Colossenses 4:10-14

Capítulo 4

SAUDAÇÕES DOS AMIGOS DO PRISIONEIRO

Colossenses 4:10 (RV)

Aqui estão homens de diferentes raças, desconhecidos uns dos outros de rosto, cruzando os mares as mãos, e sentindo que as repulsões da nacionalidade, da língua, dos interesses conflitantes desapareceram na unidade da fé. Estas saudações são um testemunho muito marcante, porque inconsciente, da realidade e da força do novo vínculo que une as almas cristãs.

Há três conjuntos de saudações aqui, enviados de Roma para a pequena cidade distante da Frígia em seu vale isolado. A primeira é de três cristãos judeus de grande coração, cuja saudação tem um significado especial por vir daquela ala da Igreja que tinha menos simpatia pela obra ou pelos convertidos de Paulo. A segunda é do homem da cidade de Colossenses, Epafras; e o terceiro é de dois gentios como eles, um conhecido como o amigo mais fiel de Paulo, outro quase desconhecido, de quem Paulo nada tem a dizer e de quem nada de bom pode ser dito.

Tudo isso pode nos render matéria para consideração. É interessante reunir o que sabemos sobre os portadores desses nomes sombrios. É proveitoso considerá-los expoentes de certas tendências e princípios.

I. Esses três simpáticos cristãos judeus podem representar tipos de um cristianismo progressista e não cerimonial.

Precisamos gastar pouco tempo para delinear os números desses três, pois ele no centro é bem conhecido de todos, e seus dois apoiadores são pouco conhecidos por ninguém. Aristarco era um tessalônico, Atos 20:4 e talvez um dos primeiros conversos de Paulo em sua primeira viagem à Europa. Seu nome puramente gentio não: levou-nos a esperar que ele fosse um judeu.

Mas temos muitos casos semelhantes no Novo Testamento, como por exemplo, os nomes de seis dos sete diáconos, Atos 7:5 que mostram que os judeus da "dispersão", que residiam em países estrangeiros, muitas vezes não apresentavam vestígios de sua nacionalidade em seus nomes. Ele estava com Paulo em Éfeso na época do motim, e foi um dos dois que a turba excitada, em seu zelo pelo comércio e pela religião, arrastou para o teatro, com perigo de vida.

Em seguida, o encontramos, como Tíquico, um membro da delegação que se juntou a Paulo em sua viagem a Jerusalém. Seja qual for o caso com o outro, Aristarco estava na Palestina com Paulo, pois ficamos sabendo que ele navegou com ele dali. Atos 27:2 Se ele manteve companhia de Paulo durante toda a jornada, não sabemos. Mas o mais provável é que ele tenha voltado para casa em Tessalônica e depois se reuniu a Paulo em algum momento de seu cativeiro romano. De qualquer forma, aqui está ele, ao lado de Paulo, tendo bebido em seu espírito e entusiasticamente dedicado a ele e seu trabalho.

Ele recebe aqui um título notável e honroso, "meu companheiro de prisão". Suponho que: deve ser interpretado literalmente, e que Aristarco estava, de alguma forma, no momento em que escrevia, compartilhando a prisão de Paulo. Agora, tem sido freqüentemente notado que, na Epístola a Filemom, onde quase todos esses nomes reaparecem, não é Aristarco, mas Epafras, que é honrado com este epíteto; e essa troca foi explicada por uma engenhosa suposição de que os amigos de Paulo se revezaram para lhe fazer companhia e foram autorizados a morar com ele, sob a condição de se submeterem às mesmas restrições, tutela militar e assim por diante.

Não há nenhuma evidência positiva a favor disso, mas não é improvável e, se aceita, ajuda a dar um interessante vislumbre da vida de Paulo na prisão e da devoção leal que o cercava.

Mark vem a seguir. Sua história é bem conhecida - como doze anos antes ele se juntou ao primeiro bando missionário de Antioquia, do qual seu primo Barnabé era o líder, e tinha se saído bem desde que estivessem em terreno conhecido, em Barnabé (e talvez seu própria) ilha nativa de Chipre, mas perdeu o ânimo e correu para casa para sua mãe assim que cruzaram para a Ásia Menor. Ele havia há muito apagado a desconfiança dele que Paulo naturalmente concebeu por causa desse colapso.

