Lamentações 1:12-22

APELO DE SION

Lamentações 1:12

Na última parte da segunda elegia, Jerusalém aparece como a oradora, pedindo simpatia, primeiro para se afastar, os viajantes que passam, depois para o círculo maior das nações vizinhas e, por último, para seu Deus. A cidade sofredora já falou uma ou duas vezes em breves interrupções das descrições do poeta sobre suas misérias, e agora ela parece impaciente demais para se permitir ser representada por mais tempo, mesmo por esse advogado amigável; ela deve se apresentar pessoalmente e apresentar seu caso com suas próprias palavras.

Há muita diferença de opinião entre os comentaristas sobre a tradução da frase com a qual o apelo começa. Os revisores seguiram a Versão Autorizada ao tomá-la como uma pergunta - "Isso não é nada para vocês, todos os que passam?" Lamentações 1:12 Mas pode ser tratada como uma negativa direta "Não é nada", etc .

Ou, por uma leitura ligeiramente diferente do texto hebraico, como uma simples chamada para atenção- "Ó todos vós que passais pelo caminho", etc ., Como na "Vulgata vos S ", etc . A tradução usual é a melhor em sentimento literário e está de acordo com um uso comum. Embora o sinal de um interrogatório, que definiria este significado indiscutível, esteja ausente, não parece haver razão suficiente para rejeitá-lo em favor de uma das alternativas propostas.

Mas, em qualquer caso, toda a passagem expressa evidentemente um profundo anseio por simpatia. Meros estranhos, beduínos errantes, qualquer pessoa que por acaso esteja passando por Jerusalém, é implorado para contemplar suas angústias incomparáveis. O animal ferido rasteja para um canto para sofrer e morrer em segredo, talvez por causa do hábito dos rebanhos, ao atormentar uma companheira sofredora. Mas entre a humanidade, o instinto de um sofredor é desejar a simpatia de um amigo, se possível; mas se tal não estiver disponível, então até mesmo de um estranho.

Agora, embora onde seja possível dar uma ajuda eficaz, apenas lançar um olhar de piedade e passar do outro lado, como o sacerdote e o levita na parábola, é uma zombaria e uma crueldade, embora a indiferença despretensiosa seja melhor do que aquela hipocrisia , seria um grande erro supor que, naqueles casos para os quais nenhum alívio direto pode ser concedido, a simpatia não tem valor. Essa simpatia, se for real, ajudaria se pudesse; e, em todas as circunstâncias, é a realidade da simpatia que é mais valorizada, não seus problemas.

Deve ser lembrado, além disso, que a primeira condição da ajuda ativa é um genuíno senso de compaixão, que só pode ser despertado por meio do conhecimento e das impressões que a contemplação do sofrimento produz. O mal é feito não apenas por falta de pensamento, mas também por falta de conhecimento; e fazer o bem é negado pelo mesmo motivo. Portanto, o primeiro requisito é chamar a atenção.

Uma comissão real é o precursor razoável de um remédio estatal para algum dano público. A miséria pode florescer no escuro porque as pessoas são indolentes demais para procurá-la. Sem dúvida, o conhecimento dos sofrimentos que podemos remediar implica uma grave responsabilidade; mas não podemos escapar de nossas obrigações simplesmente fechando os olhos para o que não desejamos ver. Somos responsáveis ​​por nossa ignorância e suas consequências, onde quer que a oportunidade de conhecimento esteja ao nosso alcance.

O apelo a todos os que passam é mais familiar para nós em sua associação posterior com os sofrimentos de nosso Senhor na cruz. Mas esta não é, em nenhum sentido, uma passagem messiânica; está confinado em seu propósito às misérias de Jerusalém. É claro que não pode haver objeção em ilustrar a tristeza e a dor do Homem das Dores usando a linguagem clássica de um antigo lamento, se notarmos que isso é apenas uma ilustração.

Existe um parentesco em todo sofrimento, e é correto considerar que Aquele que foi provado em todos os pontos como nós somos provados, passou por tristezas que absorveram toda a amargura, mesmo de um cálice de aflição como aquele que foi bebido por Jerusalém no extremidade de seus infortúnios. Se nunca antes tivesse havido tristeza como a dela, finalmente ela foi igualada, ou melhor, superada no Getsêmani e no Gólgota.

