Filemom 1:4-7

capítulo 5

Filemom 1:4 (RV)

PAUL'S era uma daquelas naturezas régias às quais as coisas são possíveis que outros homens não ousam fazer. Nenhuma suspeita de fraqueza se apega a ele quando ele derrama seu coração em amor, nem qualquer suspeita de falta de sinceridade quando ele fala de suas orações contínuas por seus amigos, ou quando ele corre para elogiar seus convertidos. Poucos homens foram capazes de falar tanto de seu amor sem trair sua superficialidade e autoconsciência, ou de suas orações sem despertar a dúvida de sua sinceridade viril.

Mas o apóstolo poderia aventurar-se a fazer essas coisas sem ser considerado fraco ou falso, e poderia revelar suas afeições mais profundas e suas devoções mais secretas sem provocar um sorriso ou um encolher de ombros.

Ele tem o hábito de iniciar todas as suas cartas com elogios de gratidão e garantias de um lugar em suas orações. As exceções são 2 Coríntios, onde ele escreve sob forte e dolorosa emoção, e Gálatas, onde uma veemente acusação de inconstância toma o lugar da saudação usual. Mas essas exceções tornam o hábito mais evidente. Embora seja um hábito, não é uma forma, mas a expressão perfeitamente simples e natural dos sentimentos do momento.

Ele começa suas cartas assim, não para agradar e dizer coisas suaves, mas porque ele sente amor e seu coração se enche de uma alegria pura que fala mais apropriadamente na oração. Reconhecer o bem é a maneira de tornar o bem melhor. Os professores devem amar, se o objetivo de seu ensino é ajudar. A melhor maneira de assegurar a realização de qualquer ato sinal de generosidade cristã, como Paulo desejou de Filemom, é mostrar absoluta confiança de que será feito, porque está de acordo com o que sabemos do caráter do fazedor.

"É uma pena contar uma mentira ao Arnold: ele sempre confia em nós", costumavam dizer os meninos do Rugby. Nada poderia ter levado Filemom de forma tão poderosa a atender ao pedido de Paulo, como a graciosa menção de Paulo à sua beneficência, menção essa que ainda não é de forma alguma diplomacia consciente, mas bondade instintiva.

As palavras desta seção são bastante simples, mas sua ordem não é totalmente clara. Eles são um bom exemplo da pressa e da pressa do estilo do Apóstolo, decorrente de sua impetuosidade da natureza. Seus pensamentos e sentimentos batem "à porta de seus lábios" no meio da multidão, e nem sempre saem em ordem lógica. Por exemplo, ele começa aqui com gratidão, e isso sugere a menção de suas orações, Filemom 1:4 .

Então ele dá a ocasião de sua gratidão no versículo 5, "Ouvindo do teu amor e da fé que tens"; etc. Em seguida, ele conta a Filemom o assunto de suas orações em Filemom 1:6 , "Para que a comunhão da tua fé se torne eficaz", etc. Estes dois versículos correspondem, portanto, às duas cláusulas de Filemom 1:4 e, finalmente, em Filemom 1:7 ele relembra mais uma vez suas razões de gratidão no amor e na fé de Filemom, acrescentando, de uma forma muito amável e patética, que as boas ações feitas na longínqua Colossos haviam soprado um ar refrescante para a prisão romana, e, por pouco que o executor soubesse, fora uma alegria e um conforto para o prisioneiro solitário ali.

I. Temos, então, aqui o personagem de Filêmon, que deixou Paulo feliz e agradecido. A ordem do idioma é digna de nota. O amor é colocado antes da fé. O significado desta sequência surge em contraste com expressões semelhantes em Efésios 1:15 : "A vossa fé no Senhor Jesus e amor a todos os santos" (A.

V). e Colossenses 1:4 : “A vossa fé em Cristo Jesus e o amor que tendes para com todos os santos”, onde os mesmos elementos estão dispostos na ordem mais natural, correspondendo à sua relação lógica; viz., fé primeiro, e amor como sua conseqüência. A razão para a mudança aqui é provavelmente que Onésimo e Epafras, de quem Paulo provavelmente ouviria falar de Filemom, estenderiam sua benevolência prática e, naturalmente, diriam menos sobre a raiz do que sobre o fruto doce e visível.