Como ele veio ficar com Paulo em Roma é desconhecido. Foi conjecturado que Barnabé estava morto e que, portanto, Marcos estava livre para se juntar ao apóstolo; mas essa é uma suposição sem fundamento. Ao que parece, é como propositivo uma viagem à Ásia Menor, no decurso da qual, caso viesse a Colossos (o que era duvidoso, talvez por ser insignificante), Paulo repete a sua anterior injunção, de que a igreja lhe desse um cordial bem vinda.

Provavelmente, esse elogio foi dado porque o mau cheiro de sua antiga falha ainda pode pairar sobre seu nome. A ênfase calculada da exortação "receba-o" parece mostrar que havia alguma relutância em dar-lhe uma recepção calorosa e tomá-lo em seus corações. Portanto, temos uma "coincidência não planejada". O tom da injunção aqui é naturalmente explicado pela história dos Atos. Ele provou um amigo tão fiel que o velho solitário, enfrentando a morte, ansiava por seus cuidados afetuosos mais uma vez; e sua última palavra sobre ele, "Tome Marcos e traga-o contigo, porque ele é proveitoso para mim para o ministério", tolera a falha inicial e o restaura ao cargo que, em um momento de "fraqueza" egoísta, ele havia abandonado.

Assim, é possível apagar um passado falho e adquirir força e aptidão para o trabalho para o qual somos por natureza mais inaptos e indispostos. Marcos é um exemplo das primeiras faltas nobremente expiadas e uma testemunha do poder do arrependimento e da fé para superar a fraqueza natural. Muitos potros esfarrapados fazem um cavalo nobre.

O terceiro homem é totalmente desconhecido - "Jesus, que se chama Justo". Como é surpreendente encontrar esse nome, sustentado por este cristão obscuro! Como nos ajuda a sentir a humilde varonilidade de Cristo, ao nos mostrar que muitos outros meninos judeus tinham o mesmo nome; comum e indistinto então, embora sagrado demais para ser dado a qualquer um desde então. Seu sobrenome Justus pode, talvez, como o mesmo nome dado a Tiago, o primeiro bispo da Igreja em Jerusalém, sugerir sua adesão rigorosa ao Judaísmo, e assim pode indicar que, como o próprio Paulo, ele veio da seita mais restrita de sua religião na grande liberdade na qual ele agora se regozijava.

Ele parece não ter tido nenhuma importância na Igreja, pois seu nome é o único neste contexto que não reaparece em Filêmon, e nunca mais ouvimos falar dele. Um estranho destino dele! ser imortal por três palavras - e porque ele queria enviar uma mensagem de amor à Igreja de Colossos! Ora, os homens se esforçaram e tramaram, quebrantaram seus corações e jogaram fora suas vidas, para agarrar a bolha da fama póstuma e quão facilmente este bom "Jesus que se chama Justo" a conquistou! Ele tem seu nome escrito para sempre na memória do mundo, e muito provavelmente ele nunca soube disso, e não sabe disso, e nunca esteve nem um pouco melhor por causa disso! Que sátira à "última inafirmidade das mentes nobres!"

Estes três homens estão unidos nesta saudação, Porque eles são todos os três, "da circuncisão"; isto é, são judeus e, sendo assim, separaram-se de todos os outros cristãos judeus em Roma, e se lançaram com ardor na obra missionária de Paulo entre os gentios, e têm sido seus colaboradores para o avanço do reino -ajudando-o, isto é, na busca de conquistar súditos dispostos à amorosa e real vontade de Deus.

Por essa cooperação no objetivo de sua vida, eles têm sido um "conforto" para ele. Ele usa um termo meio médico, que talvez tenha aprendido com o médico ao lado, que talvez possamos comparar dizendo que foram "cordiais" com ele - como um gole refrescante para um homem cansado, ou algum cheiro de puro o ar entrando em uma câmara fechada e levantando os cachos úmidos em algumas sobrancelhas quentes.

Agora, esses três homens, os únicos três cristãos judeus em Roma que tinham a menor simpatia por Paulo e sua obra, nos dão, em seu isolamento, uma ilustração vívida do antagonismo que ele teve de enfrentar daquela parte da Igreja primitiva. A grande questão para a primeira geração de cristãos era, não se os gentios poderiam entrar na comunidade cristã, mas se eles deveriam fazer isso pela circuncisão e passar pelo judaísmo em seu caminho para o cristianismo.