Ainda assim, seria um erro limitar essas palavras à sua aplicação secundária - não apenas um erro exegético, mas um de significado mais profundo. Jesus Cristo conteve o lamento das mulheres que Lhe ofereceram sua compaixão em Seu caminho para a cruz, ordenando-lhes que chorassem não por Ele, mas por si mesmas e seus filhos. Lucas 23:28 Muito mais quando Sua paixão já passou e Ele está reinando em glória, deve ser desagradável para Ele que Seus amigos estejam perdendo lágrimas ociosas pelos sofrimentos de Sua vida terrena.

O sentimentalismo mórbido que paira sobre as antigas feridas de Cristo, as marcas dos pregos e o golpe da lança, mas ignora as feridas atuais da sociedade - as feridas do mundo pelas quais Ele sangrou e morreu, ou as feridas da Igreja, que é Seu corpo agora, deve estar errado aos Seus olhos. Ele prefere que demos um copo de água fria a um de Seus irmãos do que um oceano de lágrimas à memória do Calvário.

Se, então, fizéssemos uso do apelo da cidade em ruínas por simpatia, aplicando-o a algum objeto posterior, estaria mais de acordo com a mente de Cristo pensar nas misérias da humanidade em nossos dias, e considerar como uma consideração simpática pois eles podem apontar para algum ministério de alívio.

Para imprimir a magnitude de suas misérias nas mentes dos estranhos cuja atenção ela iria prender, a cidade, agora personificada como uma suplicante, descreve sua terrível condição em uma série de metáforas breves e pontuais. Assim, a imaginação é estimulada; e a imaginação é um dos caminhos para o coração. Não é suficiente que as pessoas conheçam os fatos cruéis de uma calamidade, pois eles podem estar programados no relatório de um inspetor.

Embora essa informação preliminar seja muito importante, se não formos adiante, o relatório será recolocado em seu compartimento e permanecerá lá até ser esquecido. É fazer algo melhor do que juntar o pó dos anos, deve ser usado como uma base para a imaginação trabalhar. Isso não implica qualquer desvio da verdade, nenhuma falsa coloração ou exagero; pelo contrário, o processo apenas traz à tona a verdade que não é realmente vista até que seja imaginada. Vejamos as várias imagens sob as quais a angústia de Jerusalém é apresentada aqui.

É como um fogo nos ossos. Lamentações 1:13 Arde, consome e dá dores de tormento insuportável; não é um problema superficial, penetra até a medula. Este fogo está dominando; não deve ser apagado, nem morre; ele "prevalece" contra os ossos. Não há como evitar esse tipo de fogo.

É como uma rede. Lamentações 1:13 A imagem está mudada. Vemos uma criatura selvagem apanhada no mato, ou talvez um fugitivo preso em sua fuga e atirado por armadilhas ocultas a seus pés. Aqui está o choque da surpresa, a humilhação do engano, o vexame de ser contrariado. O resultado é uma condição perplexa, desnorteada e desamparada.

É como desmaio. Lamentações 1:13 O sofredor desolado está doente. Já é bastante ruim ter de suportar calamidades com o vigor da saúde. Jerusalém fica doente e desmaia "o dia todo" - com uma fraqueza que não é um colapso momentâneo, mas uma condição contínua de fracasso.

É como um jugo Lamentações 1:14 que é enrolado no pescoço - fixado, como com pontas torcidas. O poeta é aqui mais definido. O jugo é feito das transgressões de Jerusalém. O sentimento de culpa não alivia seu peso; a banda que mais o segura é o sentimento de que é merecido.

É natural que o pecador sofredor exclame que Deus, que colocou sobre ela este terrível jugo, fez com que suas forças desabassem. Como não há nada tão revigorante quanto a certeza de que se está sofrendo por uma causa justa, também não há nada tão deprimente quanto a consciência da culpa.

Por último, é como um lagar. Lamentações 1:15 Esta imagem é elaborada com mais detalhes, embora às custas da unidade de design. Diz-se que Deus convocou uma "assembléia solene" para oprimir os judeus, por uma reversão irônica da noção comum de tal assembléia. O idioma lembra a ideia de uma das grandes festas nacionais de Israel.

Mas agora, em vez do povo favorecido, seus inimigos são convocados, e o objetivo não é o alegre louvor de Deus por Suas generosidades na colheita ou safra, mas o esmagamento dos judeus. Eles devem ser vítimas, não hóspedes como antigamente. Eles próprios são a colheita do julgamento, a safra da ira. O vinho deve ser feito, mas as uvas amassadas para produzi-lo são as pessoas que estavam acostumadas a festejar e beber dos frutos da generosidade de Deus nos dias felizes de sua prosperidade.