O arranjo, então, é um eco das palestras que alegraram o apóstolo. Possivelmente, também, o amor é colocado em primeiro lugar, porque o objetivo de toda a carta é assegurar seu exercício para com o escravo fugitivo; e vendo que o apóstolo ouviria com esse propósito em vista, cada história que foi contada sobre a bondade de Filemom para com os outros causou uma impressão mais profunda em Paulo. A ordem aqui é a ordem da análise, indo da manifestação à causa: a ordem nas passagens paralelas citadas é a ordem de produção que sobe da raiz à flor.

Outra peculiaridade no arranjo das palavras é que os objetos de amor e fé são nomeados na ordem inversa daquela em que essas graças são mencionadas, "o Senhor Jesus" sendo o primeiro, e "todos os santos" por último. Assim, temos, por assim dizer, "fé para com o Senhor Jesus" embutida no centro do versículo, enquanto "teu amor para com todos os santos", que flui dele, o envolve. O arranjo é como algumas formas de paralelismo poético hebraico, em que o primeiro e o quarto membros correspondem, e o segundo e o terceiro, ou como a medida patética de "In Memoriam", e tem a mesma doce cadência persistente; embora também implique verdades importantes quanto ao lugar central em relação às virtudes que unem os corações em laços suaves de amor e ajuda,

A fonte e o fundamento da bondade e nobreza de caráter é a fé em Jesus, o Senhor. Isso deve ser enterrado no fundo da alma, se o amor terno para com os homens deve fluir dela. É "o próprio pulso da máquina". Todas as pérolas de bondade são consideradas em solução pela fé. Ou, para falar mais precisamente, a fé em Cristo dá a posse de Sua vida e Espírito, dos quais todo o bem é revelado; e ainda põe em ação fortes motivos pelos quais conduzem a toda forma de pureza e beleza de alma; e ainda mais, ele põe o coração em contato alegre com um amor Divino que perdoa seu Onesimus, e então ele não pode deixar de tocar o coração em alguma imitação alegre daquele amor que é seu próprio tesouro mais querido.

De modo que, por todas essas e muitas outras razões, o amor aos homens é a expressão visível mais verdadeira, pois é o resultado direto e necessário, da fé em Cristo. O que é exalado do coração e puxado para cima pelos favores do amor abnegado de Cristo é a fé; quando cai na terra novamente, como uma chuva doce de piedade e ternura, é amor.

Além disso, o verdadeiro objeto de fé e uma fase de sua atitude para com esse objeto são apresentados nesta cláusula central. Temos os dois nomes que expressam, um a divindade e o outro a humanidade de Cristo. Portanto, o objeto apropriado da fé é o Cristo inteiro, em ambas as naturezas, o Salvador divino-humano. A fé cristã vê a divindade na humanidade, e a humanidade ao redor da divindade.

Uma fé que alcança apenas a masculinidade é mutilada e, de fato, não tem direito ao nome. A humanidade não é um objeto adequado de confiança. Isso pode mudar; tem limites; deve morrer. "Maldito o homem que faz da carne o seu braço", é tão verdadeiro sobre a fé em um Cristo meramente humano quanto sobre a fé em qualquer outro homem. Pode haver reverência, pode haver, em certo sentido, amor, obediência, imitação; mas não deveria haver, e não vejo como pode haver, a confiança absoluta, a dependência absoluta, a submissão incondicional, que são da própria essência da fé, nas emoções que os homens nutrem em relação a um Cristo humano.

O Senhor Jesus só pode evocar isso. Por outro lado, o esplendor distante e a glória estupenda da natureza divina tornam-se objeto de confiança intransigente, e chegam perto o suficiente para serem conhecidos e amados, quando os temos suavizados aos nossos olhos fracos, brilhando através do meio temperante de Seus humanidade.

A preposição aqui usada para definir a relação da fé com seu objeto é digna de nota. A fé é "para" Ele. A ideia é a de um movimento de anseio por um bem não alcançado. E essa é uma parte do verdadeiro ofício de fé. Há nele um elemento de aspiração, como a águia voadora ao sol, ou as gavinhas que escalam ao cume da haste de sustentação. Em Cristo há sempre algo além, que se revela com mais clareza, quanto mais plena é nossa posse presente dele.