A maior parte dos cristãos judeus palestinos naturalmente sustentava que sim; enquanto a maior parte dos cristãos judeus que nasceram em outros países naturalmente afirmavam que não precisavam. Como o campeão desta última decisão, Paul estava preocupado e contraproducente e atrapalhado por toda a sua vida pela outra parte. Eles não tinham zelo missionário, ou quase nenhum, mas o seguiram e fizeram o mal onde puderam.

Se pudermos imaginar alguma seita moderna que não envia missionários próprios, mas se deleita em entrar onde homens melhores forçaram uma passagem e perturbar seu trabalho pregando suas próprias manias, obteremos precisamente o tipo de coisa que perseguia Paulo toda a vida dele.

Evidentemente, havia um corpo considerável desses homens em Roma; homens bons, sem dúvida, de certa forma, crendo em Jesus como o Messias, mas incapazes de compreender que ele havia antiquado Moisés, pois o amanhecer torna inútil a luz em um lugar escuro. Mesmo quando ele era um prisioneiro, seu antagonismo implacável perseguia o apóstolo. Eles pregaram a Cristo de "inveja e contenda". Nenhum deles levantou um dedo para ajudá-lo ou disse uma palavra para animá-lo.

Sem nenhum deles para dizer, Deus o abençoe! ele continuou trabalhando. Somente esses três tiveram o coração grande o suficiente para ficar ao seu lado e, com essa saudação, apertar as mãos de seus irmãos gentios em Colossos e, assim, endossar o ensino desta carta quanto à revogação dos ritos judaicos.

Foi uma atitude corajosa, e a exuberância do elogio mostra com que intensidade Paulo sentia a frieza de seus compatriotas e como era grato aos "três destemidos". Somente aqueles que viveram em uma atmosfera de construção errônea, rodeados de carrancas e zombarias, podem entender o quão cordial é o aperto de mão, ou a palavra de simpatia. Esses homens eram como o velho soldado que estava na rua de Worms, quando Lutero passou para a Dieta e o aplaudiu.

no ombro, com "Pequeno monge! pequeno monge! você está prestes a assumir uma posição mais nobre hoje do que nós em todas as nossas batalhas. Se sua causa é justa, e você tem certeza disso, prossiga em nome de Deus, e não tema nada. " Se não podemos fazer mais, podemos dar a alguém que está fazendo mais um copo de água fria, por nossa simpatia e tomando nosso lugar ao seu lado, e assim podemos ser cooperadores do reino de Deus.

Notamos também; que o melhor conforto que Paulo poderia ter era ajudá-lo em seu trabalho. Ele não saiu pelo mundo chorando por simpatia. Ele era um homem muito forte para isso. Ele queria que os homens descessem para a trincheira com ele, e trabalhassem com a pá e girassem ali até que tivessem feito no deserto algum tipo de estrada para o rei. O verdadeiro cordial para um verdadeiro trabalhador é que os outros se intrometam e puxem ao seu lado.

Mas podemos ainda olhar para esses homens como representando para nós o cristianismo progressista em oposição ao reacionário, e espiritual em oposição ao cerimonial. Cristãos judeus olharam para trás; Paulo e seus três simpatizantes esperavam por isso. Havia muitas desculpas para o primeiro. Não é de se admirar que eles se esquivassem da idéia de que as coisas divinamente designadas pudessem ser postas de lado. Agora, há uma ampla distinção entre o divino no Cristianismo e o divino no Judaísmo.

Pois Jesus Cristo é a última palavra de Deus e permanece para sempre. Sua divindade, Seu sacrifício perfeito, Sua vida presente em glória por nós, Sua vida dentro de nós, essas e suas verdades relacionadas são propriedade perene da Igreja. Para Ele devemos olhar para trás, e cada geração até o fim dos tempos terá que olhar para trás, como a expressão plena e final da sabedoria, vontade e misericórdia de Deus. “Por fim, Ele lhes enviou Seu Filho”.

Sendo isso claramente entendido, não precisamos hesitar em reconhecer a natureza transitória de muito da personificação da verdade eterna a respeito do Cristo eterno. Traçar com precisão a linha entre o permanente e o transitório seria antecipar a história e ler o futuro. Mas o claro reconhecimento da distinção entre a revelação divina e os vasos nos quais ela está contida, entre Cristo e o credo, entre igrejas, formas de culto, formulários de fé por um lado, e a palavra eterna de Deus falada a nós uma vez pois tudo em Seu Filho, e registrado nas Escrituras, por outro lado, é necessário em todos os momentos, e especialmente em momentos de peneiramento e perturbação como o presente.