Assim, os homens poderosos são desprezados, sua destreza contando como nada contra a investida brutal do inimigo; e os rapazes são esmagados, seu espírito e vigor falhando na grande destruição.

O traço mais terrível dessas fotos, comum a todas elas, é a origem divina dos problemas. Foi Deus quem enviou fogo aos ossos, estendeu a rede, deixou o sofredor desolado e desmaiado. O jugo foi amarrado por Suas mãos. Foi Ele quem desprezou os homens poderosos e convocou a assembléia de inimigos para esmagar Seu povo. O poeta chega a fazer a ousada declaração de que foi o próprio Senhor quem pisou a virgem filha de Judá como num lagar.

É um quadro medonho - uma donzela delicada pisoteada por Jeová até a morte como uvas são pisoteadas para espremer seu suco! Essa coisa horrível é atribuída a Deus! No entanto, não há queixas de barbárie, nenhuma ideia de que o Juiz de toda a terra não está agindo bem. A miserável cidade não traz nenhuma acusação injuriosa contra seu Senhor; ela assume toda a culpa. Devemos ter o cuidado de ter em mente a distinção entre imaginário poético e narrativa prosaica.

Ainda assim, é verdade que Jerusalém aqui atribui seus problemas à vontade e ação de Deus. Isso é vital para a fé hebraica. Explicá-lo é empobrecer a religião de Israel e, com ela, a revelação do Antigo Testamento. Essa revelação mostra-nos a soberania absoluta de Deus e, ao mesmo tempo, traz à tona a culpa do homem, de modo que não há lugar para reclamações contra a justiça divina.

A dor é ainda maior porque não há pensamento de rebelião. As ousadas dúvidas que lutam para se expressar em Jó nunca se intrometem aqui para conter o fluxo uniforme de lágrimas. A melancolia é profunda, mas comparativamente calma, uma vez que nem uma vez dá lugar à raiva. É natural que a sucessão de imagens de miséria concebidas com este espírito seja seguida de uma explosão de lágrimas.

Sião chora porque o consolador que deveria refrescar sua alma está longe, e ela fica totalmente desolada. Lamentações 1:16

Aqui, a suposta declaração de Jerusalém é interrompida para que o poeta insira uma descrição da suplicante fazendo seu apelo lamentável. Lamentações 1:17 Mostra-nos Sião estendendo as mãos, ou seja, na conhecida atitude de oração. Ela não tem consolo, é oprimida por seus vizinhos de acordo com a vontade de seu Deus e tratada como uma coisa impura; aquela que desprezou os idólatras gentios em seu orgulho de santidade superior, agora se tornou imunda e desprezível aos olhos deles!

A forma semi-dramática da elegia é vista no reaparecimento de Jerusalém como oradora sem qualquer fórmula de introdução. Após a breve interjeição do poeta descrevendo o suplicante, a cidade personificada continua seu apelo queixoso, mas com um alargamento considerável de seu escopo. Ela faz o reconhecimento mais distinto dos dois elementos vitais do caso - a justiça de Deus e sua própria rebelião.

Lamentações 1:18 Elas nos conduzem por baixo das cenas visíveis de problemas tão ilustrados graficamente anteriormente, e fixam nossa atenção em princípios profundamente arraigados. Não se pode supor que a fé e a penitência confessadas sem reservas na elegia foram verdadeiramente experimentadas por todos os cidadãos fugitivos de Jerusalém, embora tenham sido encontradas no devoto "remanescente" entre o qual o autor do poema deve ser contado.

Mas a interpretação razoável dessas declarações é aquela que as aceita como as expressões inspiradas dos pensamentos e sentimentos que Jerusalém deve possuir, como expressões ideais, adequadas para aqueles que apreciam corretamente toda a situação. Este fato lhes confere ampla aplicabilidade. O ideal se aproxima do universal. Embora não se possa dizer que todo problema é a punição direta do pecado, e embora seja manifestamente insincero fazer confissão de culpa, não se admite interiormente, para estar firmemente estabelecido na convicção de que Deus está certo no que faz, mesmo quando tudo parece muito errado, que se há uma falha, deve ser do lado do homem, é ter chegado ao centro da verdade.

Isso é muito diferente da admissão de que Deus tem o direito de um soberano absoluto de fazer o que quiser, como o louco Calígula quando intoxicado com sua própria divindade; implica até mesmo uma negação desse suposto direito, pois afirma que Ele age de acordo com algo diferente de Sua vontade, viz. , retidão.