A fé se baseia e se baseia no Cristo possuído e experimentado e, portanto, se for verdade, anseia pelo Cristo não possuído. Um grande alcance de glória cintilante além se abre sobre nós, à medida que contornamos cada novo promontório nessa viagem sem fim. Nossa fé deve e será uma fruição cada vez maior de Cristo, acompanhada por uma percepção cada vez maior das profundezas não alcançadas Nele, e um anseio crescente pela posse ampliada de Sua plenitude infinita.

Onde o centro é essa fé, sua circunferência e expressão externa serão um amor amplamente difundido. Aquela emoção profunda e mais privada da alma, que é o vôo do espírito solitário para o único Cristo, como se esses dois estivessem sozinhos no mundo, não exclui um homem de sua espécie, mas floresce no maior e mais amor prático. Quando um ponto da bússola é golpeado profunda e firmemente no centro de todas as coisas, o outro pode varrer continuamente um amplo círculo.

O mais largo não está desenhado aqui, mas um um pouco mais estreito e concêntrico. O amor é "para com todos os santos". Claramente, sua relação com Jesus Cristo coloca todos os cristãos em relação uns com os outros. Esse foi um pensamento surpreendente nos dias de Filemom, quando paredes tão altas separavam raça de raça, o escravo do livre, a mulher do homem; mas a nova fé ultrapassou todas as barreiras e colocou um senso de fraternidade em cada coração que aprendeu a paternidade de Deus em Jesus.

A nave da roda mantém todos os raios no lugar. O sol torna o sistema chamado pelo seu nome uma unidade, embora alguns planetas tenham um tamanho gigante e girem em uma órbita poderosa, esperados por satélites obedientes, e alguns sejam apenas pontinhos e se movam através de um círculo estreito, e alguns mal foram vistos por olho humano. Todos são um, porque todos giram em torno de um sol, embora abismos solenes os separem, e embora nenhuma mensagem jamais tenha cruzado os abismos de um para o outro.

O reconhecimento da relação comum que todos os que têm a mesma relação com Cristo têm uns com os outros tem dificuldades mais formidáveis ​​para encontrar hoje do que naquela época em que a Igreja não tinha credos estereotipados e nem organizações rígidas, e quando à flexibilidade de a seus jovens foi acrescentado o calor de uma nova convicção e a alegria de um novo campo para expandir as emoções da bondade fraterna.

Mas nada pode isentar do dever. Os credos se separam, Cristo se une. O caminho para a "reunião da cristandade" é por meio de uma união mais estreita com Jesus Cristo. Quando isso for garantido, as barreiras que agora mantêm os irmãos separados serão puladas, derrubadas ou eliminadas de alguma forma. Não adianta dizer: "Vá, amemo-nos uns aos outros." Isso será irreal, piegas, histriônico. "A fé que tens para com o Senhor Jesus" será a causa produtiva, como é a medida, do "teu amor para com todos os santos".

Mas o amor aqui recomendado não é um mero sentimento, nem se expande em jorros, por mais fervorosos que sejam, de eloqüente emoção. Claramente, Filêmon era um benfeitor da irmandade, e seu amor não gastava apenas o papel-moeda de palavras e promessas a pagar, mas a moeda sólida de atos bondosos. A caridade prática está claramente incluída naquele amor pelo qual Paulo animou em sua prisão ouvir.

Sua menção, então, está um passo mais perto do objeto da carta. Paulo conduz seu cerco ao coração de Filemom habilmente e abre aqui um novo paralelo e se aproxima um ou dois metros mais perto. "Certamente você não vai excluir alguém de sua própria casa dessa generosidade de longo alcance." Muitas coisas são sugeridas delicadamente, ou melhor, deixadas para que Filemom conclua, pelo reconhecimento de seu amor fraternal.

Uma dica está em que pode haver o perigo de acalentar uma caridade barata e fácil que inverte a lei da gravidade e aumenta conforme o quadrado da distância, tendo ternura e sorrisos para pessoas e igrejas que estão bem fora de nosso caminho, e carranca para alguns mais próximos de casa. "Aquele que não ama a seu irmão, a quem viu, como amará" a seu irmão "a quem não viu?