Isso salvará alguns de nós de um conservadorismo obstinado que pode interpretar seu destino no declínio e desaparecimento do cristianismo judaico. Ele nos salvará igualmente de medos desnecessários, como se as estrelas estivessem se apagando, quando apenas as lâmpadas feitas pelos homens estão apagando. O coração dos homens muitas vezes estremece pela arca de Deus, quando as únicas coisas em perigo são a carroça que a carrega ou os bois que a puxam. "Recebemos um reino que não pode ser movido", porque recebemos um Rei eterno e, portanto, podemos ver calmamente a remoção das coisas que podem ser abaladas, com a certeza de que as coisas que não podem ser abaladas irão, mas o mais visivelmente afirmar sua permanência.

As encarnações existentes da verdade de Deus não são as mais elevadas, e se igrejas e formas se desintegrarem e se desintegrarem, seu desaparecimento não será a abolição do cristianismo, mas seu progresso. Esses cristãos judeus teriam encontrado tudo o que se esforçaram para manter, em forma mais elevada e realidade mais real, em Cristo; e o que parecia para eles. a destruição do judaísmo foi realmente sua coroação com a vida eterna.

II. Epafras é para nós o tipo de serviço mais elevado que o amor pode prestar.

Todo o nosso conhecimento de Epafras está contido nestes breves avisos nesta epístola. Aprendemos no primeiro capítulo que ele apresentou o evangelho a Colossos, e talvez também a Laodicéia e Hierápolis. Ele era "um de vocês", um membro da comunidade colossiana e residente em, possivelmente um nativo de Colossos. Ele tinha vindo a Roma, aparentemente para consultar o apóstolo sobre as visões que ameaçavam perturbar a Igreja. Ele também havia contado a ele sobre o amor deles, não pintando o quadro muito de preto, e alegremente dando destaque total a qualquer resquício de brilho. Foi o seu relatório que o levou a escrever esta carta.

Talvez alguns dos colossenses não tenham ficado muito satisfeitos por ele ter ido falar com Paulo e ter derrubado aquele raio sobre suas cabeças; e tal sentimento pode ser responsável pelo caloroso elogio de Paulo a ele como seu "companheiro de escravo", e pela ênfase de seu testemunho em seu favor. Por mais que pudessem duvidar, o amor de Epafras por eles era caloroso. Mostrou-se por meio de orações fervorosas contínuas para que pudessem permanecer "perfeitos e totalmente persuadidos em toda a vontade de Deus", e pelo trabalho árduo do corpo e da mente por eles. Podemos ver o ansioso Epafras, longe da Igreja de sua solicitude, sempre preocupado com o pensamento de seu perigo, e sempre lutando em oração por eles.

Assim, podemos aprender o serviço mais nobre que o amor cristão pode fazer: a oração. Existe um verdadeiro poder na intercessão cristã. Existem muitas dificuldades e mistérios em torno desse pensamento. A forma da bênção não é revelada, mas o fato de que ajudamos uns aos outros pela oração é claramente ensinado e confirmado por muitos exemplos, desde o dia em que Deus ouviu Abraão e libertou Ló, até a hora em que as palavras de autoridade amorosas foram ditas , "Simão, Simão, roguei por ti para que a tua fé não desfaleça.

“Uma colher cheia de água põe em movimento uma prensa hidráulica e põe em funcionamento uma força de toneladas de peso; portanto, uma gota de oração de um lado pode mover uma influência onipotente do outro. É um serviço que todos podem render. Epafras não poderia ter escrito esta carta, mas ele poderia orar. O amor não tem maneira mais elevada de expressão do que a oração. Um amor sem oração pode ser muito terno e pode falar palavras murmuradas do mais doce som, mas carece da expressão mais profunda, e a mais nobre música para falar. Nunca ajudamos tão bem os nossos entes queridos como quando oramos por eles. Assim mostramos e consagramos os nossos amores familiares e as nossas amizades?

Notamos também o tipo de oração que o amor naturalmente apresenta. É constante e sincero - "sempre lutando" ou, como a palavra pode ser traduzida, "agonizante". Essa palavra sugere primeiro a conhecida metáfora do campo de luta livre. A verdadeira oração é a energia mais intensa do espírito, implorando por bênçãos com um grande esforço de desejo fiel. Mas uma memória mais solene se acumula em torno da palavra, pois dificilmente pode deixar de lembrar a hora sob as oliveiras do Getsêmani, quando a lua pascal clara brilhava sobre o suplicante que, "estando em agonia, orava com mais fervor.

