2 Timóteo 1:12-14

capítulo 5

A COMPAIXÃO DO SENHOR EM HABILITAR UM BLASFÉMERO E PERSEGUIDOR SE TORNAR SERVO DE CRISTO JESUS ​​E PREGADOR DO EVANGELHO.- 1 Timóteo 1:12

Na frase final do parágrafo anterior ( 1 Timóteo 1:3 ; 1 Timóteo 1:11 ), o Apóstolo aponta que o que ele tem dito a respeito do ensino e prática errôneos dos inovadores heterodoxos está inteiramente em harmonia com o espírito do Evangelho que lhe foi confiado.

Esta menção de sua própria alta comissão para pregar "o Evangelho da glória do Deus bendito" sugere imediatamente a ele alguns pensamentos de gratidão e humildade, aos quais ele agora expressa. Sua própria experiência do Evangelho, especialmente em conexão com sua conversão de perseguidor a pregador, oferece outros pontos de contraste entre o gnosticismo e o cristianismo.

Os falsos mestres desperdiçaram pensamento e atenção com especulações estéreis, as quais, mesmo que pudessem ser provadas verdadeiras em quaisquer circunstâncias concebíveis, não teriam fornecido nenhuma orientação à humanidade na regulamentação da conduta. E sempre que o ensino gnóstico se tornava prático, ele desperdiçava moralidade em observâncias servis, com base em interpretações caprichosas da Lei mosaica. Da verdadeira moralidade havia um desprezo total e, freqüentemente, uma violação aberta.

Da única coisa pela qual a consciência auto-acusadora ansiava - o perdão dos pecados - ela nada sabia, porque não tinha noção da realidade do pecado. O pecado era apenas parte do mal inerente ao universo material e, portanto, ao corpo humano. Um sistema que não tinha lugar para o perdão dos pecados também não tinha lugar para a compaixão divina, que é o propósito do Evangelho revelar.

Quão reais são esta compaixão e esse perdão, e quanto os seres humanos precisam deles, São Paulo testemunha por sua própria experiência, cuja lembrança o faz explodir em ação de graças.

O Apóstolo dá graças a Jesus Cristo, fonte de todas as suas forças, por confiar nele como pessoa digna de confiança. Essa confiança Ele provou "designando Paulo para Seu serviço"; uma confiança ainda mais maravilhosa e digna de gratidão porque Paulo tinha sido antes "blasfemador, perseguidor e injurioso". Ele havia sido um blasfemador, pois pensava que "deveria fazer muitas coisas contrárias ao nome de Jesus de Nazaré"; e ele tinha sido um perseguidor, pois punira os crentes "muitas vezes em todas as sinagogas" e "se esforçava para fazê-los blasfemar.

"Esse é sempre o objetivo do perseguidor; -fazer aqueles que diferem dele falar mal daquilo que eles reverenciam, mas ele abomina; dizer que eles renunciam ao que em seus corações crêem. Há, portanto, até agora uma escala ascendente em a iniqüidade que o apóstolo confessa. Ele não apenas blasfemava o próprio Nome Divino, mas se esforçava para obrigar os outros a fazerem o mesmo. A terceira palavra, embora a versão em inglês obscureça o fato, continua a escala ascendente da autocondenação.

"Prejudicial" faz pouca justiça à força da palavra grega usada pelo apóstolo (υβριστης), embora não seja fácil sugerir uma tradução melhor. A palavra é muito comum em autores clássicos, mas no Novo Testamento ocorre apenas aqui e em Romanos 1:30 , onde o AV a traduz por "desrespeitoso" e a R.

V "insolente". É frequente na Septuaginta. Indica alguém que tem um prazer insolente e desenfreado com a violência, aquele cujo prazer consiste em ultrajar os sentimentos dos outros. O exemplo mais notável disso no Novo Testamento, e talvez em qualquer lugar, seriam os soldados romanos zombando e torturando Jesus Cristo com a coroa de espinhos e o manto real. De tal conduta, o próprio São Paulo, desde sua conversão, tinha sido vítima, e aqui ele confessa que antes de sua conversão ele próprio era culpado por isso. Em seu zelo equivocado, ele puniu pessoas inocentes e infligiu punições, não com piedosa relutância, mas com arrogante deleite.

