2 Crônicas 31:1-21

HEZEKIAH: O VALOR RELIGIOSO DA MÚSICA

2 Crônicas 29:1 ; 2 Crônicas 30:1 ; 2 Crônicas 31:1 ; 2 Crônicas 32:1

A inclinação da mente do cronista é bem ilustrada pela proporção de espaço atribuída ao ritual por ele e pelo livro dos Reis, respectivamente. Neste último, apenas algumas linhas são dedicadas ao ritual, e a maior parte do espaço é dada à invasão de Senaqueribe, à embaixada da Babilônia, etc. , enquanto em Crônicas o ritual ocupa cerca de três vezes mais versos do que assuntos pessoais e públicos .

Ezequias, embora não fosse inocente, era quase perfeito em sua lealdade a Jeová. O cronista reproduz a fórmula costumeira de um bom rei: "Fez o que era reto aos olhos de Jeová, conforme tudo quanto fizera seu pai Davi"; mas seu julgamento cauteloso rejeita a declaração um tanto retórica em Reis de que "depois dele ninguém foi como ele entre todos os reis de Judá, nem entre os que o precederam".

A política de Ezequias ficou clara imediatamente após sua ascensão. Seu zelo pela reforma não podia tolerar demora; o primeiro mês do primeiro ano de seu reinado o viu ativamente engajado na boa obra. Não era uma tarefa fácil que estava diante dele. Não só havia altares em todos os cantos de Jerusalém e altos idólatras em todas as cidades de Judá, mas os serviços do Templo haviam cessado, as lâmpadas foram apagadas, os vasos sagrados cortados em pedaços, o Templo foi poluído e então fechado, e os sacerdotes e levitas foram dispersos.

Dezesseis anos de idolatria autorizada devem ter fomentado tudo o que era vil no país, colocado homens ímpios em autoridade e criado numerosos interesses investidos ligados por laços estreitos com a idolatria, notadamente os sacerdotes de todos os altares e altos. Por outro lado, o reinado de Acaz foi uma série ininterrupta de desastres; o povo suportou repetidamente os horrores da invasão. Seu governo com o passar do tempo deve ter se tornado cada vez mais impopular, pois quando morreu não foi sepultado nos sepulcros dos reis.

Visto que a idolatria era uma característica proeminente de sua política, haveria uma reação a favor da adoração a Jeová, e não haveria que os verdadeiros crentes dissessem ao povo que seus sofrimentos eram consequência da idolatria. Para um grande partido em Judá, a reversão de Ezequias da política religiosa de seu pai seria tão bem-vinda quanto a declaração de Isabel contra Roma foi para a maioria dos ingleses.

Ezequias começou abrindo e consertando as portas do Templo. Suas portas fechadas eram um símbolo do repúdio nacional a Jeová; reabri-los foi necessariamente o primeiro passo na reconciliação de Judá com seu Deus, mas apenas o primeiro passo. As portas foram abertas como um sinal de que Jeová foi convidado a retornar ao Seu povo e novamente manifestar Sua presença no Santo dos Santos, para que através dessas portas abertas Israel pudesse ter acesso a Ele por meio dos sacerdotes.

Mas o templo ainda não era um lugar adequado para a presença de Jeová. Com as lâmpadas apagadas, os vasos sagrados destruídos, o chão e as paredes densos de poeira e cheios de toda imundície, era antes um símbolo da apostasia de Judá. Conseqüentemente, Ezequias buscou a ajuda dos levitas. É verdade que primeiro se diz que ele reuniu sacerdotes e levitas, mas daquele ponto em diante os sacerdotes são quase totalmente ignorados.

Ezequias lembrou aos levitas os erros de Acaz e seus seguidores e a ira que eles haviam causado em Judá e Jerusalém; disse-lhes que seu propósito era conciliar a Jeová fazendo um pacto com Ele; ele apelou a eles como ministros escolhidos de Jeová e Seu templo para cooperarem de coração nessa boa obra.

Os levitas responderam ao seu apelo, aparentemente, mais em atos do que em palavras. Nenhum porta-voz responde ao discurso do rei, mas com pronta obediência eles começam seu trabalho imediatamente; eles surgiram, coatitas, filhos de Merari, gersonitas, filhos de Elizafã, Asafe, Heman e Jedutum - o cronista tem uma predileção homérica por catálogos de nomes pomposos - os líderes de todas essas divisões são devidamente mencionados.

