Gênesis 49:1-28

A Bênção de Jacob. Este poema tinha uma origem independente, mas se fosse incorporado em um dos documentos principais seria em J. Não é uma mera coleção de enunciados originalmente isolados sobre as tribos, mas foi desde o primeiro colocado nos lábios de Jacó, embora expansões e alterações tenham, sem dúvida, ocorrido. Nem é preciso dizer que não é a declaração do próprio Jacó. Seria inexplicável que sua visão se fixasse apenas no período aqui coberto.

A opressão do Egito, o Êxodo, a peregrinação foram todos deixados de lado, embora estivessem mais próximos dos dias de Jacó e fossem de caráter importante. E além do tempo de Davi ou Salomão, a visão do autor não se estende. Por que deveria Jacó, que pode ver o período dos Juízes e da monarquia primitiva, ver apenas isso, especialmente quando afirma predizer o que acontecerá nos últimos dias? O período é tão restrito porque é aquele em que o poema cresceu.

Junto com a Canção de Débora, é a nossa fonte mais importante para a história das tribos após o assentamento em Canaã. Certamente é mais antigo do que a Bênção de Moisés (Deuteronômio 33). Representa diferentes períodos e estágios de desenvolvimento. Mas, no geral, é muito cedo. Alguns elementos são tão recentes quanto o reinado de Davi, mas nada precisa ser posterior. Apresenta várias dificuldades para as quais os comentários maiores devem ser consultados. Deve ser comparado com a Bênção de Moisés e a Canção de Débora. Brincadeiras com os nomes das tribos são frequentes e a representação das tribos sob símbolos de animais.

Reuben, como o mais velho, encabeça a lista. No primogênito pensava-se que o vigor puro do pai era manifesto ( Números 3:12 f. *). Na natureza tumultuada de Reuben era excessivo e se manifestava na transgressão dos direitos matrimoniais de seu pai ( Gênesis 35:22 *), por isso ele é amaldiçoado com a perda da preeminência, i.

e. os privilégios do primogênito. Em Deuteronômio 33, Reuben está à beira da extinção. Em seguida, Israel denuncia e amaldiçoa Simeão e Levi ( Gênesis 49:5 ) por sua violência e crueldade com o homem e os animais, condenando-os à dispersão entre as outras tribos. Costuma-se pensar que a referência é a Gênesis 34:25 *.

Ambos perderam seu status tribal. Simeão nem mesmo é mencionado em Deuteronômio 33, e Levi tornou-se eclesiástico e deixou de ser uma tribo secular. A transição foi efetuada aparentemente no período entre Gênesis 49 e Deuteronômio 33, onde a posição sacerdotal de Levi é objeto de panegírico caloroso, desde um período inicial os levitas, como membros da tribo de Moisés, eram preferidos para funções sacerdotais, mas só mais tarde provavelmente organizado em uma casta sacerdotal.

Judá ( Gênesis 49:8 ), a quarta tribo de Lia, em feliz contraste com os três irmãos mais velhos, é louvada com entusiasmo desenfreado; nenhuma nota dissonante é tocada no pæ an. O pano de fundo histórico é a época de Davi ou Salomão, quando Judá teve o louvor e submissão das outras tribos, e seus inimigos foram subjugados ( Gênesis 49:8 ).

Em seus primeiros dias, um filhote de leão, ele passou de sua presa para sua toca nas rochas; lá, já adulto, ele se agacha, ninguém ousaria despertá-lo. O próximo versículo é extremamente difícil e levou a uma discussão interminável. Aqui, poucas palavras devem ser suficientes. Judá deve reter a soberania e a vara do cargo mantida ereta entre seus pés. A próxima linha parece indicar um período em que isso cessará.

Shiloh é popularmente considerado um título do Messias. Nem os judeus nem o VSS explicaram isso, até o de Seb. Mü nster em 1534 DC, nem a vista possui qualquer possibilidade intrínseca. O RV pode, portanto, ser colocado de lado sem hesitação. Menos improvável é mg., Até ele vir para Shiloh; ainda assim, é altamente improvável, pois não pode ser encaixado na história, pois Judá não tem nada a ver com Shiloh.

A LXX é melhor ( mg.), Mas menos aceitável do que o último mg., Até que ele venha de quem é. A questão então seria que Judá deveria manter a soberania até que seu verdadeiro possuidor, isto é , o Messias, viesse, e então entregaria em suas mãos. Este é provavelmente o melhor que pode ser feito com o texto, embora esteja aberto a objeções filológicas. Uma simples emenda ( mô sheloh) daria Até que seu governante viesse.

Em ambos os casos, a passagem é provavelmente messiânica, e é por esta razão considerada uma interpolação por muitos, a ideia de Messias sendo muito posterior. Isso é repudiado por Gunkel, que diz em uma passagem importante: Os estudiosos modernos são da opinião de que a escatologia de Israel foi uma criação dos profetas literários, portanto, eles eliminam o versículo, uma vez que contradiz essa convicção fundamental.

O autor deste comentário não compartilha dessa convicção; ele acredita, ao contrário, que os profetas só podem ser entendidos na suposição de que encontraram uma escatologia já existente, assumiram o controle, contestaram, transformaram. Esta escatologia pré-profética é aqui atestada. Ele é seguido por Gressmann, Procksch e outros. Argumenta-se a favor da eliminação que interrompe a conexão entre Gênesis 49:9 e Gênesis 49:11 .