É importante ressaltar que nesta terceira acusação contra si mesmo, assim como na primeira, São Paulo vai além do que afirma em passagens semelhantes nas epístolas aos Coríntios, Filipenses e Gálatas. Lá ele simplesmente chama a atenção para o fato de ter sido um perseguidor que destruiu a Igreja. Ele não diz nada sobre blasfemar ou obter uma satisfação insolente na dor que infligiu. Isso tem alguma relação com a autenticidade desta epístola.

(1) Mostra que São Paulo costumava aludir ao fato de ter sido um perseguidor. Fazia parte de sua pregação, pois provava que sua conversão era direta e imediatamente obra de Deus. Ele não devia o Evangelho que pregou a qualquer persuasão da parte do homem. Está, portanto, em total harmonia com a prática de São Paulo insistir em sua antiga má conduta. Mas pode ser sugerido que um falsificador perceba isso e imite.

Isso, com certeza, é verdade. Mas se essas epístolas são falsas, certamente não foram forjadas com a intenção de prejudicar a memória de São Paulo. É provável, então, que um falsificador, ao imitar a autoacusação do apóstolo, usaria uma linguagem mais forte do que o próprio apóstolo usa naquelas epístolas que são indiscutivelmente suas? Ele faria de tudo para usar uma linguagem forte como "blasfemador" e "opressor insolente"? Mas, se São Paulo escreveu essas epístolas, esta linguagem excepcionalmente forte é completamente natural em uma passagem na qual o apóstolo deseja colocar em uma luz tão forte quanto pode ser a grandeza da compaixão divina em perdoar pecados, como manifestada em seu próprio caso.

Ele havia sido antes de tudo um oponente amargo e arrogante do Evangelho; e ainda assim Deus o escolheu para ser o principal na pregação. Aqui estava uma prova de que nenhum pecador precisa se desesperar. Que conforto para uma raça caída os falsos mestres poderiam oferecer em comparação com isso?

Como o pecado de São Pedro em negar seu Senhor, o pecado de São Paulo em persegui-Lo foi rejeitado para sempre. O processo Divino de tirar o bem do mal foi fortemente exemplificado nele. Os mestres gnósticos haviam tentado mostrar como, por uma degradação gradual, o mal poderia proceder do Bem Supremo. Não há nada de Divino em um processo como esse. A queda do bem para o mal é bastante diabólica, como quando um anjo de luz se tornou o Maligno e envolveu a humanidade em sua própria queda.

A divindade é mostrada no processo inverso de fazer o que é mau trabalhar em direção ao que é bom. Sob a orientação divina, a confiança hipócrita de São Paulo e a arrogante intolerância foram transformadas em uma bênção para si mesmo e para os outros. A lembrança de seu pecado o manteve humilde, intensificou sua gratidão e deu-lhe um forte motivo adicional para se dedicar ao trabalho de trazer ao Mestre outras pessoas que haviam sido tão graciosas consigo mesmo.

São Crisóstomo, ao comentar esta passagem em suas Homilias sobre as Epístolas Pastorais, mostra como ela ilustra a humildade de São Paulo, uma virtude que é mais frequentemente elogiada do que praticada. "Essa qualidade foi tão cultivada pelo bendito Paulo, que ele está sempre procurando incentivos para ser humilde. Aqueles que estão cônscios de grandes méritos devem lutar muito consigo mesmos se quiserem ser humildes.