Kohath, Gershon e Merari são bem conhecidos como os três grandes clãs da casa de Levi; e aqui encontramos as três guildas de cantores - Asaph, Heman e Jeduthun - colocadas no mesmo nível dos clãs mais antigos. Elizaphan era aparentemente uma divisão do clã Kohath, que, como as guildas de cantores, obteve um status independente. O resultado é o reconhecimento de sete divisões da tribo.

Os chefes dos levitas reuniram seus irmãos e, tendo realizado os ritos de limpeza cerimonial necessários para si mesmos, foram limpar o Templo; isto é, os sacerdotes entravam no lugar santo e no Santo dos santos e traziam "toda a impureza" para o pátio, e os levitas a carregavam até o riacho de Cedrom: mas antes que a própria construção pudesse ser alcançada oito dias foram gastos na limpeza dos pátios, e então os sacerdotes entravam no próprio Templo e passavam oito dias limpando-o, da maneira descrita acima.

Em seguida, eles relataram ao rei que a limpeza havia terminado e, especialmente, que "todos os vasos que o rei Acaz jogou fora" haviam sido recuperados e reconsagrados com a devida cerimônia. Disseram-nos no capítulo anterior que Acaz havia cortado em pedaços os vasos do Templo, mas podem ter sido outros vasos.

Então Ezequias celebrou uma grande festa de dedicação; sete novilhos, sete carneiros, sete cordeiros e sete bodes foram oferecidos como oferta pelo pecado para a dinastia, para o Templo, para Judá, e (por ordem especial do rei) para todo o Israel, ou seja , para o norte tribos, bem como para Judá e Benjamin. Aparentemente, esta oferta pelo pecado foi feita em silêncio, mas depois o rei colocou os levitas e sacerdotes em seus lugares com seus instrumentos musicais, e quando o holocausto começou, o cântico de Jeová começou com as trombetas junto com os instrumentos de Davi, rei de Israel. E toda a congregação adorou, e os cantores cantaram, e os trombeteiros tocaram, e tudo isso continuou até que o holocausto acabou.

Quando o povo foi formalmente reconciliado com Jeová por meio desse sacrifício nacional representativo, e assim purificado da impureza da idolatria e consagrado novamente a seu Deus, foi-lhes permitido e convidado a fazer sacrifícios individuais, ofertas de agradecimento e holocaustos. Cada homem pode desfrutar para si mesmo o privilégio renovado de acesso a Jeová e obter a certeza do perdão de seus pecados, além de oferecer ações de graças por suas próprias bênçãos especiais.

E trouxeram ofertas em abundância: setenta novilhos, cem carneiros e duzentos cordeiros para o holocausto; e seiscentos bois e três mil ovelhas para ofertas de agradecimento. Assim, os serviços do Templo foram restaurados e reinaugurados; e Ezequias e o povo se alegraram porque sentiram que essa explosão não premeditada de entusiasmo se devia à graciosa influência do Espírito de Jeová.

A narrativa do cronista é um tanto prejudicada por um toque de ciúme profissional. De acordo com o ritual comum, Levítico 1:6 o ofertante esfolava os holocaustos; mas por alguma razão especial, talvez devido à excepcional solenidade da ocasião, esse dever agora recai sobre os sacerdotes. Mas os holocaustos foram abundantes além de todos os precedentes; os sacerdotes eram poucos para o trabalho, e os levitas foram chamados para ajudá-los, "porque os levitas eram mais retos de coração para se purificar do que os sacerdotes". Aparentemente, mesmo no segundo templo, os irmãos nem sempre viviam juntos em união.

Ezequias havia providenciado os serviços regulares do Templo e dado aos habitantes de Jerusalém plena oportunidade de retornar a Jeová; mas o povo das províncias conhecia o Templo principalmente por meio dos grandes festivais anuais. Esses também estavam suspensos há muito tempo; e medidas especiais tiveram que ser tomadas para garantir sua observância futura. Para fazer isso, era necessário chamar novamente os provinciais de sua fidelidade a Jeová.

Em circunstâncias normais, a grande festa da Páscoa teria sido observada no primeiro mês, mas na época designada para a festa pascal, o Templo ainda estava sujo, e os sacerdotes e levitas estavam ocupados em sua purificação. Mas Ezequias não pôde suportar isso o primeiro ano de seu reinado deve ser marcado pela omissão desta grande festa. Ele aconselhou-se com os príncipes e a assembléia pública - nada é dito sobre os sacerdotes - e eles decidiram celebrar a Páscoa no segundo mês, em vez do primeiro.