"E tanto a palavra de Paulo aqui, como a do evangelista ali, nos levam de volta àquela cena misteriosa junto ao riacho Jaboque, onde Jacó" lutou "com" um homem "até o raiar do dia, e prevaleceu. Essa é a oração; a luta na arena, a agonia no Getsêmani, a luta solitária com o "viajante desconhecido", e esta é a expressão máxima do amor cristão.

Também aqui aprendemos o que o amor pede ao seu amado. Não bênçãos perecíveis, não os prêmios da terra - fama, fortuna, amigos; mas para que "permaneçais perfeitos e totalmente seguros em toda a vontade de Deus".

A primeira petição é para constância. Permanecer significa opostos - cair, cambalear ou ceder terreno; assim, a oração é para que não cedam à tentação ou oposição, nem vacilem em sua fé fixa, nem caiam na luta; mas mantenha-se ereto, com os pés plantados na rocha, e segurando-se contra todo inimigo. A oração é também por sua maturidade de caráter cristão, para que permaneçam firmes, porque perfeitos, tendo atingido aquela condição que Paulo nos diz nesta epístola é o objetivo de toda pregação e advertência.

Quanto a nós mesmos, também a nossos entes queridos, devemos nos contentar com nada menos que a total conformidade com a vontade de Deus. Seu propósito misericordioso para com todos nós é ser o objetivo de nossos esforços para nós mesmos e de nossas orações pelos outros. Devemos ampliar nossos desejos para coincidir com Seu dom, e nossas orações não devem abranger um espaço mais estreito do que Suas promessas abrangem.

O último desejo de Epafras para seus amigos, de acordo com a leitura verdadeira, é que eles possam estar "totalmente seguros" em toda a vontade de Deus. Não pode haver bênção maior do que essa - estar bem certo do que Deus deseja que eu saiba, faça e seja - se a certeza vier da luz clara de Sua iluminação, e não da autoconfiança apressada em minha própria penetração. Estar livre da miséria das dúvidas intelectuais e incertezas práticas, caminhar sob o sol - é a mais pura alegria. E é concedido na medida necessária a todos os que silenciaram sua própria vontade, para que possam ouvir o que Deus diz: "Se alguém quiser fazer a Sua vontade, esse o saberá."

Nosso amor fala em oração? e nossas orações por nossos entes queridos imploram principalmente por tais presentes? Tanto nosso amor quanto nossos desejos precisam ser purificados para que esta seja sua linguagem natural. Como podemos oferecer tais orações por eles se, no fundo de nossos corações, preferimos vê-los bem no mundo do que cristãos firmes, maduros e seguros? Como podemos esperar uma resposta a tais orações se todo o curso de nossas vidas mostra que nem por eles nem por nós mesmos "buscamos primeiro o reino de Deus e sua justiça"?

III. A última saudação vem de um casal singularmente contrastado - Lucas e Demas, os tipos respectivamente de fidelidade e apostasia. Essas duas figuras desigualmente unidas estão diante de nós como as figuras claras e escuras que Ary Scheffer gosta de pintar, cada uma trazendo o colorido da outra de forma mais vívida pelo contraste. Eles têm a mesma relação com Paulo que João, o discípulo amado, e Judas tinham com o mestre de Paulo.

Quanto a Lucas, sua longa e fiel companhia do Apóstolo é muito conhecida para precisar ser repetida aqui. Sua primeira aparição nos Atos quase coincide com um ataque da doença constitucional de Paulo, o que dá probabilidade à sugestão de que uma das razões para a estreita assistência de Lucas ao apóstolo era o seu estado de saúde. Daí a forma. e o calor da referência aqui seria explicado - "Lucas, o médico, o amado.

"Rastreamos Lucas como compartilhando os perigos da viagem de inverno para a Itália, tornando sua presença conhecida apenas pelo modesto" nós "da narrativa. Nós o encontramos aqui compartilhando o cativeiro romano e, na segunda prisão, ele era o único de Paulo Todos os outros haviam sido mandados embora ou fugido, mas Lucas não pôde ser poupado, e não o abandonou, e sem dúvida esteve ao seu lado até o fim, que logo veio.

Quanto a Demas, não sabemos mais sobre ele, exceto o registro melancólico: "Demas me abandonou, tendo amado o mundo presente; e partiu para Tessalônica." Talvez ele fosse um tessalônico e foi para casa. Seu amor pelo mundo, então, foi sua razão para abandonar Paul. Provavelmente foi pelo lado do perigo que o mundo o tentou. Ele era um covarde e preferia uma pele inteira a uma consciência limpa.