II. Em Filemom 1:6 , temos a oração apostólica por Filêmon, fundamentada nas novas de seu amor e fé. É imediatamente conectado com "as orações" do versículo 4 pelo introdutório "aquilo", que é melhor entendido como introdução ao assunto da oração. Qualquer que seja então o significado desta súplica, é uma oração por Filêmon, e não pelos outros. Essa observação dispõe de explicações que ampliam seu âmbito, ao contrário, ao que me parece, da compreensão natural do contexto.

"A comunhão da tua fé" pode ter mais de um significado. O significado da palavra principal e a relação expressa pela preposição podem ser determinadas de várias maneiras. "Fellowship" é mais de uma vez usado no sentido de compartilhar a riqueza material com os pobres de Cristo, ou mais severa e claramente, contribuição de caridade. Portanto, o encontramos em Romanos 15:26 e 2 Coríntios 9:13 .

Adotando esse significado aqui, o "de" deve expressar, como costuma fazer, a origem dos dons bondosos de Filemom, a saber, sua fé; e toda a frase está de acordo com o versículo anterior em sua visão da gênese da beneficência para os irmãos como resultado da fé no Senhor.

O apóstolo ora para que essa liberalidade prática gerada pela fé se torne eficaz ou adquira ainda mais poder; isto é, pode aumentar em atividade e, assim, levar ao "conhecimento de todas as coisas boas que há em nós". A interpretação encontrou amplo apoio, o que a considera equivalente ao desejo de que as boas ações de Filemom levem outros, sejam inimigos ou amigos, a reconhecer as belezas da simpática bondade no verdadeiro caráter cristão.

Tal explicação confunde irremediavelmente o todo e violenta os requisitos claros do contexto, que limitam a oração a Filêmon. É nesse "conhecimento" que Paulo está pensando. A mesma palavra profunda e fecunda é usada aqui, que ocorre tão freqüentemente nas outras epístolas do cativeiro, e que sempre significa aquele conhecimento profundo e vital que sabe porque possui.

Normalmente seu objeto é Deus revelado na grande obra e pessoa de Cristo. Aqui seu objeto é a soma total das bênçãos espirituais, toda a plenitude dos dons que nos foram dados e, no fundo, consistindo naquele mesmo Cristo que habita no coração, que é revelador, porque é comunicador, de Deus. O conhecimento pleno e profundo deste múltiplo e ainda um bem não é um mero trabalho teórico do entendimento, mas é uma experiência que só é possível para quem a desfruta.

O significado de toda a oração, então, colocado em uma vestimenta mais débil e mais moderna é simplesmente que a liberalidade de Filemom e o amor cristão podem crescer mais e mais, e podem ajudá-lo a uma apropriação e experiência mais completas dos grandes tesouros "que estão em nós, "embora em germe e potencialidade apenas, até que seja trazido à consciência por nosso próprio crescimento cristão. As várias leituras "em nós" ou "em vós" apenas alargam o círculo dos possuidores destes dons a toda a Igreja, ou restringem-no aos crentes de Colossos.

Ainda restam para consideração as últimas palavras da cláusula, "a Cristo". Devem ser remetidos ao assunto principal da frase, "podem tornar-se efetivos". Eles parecem expressar a condição na qual a "comunhão" cristã, como todos os atos cristãos, pode ser estimulada com energia e tender para o progresso espiritual; ou seja, que deve ser feito como para o Senhor. Talvez haja nesta cláusula anexa uma espécie de eco persistente das próprias palavras de nosso Senhor, nas quais ele aceita como feitas a Ele as boas ações feitas ao menor de Seus irmãos.

Portanto, esta grande oração traz à tona com muita força o objetivo ao qual a mais elevada perfeição do caráter cristão ainda tem de aspirar. Filemom não era fraco ou retardatário no conflito e na raça cristã. Suas realizações enviaram um arrepio de gratidão ao espírito do apóstolo. Mas restou "muita terra para ser possuída"; e precisamente porque ele subiu tanto, seu amigo reza para que ele possa subir ainda mais alto, onde a visão panorâmica é mais ampla e o ar ainda mais limpo.