Pegamos nas alusões casuais em 2 Crônicas 30:6 que o reino de Samaria já havia chegado ao fim; o povo foi levado para o cativeiro e apenas um remanescente foi deixado. na terra. A partir deste ponto, os reis de Judá agem como chefes religiosos de toda a nação e território de Israel. Ezequias enviou convites a todo o Israel, de Dã a Berseba.

Ele fez esforços especiais para garantir uma resposta favorável das tribos do norte, enviando cartas a Efraim e Manassés, ou seja , às dez tribos sob sua liderança. Ele os lembrou de que seus irmãos foram para o cativeiro porque as tribos do norte haviam abandonado o Templo; e estendeu-lhes a esperança de que, se adorassem no Templo e servissem a Jeová, eles próprios escapariam de mais calamidades e seus irmãos e filhos que haviam ido para o cativeiro voltariam para sua própria terra.

"E os correios foram passando de cidade em cidade, pela terra de Efraim e Manassés, até Zebulom." Ou Zebulom é usado em um sentido amplo para todas as tribos da Galiléia, ou a frase "de Berseba a Dã" é meramente retórica, pois ao norte, entre Zebulom e Dã, ficam os territórios de Aser e Naftali. Deve-se notar que as tribos além do Jordão não são mencionadas em nenhum lugar; eles já haviam caído fora da história de Israel, e mal foram lembrados na época do cronista.

O apelo de Ezequias às comunidades sobreviventes do Reino do Norte falhou; eles riam de seus mensageiros com desprezo e zombavam deles; mas os indivíduos responderam ao seu convite em tal número que são chamados de "uma multidão do povo, mesmo muitos de Efraim e Manassés, Issacar e Zebulom". Também havia homens de Asher entre os peregrinos do norte. Cf. 2 Crônicas 30:11 ; 2 Crônicas 30:18

O piedoso entusiasmo de Judá se destacou em nítido contraste com a teimosa impenitência da maioria das dez tribos. Pela graça de Deus, Judá teve um só coração para observar a festa designada por Jeová por meio do rei e dos príncipes, de modo que se reuniu em Jerusalém uma grande assembléia de adoradores, superando até mesmo as grandes reuniões que o cronista havia testemunhado no festas anuais.

Mas embora o Templo tivesse sido purificado, a Cidade Santa ainda não estava livre da mancha da idolatria. O caráter da Páscoa exigia que não apenas o Templo, mas toda a cidade fosse pura. O cordeiro pascal era comido em casa e as ombreiras das portas eram aspergidas com seu sangue. Mas Acaz havia erguido altares em todos os cantos da cidade; nenhum israelita devoto poderia tolerar os símbolos de adoração idólatra perto da casa em que celebrava os ritos solenes da Páscoa. Conseqüentemente, antes que a Páscoa fosse morta, esses altares foram removidos.

Então a grande festa começou; mas depois de longos anos de idolatria, nem o povo nem os sacerdotes e levitas estavam suficientemente familiarizados com os ritos da festa para serem capazes de realizá-los sem alguma dificuldade e confusão. Via de regra, cada chefe de família matava seu próprio cordeiro; mas muitos dos adoradores, especialmente os do norte, não eram cerimonialmente limpos: e essa tarefa recaiu sobre os levitas.

A imensa multidão de adoradores e o trabalho adicional lançado sobre o ministério do Templo devem ter feito exigências extraordinárias sobre seu zelo e energia. Cf. 2 Crônicas 29:34 ; 2 Crônicas 30:3 A princípio, pelo visto, hesitaram e se mostraram inclinados a se abster de cumprir seus deveres habituais.

Uma páscoa em um mês não determinada por Moisés, mas decidida pelas autoridades civis sem consultar o sacerdócio, pode parecer uma inovação duvidosa e perigosa. Lembrando-se da bem-sucedida afirmação de Azarias da prerrogativa hierárquica contra Uzias, eles podem estar inclinados a tentar uma resistência semelhante a Ezequias. Mas o entusiasmo piedoso do povo mostrava claramente que o Espírito de Jeová inspirava seu zelo um tanto irregular; de modo que os oficiais eclesiásticos se envergonharam de sua atitude antipática e se apresentaram para receber sua parte plena e ainda mais do que plena nesta gloriosa rededicação de Israel a Jeová.