E ele também estava sujeito a sofrer tentações violentas, sua própria consciência sã o inchando como um tumor se acumulando. Sendo preenchido, portanto, com pensamentos elevados, e tendo usado expressões magníficas, ele imediatamente se deprime e envolve outros também para fazerem o mesmo. Tendo dito, então, que o Evangelho foi confiado à sua confiança, para que não pareça ser dito com orgulho, ele se detém imediatamente, acrescentando a título de correção, Agradeço Aquele que me capacitou, Cristo Jesus nosso Senhor, para isso Ele me considerou fiel, designando-me para Seu serviço. Assim, em todos os lugares, vemos, ele esconde seu próprio mérito e atribui tudo a Deus, mas até agora apenas para não tirar o livre arbítrio. "

Essas palavras finais são uma qualificação importante. O apóstolo insiste constantemente em sua conversão como resultado de uma revelação especial de Jesus Cristo a si mesmo, em outras palavras, um milagre: ele em parte alguma sugere que sua conversão em si mesma tenha sido milagrosa. Nenhum milagre psicológico foi operado, forçando-o a aceitar a Cristo contra sua vontade. Deus não converte ninguém por magia. É um serviço gratuito e razoável que Ele pede de seres que Ele criou livres e razoáveis.

Os homens foram feitos seres morais, e Aquele que os fez não os trata como máquinas. Em sua defesa em Cesaréia, São Paulo diz a Herodes Agripa que ele "não desobedeceu à visão celestial". Ele pode ter sido. Ele pode, como Judas, ter resistido a todo o poder miraculoso mostrado diante dele e ter continuado a perseguir a Cristo. Se ele não tinha escolha alguma no assunto, era um abuso de linguagem afirmar que ele "não era desobediente.

"E, nesse caso, precisaríamos de alguma outra metáfora do que" chutar contra os aguilhões ". É impossível chutar contra os aguilhões se não se tem controle sobre os próprios membros. Os membros e a força para usá-los foram dons de Deus, sem o que ele nada poderia ter feito. Mas com esses dons estava aberto a ele obedecer aos mandamentos divinos ou "até mesmo lutar contra Deus" - uma coisa sem sentido e perversa, sem dúvida, mas ainda possível.

Nesta passagem, o lado divino e o lado humano são claramente indicados. Por um lado, Cristo o capacitou e mostrou confiança nele: por outro, Paulo aceitou o serviço e foi fiel. Ele pode ter recusado o serviço; ou, tendo aceitado, ele poderia ter se mostrado infiel a sua confiança.

"No entanto, obtive misericórdia porque o fiz por ignorância e descrença." Essas palavras às vezes são mal interpretadas. Eles não pretendem ser uma desculpa, mais do que a designação de São João de si mesmo como "o discípulo a quem Jesus amava" tem a intenção de se gabar. St. John tinha sido o destinatário de favores muito excepcionais. Junto com São Pedro e São Tiago, ele esteve presente na ressurreição da filha de Jairo, na Transfiguração e na Agonia no Getsêmani.

Mesmo entre esses três escolhidos, ele fora escolhido para saber quem era o traidor; ter o encargo vitalício de sustentar a Mãe do Senhor; ser o primeiro a reconhecer o Senhor ressuscitado no mar de Tiberíades. Qual foi a explicação de todas essas homenagens? O destinatário deles tinha apenas um para dar. Ele não tinha méritos, não tinha direito a nada desse tipo; mas Jesus o amava.

O mesmo ocorre com São Paulo. Havia multidões de judeus que, como ele, tinham, como ele diz aos romanos, "zelo por Deus, mas não com entendimento". Muitos houve que, como ele, se opuseram à verdade e perseguiram a Cristo. Por que algum deles obteve misericórdia? Por que ele recebeu tão notável favor e honra? Não por causa de qualquer mérito da parte deles ou dele: mas porque eles pecaram por ignorância (i.

e., sem saber a enormidade de seu pecado) e porque "a graça do Senhor abundou excessivamente." O apóstolo não está se esforçando para atenuar sua própria culpabilidade, mas para justificar e engrandecer a compaixão divina. De toda a nação judaica, era verdade que "eles não sabiam o que fizeram" ao crucificar Jesus de Nazaré; mas era verdade em vários graus. “Até mesmo muitos governantes creram nele; mas por causa dos fariseus não confessaram, para não serem expulsos da sinagoga; porque amavam a glória dos homens mais do que a glória de Deus.

“Foi porque São Paulo não pecou desta forma contra a luz que encontrou misericórdia, não apenas em ser perdoado do pecado de perseguir a Cristo, mas em ser capaz de aceitar e ser fiel no serviço dAquele a quem perseguiu.