É uma tarefa infinita trazer à posse consciente e exercer toda a plenitude com que Cristo dota Seu mais débil servo. O prazo não será alcançado até que tudo o que Deus pode dar, ou melhor, tiver dado, tenha sido incorporado à natureza e trabalhado na vida. Este é o verdadeiro sublime da vida cristã, que começa com a recepção de um dom estritamente infinito e exige a imortalidade como campo de desenvolvimento do seu valor.

O progresso contínuo em tudo o que enobrece a natureza, satisfaz o coração e inunda a mente de luz é o destino da alma cristã, e somente dela. Portanto, o esforço incansável, a flutuabilidade e a esperança que nenhuma lembrança sombria pode destruir nem quaisquer temores obscurecer devem marcar seu temperamento, para quem o futuro oferece um aumento absolutamente infinito e ilimitado na posse do Deus infinito.

Também é mostrado nesta oração o valor da beneficência cristã como meio de crescimento espiritual. A "comunicação de fé" de Filemom o ajudará a conhecer a plenitude de Cristo. A reação da conduta sobre o caráter e o crescimento na piedade é uma ideia familiar a Paulo, especialmente nas epístolas da prisão. Assim, lemos em sua oração pelos Colossenses, “fecundo em toda boa obra e crescendo no conhecimento de Deus.

“O fiel cumprir na vida o que já conhecemos não é a condição menos importante para aumentar o conhecimento. Se um homem não vive de acordo com sua religião, sua religião se reduz ao nível de sua vida. Território desocupado caduca. dons espirituais nos termos de usá-los.A prática das convicções aprofunda as convicções, não que o exercício das graças cristãs vá fazer teólogos, mas dará maior posse do conhecimento que é a vida.

Embora este princípio geral seja abundantemente reforçado nas Escrituras e confirmado pela experiência, a forma específica dele aqui é que a administração correta da riqueza é um meio direto de aumentar a posse do grande tesouro em Cristo pelo cristão. Cada pensamento de amor para com os entristecidos e necessitados, cada toque de simpatia cedido e cada ato bondoso e cristão fluindo deles, dilui alguma película das barreiras entre a alma crente e a plena posse de Deus, e assim a torna mais capaz de contemplá-lo e de se elevar à comunhão com ele.

As possibilidades de riqueza residem, não apenas na direção das vantagens terrenas, mas no fato de que os homens podem usá-la para garantir que sejam "recebidos em habitações eternas". Os professores evangélicos modernos têm medo de dizer o que Paulo se aventurou a dizer sobre esse assunto, por medo de obscurecer a verdade que Paulo deu sua vida para pregar. Certamente eles não precisam ser mais ciumentos da doutrina da "justificação pela fé" do que ele; e se ele não teve nenhum escrúpulo em dizer aos homens ricos que "reservem para si mesmos um bom fundamento para o tempo que virá", estando "prontos para se comunicar", eles podem segui-lo com segurança.

Provavelmente não há causa mais poderosa para a fraqueza comparativa do cristianismo inglês médio do que o uso egoísta de dinheiro, e nenhum meio mais seguro de garantir um grande aumento na profundidade e riqueza da vida cristã individual do que a aplicação mais plena dos princípios cristãos, que é, da lei do sacrifício, à administração da propriedade.

A cláusula final do versículo parece declarar a condição sob a qual as boas ações de Filemom serão úteis para seu próprio crescimento na graça, e implica que nele essa condição é cumprida. Se um homem pratica atos de bondade e ajuda a um desses pequeninos, como "a Cristo", então sua beneficência voltará em bênção espiritual sobre sua própria cabeça. Se forem o resultado de uma simples compaixão natural, por mais bela que seja, eles a reforçarão, mas não têm tendência a fortalecer aquilo de que não fluem.

Se eles são maculados por qualquer auto-estima, então eles não são atos de caridade de forma alguma. O que é feito por Cristo trará ao praticante mais de Cristo como conseqüência e recompensa. Toda a vida, com todas as suas variadas formas de perseverança e serviço, está sujeita a essa mesma lei e tende a tornar mais seguro, mais abençoado e mais profundo o conhecimento e a compreensão da plenitude de Cristo, na medida em que é dirigida a Ele, e feito ou sofrido por Sua causa.