Mas uma outra dificuldade permaneceu: a impureza não apenas desqualificava para matar os cordeiros pascais, mas também para participar da Páscoa; e uma multidão do povo estava impura. No entanto, teria sido indelicado e até perigoso desencorajar seu zelo recém-nascido, excluindo-os do festival; além disso, muitos deles eram adoradores dentre as dez tribos, que haviam vindo em resposta a um convite especial, que a maioria de seus compatriotas rejeitara com desprezo e desprezo.

Se eles tivessem sido mandados de volta porque não conseguiram se purificar de acordo com um ritual que eles ignoravam, e do qual Ezequias deveria saber que eles seriam ignorantes, tanto o rei quanto seus convidados teriam incorrido em ridículo incomensurável por parte dos ímpios nortistas . Conseqüentemente, eles foram autorizados a participar da Páscoa, apesar de sua impureza. Mas essa permissão só poderia ser concedida com sérias apreensões quanto às suas consequências.

A Lei ameaçava de morte qualquer pessoa que comparecesse aos serviços do santuário em estado de impureza. Levítico 15:31 Possivelmente já havia sinais de um surto de pestilência; de qualquer forma, o temor da punição divina por presunção sacrílega perturbaria toda a assembléia e prejudicaria seu gozo da comunhão divina.

Novamente, não é nenhum sacerdote ou profeta, mas o rei, o Messias, que se apresenta como mediador entre Deus e o homem. Ezequias orou por eles, dizendo: "Jeová, em Sua graça e misericórdia, perdoa todo aquele que se dispôs a buscar a Elohim Jeová, o Deus de seus pais, ainda que não seja purificado de acordo com o ritual do Templo. E Jeová ouviu a Ezequias, e curou o povo ", isto é , curou-os de uma doença real ou os livrou do medo de pestilência.

E assim a festa continuou feliz e próspera, e foi prolongada por aclamação por mais sete dias. Durante catorze dias, rei e príncipes, sacerdotes e levitas, judeus e israelitas, regozijaram-se diante de Jeová; milhares de novilhos e ovelhas fumados no altar; e agora os padres não eram atrasados: grande número se purificava para servir à devoção popular. Os sacerdotes e levitas cantavam e entoavam melodias a Jeová, de modo que os levitas mereciam o elogio especial do rei.

O grande festival terminou com uma bênção solene: "Os sacerdotes se levantaram e abençoaram o povo, e sua voz foi ouvida, e sua oração chegou à Sua santa habitação, até o céu." Os sacerdotes e, por meio deles, o povo, receberam a garantia de que sua adoração solene e prolongada foi recebida com graciosa aceitação.

Já tivemos ocasião de considerar mais de uma vez o tema central do cronista: a importância do Templo, seu ritual e seus ministros. A propósito e talvez inconscientemente, ele sugere aqui outra lição, que é especialmente significativa por vir de um ritualista ardente, a saber, as limitações necessárias da uniformidade no ritual. A celebração da Páscoa de Ezequias é cheia de irregularidades: é celebrada no mês errado; é prolongado para o dobro do período normal; há entre os adoradores multidões de pessoas impuras, cuja presença nesses cultos deveria ter sido visitada com terrível punição.

Tudo é tolerado por motivo de emergência, e as leis rituais são postas de lado sem consultar os oficiais eclesiásticos. Tudo serve para enfatizar a lição que tocamos a respeito dos sacrifícios de Davi na eira de Ornã, o jebuseu: o ritual é feito para o homem, e não o homem para o ritual. A uniformidade completa pode ser exigida em tempos normais, mas pode ser dispensada em qualquer emergência urgente; a necessidade não conhece nenhuma lei, nem mesmo a Torá do Pentateuco.

Além disso, em tais emergências não é necessário esperar a iniciativa ou mesmo a sanção dos funcionários eclesiásticos; a autoridade suprema na Igreja em todas as suas grandes crises reside em todo o corpo de crentes. Ninguém tem o direito de falar com maior autoridade sobre as limitações do ritual do que um forte defensor da santidade do ritual como o cronista; e podemos muito bem notar, como uma das marcas mais conspícuas de sua inspiração, o senso comum santificado mostrado por seu registro franco e simpático das irregularidades da Páscoa de Ezequias.

Sem dúvida, surgiram emergências até mesmo em sua própria experiência das grandes festas do Templo que lhe ensinaram essa lição; e diz muito para o tom saudável da comunidade do Templo em sua época, o fato de ele não tentar reconciliar a prática de Ezequias com a lei de Moisés por meio de quaisquer sofismas harmonísticos.