Duas das mudanças feitas pelos revisores nesta passagem parecem chamar a atenção: ambas ocorrem na mesma frase e têm uma tendência semelhante. Em vez de "me colocar no ministério", o RV nos dá "me indicando para o Seu serviço". Uma mudança semelhante foi feita em 1 Timóteo 2:7 do próximo capítulo, onde "Fui nomeado pregador" toma o lugar de "Fui ordenado pregador" e em João 15:16 onde "Eu te escolhi e designei você "foi substituído por" Eu o escolhi e ordenei.

“Nestas alterações os Revisores estão apenas seguindo o exemplo dado pelo próprio AV em outras passagens. Em 2 Timóteo 1:2 , como em Lucas 10:10 , e 1 Tessalonicenses 5:9 , ambas as versões têm“ apontado.

"As alterações são melhorias manifestas. Na passagem que temos diante de nós, é possível que o grego tenha o significado especial de" colocar-me no ministério ", mas de forma alguma é certo, e talvez nem mesmo provável, que isso aconteça. Portanto, a tradução mais abrangente e geral, "designando-me para o Seu serviço", deve ser preferida. A tradução mais ampla inclui e cobre a outra; e esta é uma vantagem adicional.

Traduzir as palavras gregas usadas nessas passagens (τιθεναι, ποιειν ktλ.) Por uma palavra tão definida como "ordenar" leva o leitor a supor que esses textos se referem ao ato eclesiástico de ordenação; do qual não há evidências. A ideia veiculada pelos gregos nesta passagem, como em João 15:16 , é a de colocar um homem em determinado posto, e seria aplicável tanto a funções civis como ministeriais. Não estamos, portanto, justificados em traduzi-lo por uma frase que tem associações eclesiásticas distintas.

A questão não é de mera precisão linguística. Há questões maiores envolvidas do que a tradução correta do grego para o inglês. Se adotarmos a tradução mais ampla, então é evidente que a bênção pela qual São Paulo expressa sincera gratidão; e que ele cita como evidência da compaixão e do perdão divinos, não é o chamado para ser um apóstolo, do qual nenhum de nós pode compartilhar, nem exclusivamente o chamado para ser um ministro do Evangelho, no qual apenas um número limitado de nós pode compartilhado; mas também ser nomeado para qualquer serviço no reino de Cristo, que é uma honra para a qual todos os cristãos são chamados.

Todo cristão fervoroso conhece por experiência pessoal esta evidência do caráter divino do Evangelho. É cheio de compaixão por aqueles que pecaram; não porque, como os mestres gnósticos, encobre a malignidade e culpabilidade do pecado, mas porque, ao contrário do gnosticismo, reconhece a preciosidade de cada alma humana e as dificuldades que a cercam. Todo cristão sabe que herdou uma natureza maligna: até o ponto em que ele e o gnóstico estão de acordo.

Mas ele também sabe que ao pecado que herdou acrescentou o pecado pelo qual é pessoalmente responsável, e que sua consciência não desculpa como se fosse uma desgraça e não uma falta. No entanto, ele não fica sem remédio sob o peso dessas auto-acusações. Ele sabe que, se o buscar, poderá encontrar perdão, e perdão de um tipo singularmente generoso.

Ele não é apenas perdoado, mas restaurado ao favor e tratado com respeito. Ele é imediatamente colocado em uma posição de confiança. Apesar do passado, presume-se que ele será um servo fiel e que pode ministrar a seu Mestre e aos seguidores de seu Mestre. Para ele também "a graça de nosso Senhor" abundou "sobremaneira com a fé e o amor que há em Cristo Jesus". A generosa compaixão demonstrada a St.

Paulo não é único ou excepcional; é típico. E é um tipo, não para poucos, mas para muitos; não apenas para o clero, mas para todos. "Por isso alcancei misericórdia, para que Jesus Cristo manifestasse em mim, como chefe, toda a sua longanimidade, por exemplo daqueles que daqui em diante crerão nEle para a vida eterna."