Em conexão imediata com o registro de sua deserção, lemos: "À minha primeira resposta, nenhum homem ficou comigo, mas todos os homens me abandonaram." Como a mesma palavra é usada, provavelmente Demas pode ter sido um daqueles amigos tímidos, cuja coragem não era igual a ficar ao lado de Paulo quando, para usar sua própria metáfora, ele enfiou a cabeça na boca do leão. Não sejamos muito duros com a constância que se deformou em um calor tão forte.

Tudo o que Paulo acusa dele é que ele era um amigo infiel e que gostava demais do mundo presente. Talvez seu crime não tenha atingido o tom mais escuro. Ele pode não ter sido um cristão apóstata, embora fosse um amigo infiel. Talvez, se houvesse tanto afastamento de Cristo como de Paulo, ele voltasse, como Pedro, cujos pecados contra o amor e a amizade eram maiores do que os seus - e, como Pedro, encontrou perdão e acolhida.

Talvez, em Tessalônica, ele se arrependeu de sua maldade, e talvez Paulo e Demas se reuniram novamente diante do trono, e ali deram as mãos inseparáveis. Não julguemos um homem de quem tão pouco sabemos, mas aprendamos a nós mesmos a lição da humildade e da autodesconfiança!

Como esses dois personagens contrastantes trazem à tona a possibilidade de os homens serem expostos às mesmas influências e, ainda assim, terminar longe um do outro! Os dois partiram do mesmo ponto e viajaram lado a lado, sujeitos ao mesmo treino, em contacto com a atracção magnética da forte personalidade de Paul e no final são largos como pólos. Partindo do mesmo nível, uma linha inclina-se muito pouco para cima, a outra imperceptivelmente para baixo.

Persiga-os longe o suficiente e haverá espaço para todo o sistema solar com todas as suas órbitas no espaço entre eles. Assim, podem crescer dois filhos educados no colo de uma mãe, sujeitos das mesmas orações, com o mesmo brilho de amor e chuva de boas influências sobre ambos, um para partir o coração de uma mãe e desgraçar o lar de um pai, e o outro para ande nos caminhos da piedade e sirva ao Deus de seus pais.

As circunstâncias são poderosas; mas o uso que fazemos das circunstâncias cabe a nós mesmos. À medida que ajustamos nossas velas e ajustamos nosso leme, a mesma brisa nos levará em direções opostas. Somos os arquitetos e construtores de nosso próprio caráter, e podemos usar as influências mais desfavoráveis ​​para fortalecer e endurecer totalmente nossa natureza, e podemos usar indevidamente as mais favoráveis ​​para aumentar nossa responsabilidade por oportunidades perdidas.

Somos lembrados, também, por esses dois homens que estão diante de nós como uma estrela dupla - uma brilhante e outra escura - que nenhuma elevação da posição cristã, nem duração da profissão cristã, é uma garantia contra a queda e apostasia. Como lemos em outro livro, pelo qual também a Igreja deve agradecer uma cela de prisão - o lugar onde tantos de seus preciosos bens foram escritos - há um caminho de volta para o fosso do portão da Cidade Celestial.

Demas tinha uma posição elevada na Igreja, fora admitido na intimidade do apóstolo, evidentemente não era um noviço inexperiente e, ainda assim, o mundo poderia arrastá-lo de volta de um lugar tão eminente em que ele havia permanecido por muito tempo. "Aquele que pensa estar em pé, cuide para que não caia."

O mundo que era muito forte para Demas será muito forte para nós se o enfrentarmos com nossas próprias forças. É onipresente, atuando sobre nós em todos os lugares e sempre, como a pressão da atmosfera em nossos corpos. Seu peso nos esmagará, a menos que possamos subir e habitar nas alturas da comunhão com Deus, onde a pressão diminui. Agiu sobre Demas através de seus medos. Ele age sobre nós por meio de nossas ambições, afeições e desejos.

Portanto, vendo aquela miserável ruína da constância cristã, e considerando a nós mesmos para que não sejamos tentados, não julguemos o outro, mas olhemos para o lar. Há mais do que o suficiente para tornar a profunda autoconfiança nossa mais verdadeira sabedoria e nos ensinar a orar: "Segure-me e estarei seguro."