trás, para a promessa de Deus de libertação, e a esperança dada de que a cabeça da serpente seria machucado? Poderia esta visão, e esta reflexão conjunta, ser acompanhada de quaisquer outros sentimentos além daqueles que encerram esta profecia? Eu esperei pela tua salvação, ó Senhor!

Esta profecia, considerada sob esta luz, fornece uma evidência muito antiga da expectativa de libertação da maldição da queda. A esperança da salvação, aqui, se relaciona manifestamente com o dano causado por uma serpente que morde os calcanhares: e embora esta imagem seja usada para predizer um dano que viria, ainda assim a esperança era mais antiga do que Jacó, tinha sido seu conforto o tempo todo, e foi seu conforto sob a triste perspectiva que tinha da iniqüidade de seus filhos.

Coloque essas circunstâncias juntas, e é impossível conceber qualquer salvação que possa responder a essas idéias, mas apenas aquela que surgiu da promessa de que 'a semente da mulher deve machucar a cabeça da serpente. '"