Mas essa conexão não é boa em si; na verdade, Gênesis 49:10 ligaria muito melhor a Gênesis 49:8 . A última linha prevê o domínio do Messias sobre as nações. Gênesis 49:11 f.

descreve a abundância de vinho e leite com que Judá é abençoado: as vinhas são tão numerosas e exuberantes que os caules são usados ​​para amarrar animais, e o vinho para lavar roupas, e os olhos estão embotados de tanto beber (terra feliz! o escritor significa, onde a bebida é tão abundante; cf. para esta atitude Gênesis 5:29 *, Juízes 9:13 ; Salmos 104:15 ; Eclesiastes 10:19 ), enquanto os dentes são branqueados com leite.

Zebulom ( Gênesis 49:13 ) está situado no litoral, e chega até a divisa com a Fênia. Não aprendemos sobre isso exceto aqui e Deuteronômio 33:19 ; em Juízes 5:17 Asher ocupa esta posição; presumivelmente Zebulun não foi capaz de manter sua posição na costa.

Issacar ( Gênesis 49:14 .) É descrito como um asno ossudo, que, apesar de sua força, sacrificava a independência pela paz ignóbil. A Dan ( Gênesis 49:16 f.) Dois oráculos são devotados. Ele deve julgar o povo de sua própria tribo, i.

e. manter sua independência ao lado das outras tribos. Ele também é comparado aos cerastes, ou cobra com chifres, pequena mas muito peçonhenta, que se quebra no calcanhar do cavalo ( cf. Gênesis 3:15 ) e desmonta o cavaleiro. Conseqüentemente, Dan, embora fraco, pode, por meio de uma guerra de guerrilha habilidosa, fazer o que não poderia fazer em uma batalha aberta.

Gad ( Gênesis 49:19 ): as brincadeiras com o nome da tribo são especialmente perceptíveis aqui, gad ge dû dye gû dennû we hû - ' yâ gû d - â qç b. Gad é exposto a ataques de nômades saqueadores (tropa significa invasores), mas ele se voltará contra eles e os perseguirá. Asher ( Gênesis 49:20 ) possui uma terra fértil ( Deuteronômio 33:24 ), e exporta Gainties para monarcas; serão os da Fênia, mas também os monarcas estrangeiros servidos por navios fenícios.

Se o rei israelita também depende da data do versículo. Muito petróleo ainda é exportado do distrito. A bênção de Naftali ( Gênesis 49:21 ) é obscura. A falta de conexão entre Gênesis 49:21a e Gênesis 49:21b é evidente: Gênesis 49:21a pode ser traduzida também Naftali é um terebinto delgado; devemos então ler em Gênesis 49:21b , Ele produz rebentos Gênesis 49:21 .

Se tomarmos Gênesis 49:21a como em Apocalipse, Gênesis 49:21b deve ser lido, Ele produz cordeiros Gênesis 49:21 . Em nenhum dos casos o significado é claro.

A José ( Gênesis 49:22 ) um elogio brilhante e longo é dedicado, que muitas vezes é corrompido e incapaz de tradução. Gênesis 49:22 é bastante simples em RV, mas o texto e a renderização são duvidosos. Gênesis 49:23 é importante para a data.

Muitas vezes é explicado como se referindo aos ataques dos sírios contra o Reino do Norte, sob as dinastias de Omri e Jeú. Mas os arqueiros se adaptam melhor a bandos de invasores como os midianitas, e não é adequado em bênçãos para as tribos tomar José como um nome para o Reino. Além disso, a inclusão em J de um panegírico tão entusiasta sobre o Reino do Norte é muito improvável após a Perturbação.

O tempo dos Juízes, talvez o de Gideão, é adequado. Em Gênesis 49:24 aprendemos que seu arco permanecia forte e firme, e os braços eram ágeis, disparando rapidamente as flechas, numa força tirada do forte Deus de Jacó, através do nome ( mg.) Do Pastor, a Pedra de Israel. Gênesis 49:24d é extremamente obscuro; o texto pode estar incorretamente corrompido.

Mais comumente, Yahweh é chamado de Rocha. A Pedra de Israel pode ter uma referência especial à Pedra, a morada de Deus, erguida em Betel por Jacó. Gênesis 49:25ab continua a descrição de Deus como fonte de força, e efetua a transição para as bênçãos, em primeiro lugar do céu, chuva e sol, depois águas abundantes brotando do inesgotável abismo subterrâneo ( Gênesis 1:2 ; Gênesis 1:6 *), garantindo assim a fertilidade da terra, por fim a fertilidade da espécie animal e humana.

Gênesis 49:26 a é bastante corrupto; mg. deve ser lida em Gênesis 49:26aC , e em Gênesis 49:26 e para separada de lida consagrada entre, a ponto não sendo que José era a tribo real, mas que teve papel de liderança na Conquista.

A outra tribo de Raquel, Benjamin, é retratada como uma tribo guerreira, vivendo de pilhagem, especialmente talvez das caravanas. O significado preciso não é claro, se de manhã e à noite ele está ativo em sua perseguição, ou ele devora a presa pela manhã, mas ao entardecer ainda tem um pouco para dividir, ou pela manhã ele ainda está comendo o que pegou o na noite anterior, e à noite um novo butim para compartilhar.

Gênesis 49:1 . os últimos dias: uma expressão escatológica, mas não necessariamente aqui; isso significa em um futuro distante.

Gênesis 49:6 . Houghed: cortar o tendão da perna traseira ( Josué 1:16 ; Josué 1:9 ; 2 Samuel 8:4 ).

Gênesis 49:14 . currais: talvez devêssemos ler cestos.

Gênesis 49:18 . Nenhuma parte do poema; uma piedosa ejaculação do escriba quando ele está na metade.

Gênesis 49:19 f. Omita em Gênesis 49:20 e leia o calcanhar em Gênesis 49:19 .

Gênesis 49:28a (para eles) é o encerramento da Bênção; com eles e abençoados P é retomado.