A obra de purificação e restauração, entretanto, ainda estava incompleta: o Templo havia sido purificado da poluição da idolatria, os altares pagãos foram removidos de Jerusalém, mas os altos permaneceram em todas as cidades de Judá. Quando a Páscoa finalmente terminou, a multidão reunida, "todo o Israel que estava presente", partiu, como os puritanos ingleses ou escoceses, em uma grande expedição iconoclasta.

Por todo o comprimento e largura da Terra da Promessa, por todo Judá e Benjamim, Efraim e Manassés, eles quebraram em pedaços as colunas sagradas, e derrubaram os Asherim, e derrubaram os altos e altares; então eles foram para casa.

Enquanto isso, Ezequias estava empenhado em reorganizar os sacerdotes e levitas e providenciar o pagamento e distribuição das dívidas sagradas. O rei deu um exemplo de liberalidade ao fazer provisões para as ofertas diárias, semanais, mensais e festivais. O povo não demorou a imitá-lo; eles trouxeram primícias e dízimos em tal abundância que quatro meses foram gastos acumulando muitas ofertas.

"Assim fez Ezequias por todo o Judá; e ele fez o que era bom, reto e fiel perante Jeová seu Deus; e em toda obra que começou no serviço do Templo, e na Lei, e nos mandamentos, para buscar a seu Deus, ele o fez de todo o coração e levou a um sucesso. "

Em seguida, siga um relato da libertação de Senaqueribe e da recuperação de Ezequias da doença, uma referência ao seu orgulho indevido no assunto da embaixada da Babilônia e uma descrição da prosperidade de seu reinado, tudo em sua maior parte resumido do livro dos Reis. O profeta Isaías, entretanto, é quase ignorado. Algumas das modificações mais importantes merecem um pouco de atenção.

Somos informados de que a invasão assíria foi "depois destas coisas e desta fidelidade", para que não possamos esquecer que o livramento divino foi uma recompensa pela lealdade de Ezequias a Jeová. Embora o livro dos Reis nos diga que Senaqueribe tomou todas as cidades cercadas de Judá, o cronista sente que mesmo esta medida de infortúnio não teria acontecido a um rei que acabara de reconciliar Israel com Jeová, e apenas diz que Senaqueribe se propôs a dividir essas cidades.

O cronista preservou um relato das medidas tomadas por Ezequias para a defesa de sua capital: como ele bloqueou as fontes e cursos d'água fora da cidade, para que um exército sitiante não encontrasse água, e consertou e reforçou as paredes, e incentivou seu povo a confiar em Jeová.

Provavelmente, a interrupção do abastecimento de água fora das paredes estava ligada a uma operação mencionada no final da narrativa do reinado de Ezequias: "Ezequias também interrompeu a nascente superior das águas de Giom e as trouxe direto para o lado oeste do cidade de David. " 2 Crônicas 32:30 Além disso, as afirmações do cronista são baseadas em 2 Reis 20:20 , onde se diz que “Ezequias fez o tanque e o conduto e trouxe água para a cidade.

"O cronista, é claro, conhecia intimamente a topografia de Jerusalém em seus próprios dias e usa seus conhecimentos para interpretar e expandir a declaração do livro dos Reis. Ele foi possivelmente guiado em parte por Isaías 22:9 ; Isaías 22:11 , onde o “ajuntamento das águas do tanque inferior” e a “formação de um reservatório entre as duas paredes para a água do tanque antigo” são mencionados como precauções tomadas tendo em vista um provável cerco assírio.

As recentes investigações do Fundo de Exploração da Palestina levaram à descoberta de aquedutos, paragens e desvios de cursos de água que se diz corresponderem às operações mencionadas pelo cronista. Se este for o caso, eles mostram um conhecimento muito preciso da parte dele da topografia de Jerusalém em seus próprios dias, e também ilustram seu cuidado em utilizar todas as evidências existentes a fim de obter uma interpretação clara e precisa das declarações de sua autoridade .

O reinado de Ezequias parece uma oportunidade adequada para apresentar algumas observações sobre a importância que o cronista atribui à música dos serviços do Templo. Embora a música não seja mais proeminente com ele do que com alguns reis anteriores, no caso de Davi, Salomão e Josafá, outros assuntos se apresentaram para tratamento especial; e sendo o reinado de Ezequias o último em que a música do santuário é especialmente mencionada, podemos aqui revisar as várias referências a esse assunto.