III. A presente seção termina com uma representação muito doce e patética da alegria do Apóstolo no caráter de seu amigo.

O "para" de Filemom 1:7 não se conecta com as palavras da petição imediatamente antes, mas com "Agradeço ao meu Deus" ( Filemom 1:4 ), e dá uma volta graciosa - graciosa apenas porque tão não forçada e fiel ao frase. "Devo-lhe meus agradecimentos por sua bondade para com os outros, pois, embora não tenha pensado nisso, você me fez tanto bem quanto a eles.

"O" amor "que dá a Paulo tanta" grande alegria e consolação "não é o amor dirigido a si mesmo, mas aos outros; e a razão pela qual alegrou o apóstolo foi porque" refrescou os corações "dos santos tristes e necessitados de Colossos. . Essa terna expressão de afetuosa alegria nas boas ações de Filemom é tornada maravilhosamente emocional por aquele enfático "irmão" que encerra o versículo e, por sua posição incomum na frase, assume o caráter de um repentino e irreprimível tiro de amor do coração de Paulo para Filemom. , como o impulso rápido com que uma mãe pega seu filho e o cobre de carícias.

Paulo nunca teve vergonha de mostrar sua ternura e isso nunca nos repele. Essas palavras finais sugerem o bem inesperado que as boas ações podem trazer. Nenhum homem pode dizer até onde podem chegar as bênçãos de seus atos triviais de bondade, ou outras peças de conduta cristã. Eles podem beneficiar alguém em termos materiais, mas a fragrância pode atingir muitos outros. Filémon sonhava que sua pequena caridade para com algum irmão sofredor de Colossos encontraria o seu caminho através do mar e trouxesse uma lufada de frescor e refrigério para a quente prisão.

Nem Paulo nem Filemom sonharam que, tornado imortal pela palavra do primeiro, o mesmo ato transitório encontraria seu caminho através dos séculos, e "cheiraria doce e desabrocharia no pó" hoje. Os homens não sabem quem é seu público, ou quem pode ser espectador de suas obras; pois eles estão todos ligados tão misticamente e intimamente, que ninguém pode dizer até que ponto as vibrações que ele coloca em movimento irão vibrar.

Isso é verdade para todas as ações, boas e más, e confere a todas elas uma importância solene. A flecha disparada viaja além do olho do arqueiro e pode atingir onde ele não sabe. A única coisa certa sobre o feito, uma vez feito, é que suas consequências irrevogáveis ​​chegarão muito mais longe do que o autor sonhou, e que nenhum limite pode ser estabelecido para a influência sutil que, para bênção ou dano, ele exerce.

Uma vez que o diâmetro do círculo que nossos atos podem preencher é desconhecido e incognoscível, o agente que está no centro é ainda mais solenemente obrigado a certificar-se da única coisa de que pode ter certeza, a qualidade da influência enviada ; e visto que sua ação pode prejudicar ou abençoar tão amplamente, para esclarecer seus motivos e guardar seus atos, que eles possam trazer apenas o bem onde quer que aconteçam.

Não podemos nos aventurar a ver brilhar nas palavras do Apóstolo o rosto do Mestre? “Assim como Cristo fez por nós com Deus Pai”, diz Lutero, “assim também fez São Paulo por Onésimo com Filemom”; e esse pensamento pode ser permissivelmente aplicado a muitas partes desta carta, às quais dá muita beleza. Pode não ser totalmente fantasioso dizer que, como o coração de Paulo ficou feliz quando ouviu falar das boas ações feitas na longínqua Colossos por um homem que "devia a ele a si mesmo", então podemos acreditar que Cristo está feliz e tem “grande alegria em nosso amor” a Seus servos e em nossa bondade, quando Ele contempla a pobre obra feita pelos mais humildes por Sua causa.

Ele vê, se alegra e aprova quando não há ninguém além de Si mesmo para conhecer ou louvar; e, por fim, muitos, que prestavam serviço humilde a Seus amigos, ficarão surpresos ao ouvir de Seus lábios o reconhecimento de que foi Ele mesmo quem eles visitaram e socorreram, e que haviam ministrado para a alegria do Mestre quando só se conheceram para estar atendendo às necessidades de Seus servos.