Na maior parte do tempo, o cronista conta sua história dos dias virtuosos dos bons reis com um acompanhamento contínuo da música do templo. Ouvimos falar de apresentações e cantos quando a Arca foi trazida para a casa de Obed-Edom; quando foi levado para a cidade de David; na dedicação do Templo; na batalha entre Abias e Jeroboão; na reforma de Asa; em conexão com a queda dos amonitas, moabitas e meunim no reinado de Josafá; na coroação de Joash; nas festas de Ezequias; e novamente, embora menos enfaticamente, na páscoa de Josias.

Sem dúvida, o especial destaque dado ao assunto indica um interesse profissional por parte do autor. Se, no entanto, a música ocupa uma proporção indevida de seu espaço, e ele resumiu os relatos de assuntos mais importantes para abrir espaço para seu tema favorito, ainda não há razão para supor que suas declarações reais superem a extensão em que a música foi usada em adoração ou a importância atribuída a ela.

As narrativas mais antigas referem-se à música no caso de Davi e Joás, e atribuem salmos e canções a Davi e Salomão. Além disso, o Judaísmo não está sozinho em sua predileção pela música, mas compartilha essa característica com quase todas as religiões.

Até agora falamos do cronista principalmente como músico profissional, mas deve ficar claro que o termo deve ser entendido em seu melhor sentido. Ele não estava de forma alguma tão absorvido na técnica de sua arte a ponto de esquecer seu significado sagrado; ele próprio não era menos adorador porque era o ministro ou agente do culto comum. Seus relatos dos festivais mostram uma apreciação calorosa de todo o ritual; e suas referências à música não nos fornecem as circunstâncias técnicas de sua produção, mas enfatizam seu efeito geral.

O senso do valor religioso da música pelo cronista é em grande parte o de um devoto devoto, que é levado a expor para o benefício de outros uma verdade que é fruto de sua própria experiência. Essa experiência não se limita a músicos treinados; na verdade, um conhecimento científico da arte pode às vezes interferir em sua influência devocional. A crítica pode ocupar o lugar da adoração; e o ouvinte, em vez de ceder às sugestões sagradas de um hino ou hino, pode ser distraído por seu julgamento estético quanto aos méritos da composição e a habilidade demonstrada por sua execução.

Da mesma forma, a apreciação crítica da voz, elocução, estilo literário e poder intelectual nem sempre conduz à edificação de um sermão. Na cultura mais verdadeira, entretanto, a sensibilidade a essas qualidades secundárias tornou-se habitual e automática, e se mesclou imperceptivelmente com a consciência religiosa da influência espiritual. Este último é, portanto, auxiliado por excelência e apenas ligeiramente prejudicado por pequenos defeitos nos meios naturais.

Mas a própria ausência de qualquer grande conhecimento científico da música pode deixar o espírito aberto ao feitiço que a música sacra se destina a exercer, de modo que todas as almas alegres e sinceras podem ser "movidas com concórdia de sons doces" e corações tristes e cansados encontre conforto em tensões subjugadas que respiram simpatia, das quais as palavras são incapazes.

A música, como um modo de expressão que se move dentro das restrições de uma ordem regular, se liga naturalmente ao ritual. Como a literatura mais antiga é a poesia, a liturgia mais antiga é musical. A melodia é o meio mais simples e óbvio pelo qual as declarações de um corpo de adoradores podem ser combinadas em um ato de adoração apropriado. A mera repetição das mesmas palavras por uma congregação em linguagem comum pode causar falta de impressividade ou mesmo decoro; o uso da melodia permite que uma congregação se una na adoração, mesmo quando muitos de seus membros são estranhos uns aos outros.

Mais uma vez, a música pode ser considerada uma expansão da linguagem: não um novo dialeto, mas uma coleção de símbolos que podem expressar o pensamento, e mais especialmente a emoção, para a qual a mera fala não tem vocabulário. Essa nova forma de linguagem naturalmente se torna um auxiliar da religião. As palavras são instrumentos desajeitados para a expressão do coração e menos eficientes quando se comprometem a apresentar idéias morais e espirituais. A música pode transcender a mera fala ao tocar a alma em questões delicadas, sugerindo visões de coisas inefáveis ​​e invisíveis.

Browning faz Abt Vogler dizer sobre as esperanças mais duradouras e supremas que Deus concedeu aos homens: "Isso nós, músicos, sabemos"; mas a mensagem da música chega com poder a muitos que não têm habilidade em sua arte.