Ampliando a área de seu apelo, não mais contente em se agarrar à piedade casual de viajantes individuais na estrada, Jerusalém agora convoca todos os "povos" - isto é , todas as tribos vizinhas - para ouvir a história de suas desgraças. Lamentações 1:18 Esta é uma tragédia muito grande para ser confinada a espectadores privados; é de proporções nacionais e chama a atenção de nações inteiras.

É curioso observar que os estrangeiros, a quem os rigorosos judeus excluem severamente de seus privilégios, são, no entanto, solicitados a compadecer-se de suas aflições. Esses pagãos incircuncisos não são agora postos de lado com desprezo; eles são até mesmo chamados como simpatizantes. Talvez isso pretenda indicar a vastidão da miséria de Jerusalém pela sugestão de que até mesmo os estrangeiros deveriam ser afetados por ela; quando as ondas se espalharam em todas as direções, deve ter havido uma tempestade terrível no centro da perturbação.

Ainda assim, é possível encontrar nessa perspectiva cada vez mais ampla do poeta um sinal dos efeitos suavizantes e ampliadores dos problemas. A própria necessidade de muita simpatia quebra as barreiras da exclusividade orgulhosa e prepara a pessoa para procurar qualidades graciosas entre pessoas que foram anteriormente tratadas com indiferença rude ou animosidade positiva. Inundações e terremotos domesticam feras selvagens. No campo de batalha, os homens feridos aceitam com gratidão o alívio de seus inimigos mortais.

Conduta desse tipo pode ser egoísta, talvez fraca e covarde; ainda assim, é um resultado da irmandade natural de toda a humanidade, qualquer confissão da qual, embora relutante, é uma coisa bem-vinda.

O apelo às nações contém três particularidades. Deplora o cativeiro das virgens e dos jovens; a traição de aliados - "amantes" que foram chamados em busca de ajuda, mas em vão; e o terrível fato de que homens importantes como os anciãos e sacerdotes, a própria aristocracia de Jerusalém, morreram de fome após uma busca ineficaz por comida - um quadro sinistro dos horrores do cerco. Lamentações 1:18 Os detalhes se repetem com pequenas variações.

É natural para um grande sofredor revolver continuamente seu bocado amargo. A ação é um sinal de sua amargura. A monotonia do canto fúnebre é uma indicação segura da profundidade do problema que a ocasiona. O tema é muito interessante para o enlutado, por mais enfadonho que possa se tornar para o ouvinte.

Ao chegar ao fim, o apelo vai mais longe e, elevando-se totalmente acima do homem, busca a atenção de Deus. Lamentações 1:20 Não basta que todo viajante que passa seja preso, nem mesmo que se peça a notícia de todas as nações vizinhas; este problema é grande demais para ser suportado por ombros humanos.

Ele absorverá a maior quantidade de simpatia e, ainda assim, terá sede de mais. Duas vezes antes, na primeira parte da elegia, a linguagem do poeta falando em sua própria pessoa foi interrompida por um clamor de Jerusalém a Deus. Lamentações 1:9 ; Lamentações 1:11 Agora a elegia se encerra com um apelo mais pleno ao Paraíso.

Esta é uma declaração de fé onde a fé é testada ao máximo. É distintamente reconhecido que as calamidades lamentadas foram enviadas por Deus; e ainda assim a cidade ferida volta-se para Deus em busca de consolo. E o apelo não é de forma alguma na forma de um grito a um algoz por misericórdia; busca simpatia amigável e ações vingativas. Nada poderia provar mais claramente a consciência de que Deus não está fazendo nada de errado com Seu povo. Não apenas não há queixa contra a justiça de Seus atos; apesar de todos eles, Ele ainda é considerado o maior Amigo e Ajudador das vítimas de Sua ira.

Essa posição aparentemente paradoxal resulta no que poderia ser uma contradição de pensamento. A ruína de Jerusalém é atribuída ao justo julgamento de Deus, contra o qual nenhuma sombra de reclamação é levantada; e ainda assim Deus é convidado a derramar vingança sobre as cabeças dos agentes humanos de Sua ira! Essas pessoas têm agido por causa de seu próprio mal ou, em todo caso, por seus próprios motivos hostis. Portanto, não é considerado que eles merecem punição por sua conduta, menos pelo fato de terem sido os instrumentos inconscientes da Providência.

A vingança aqui buscada não pode ser alinhada com os princípios cristãos; mas o poeta nunca tinha ouvido o Sermão da Montanha. Não teria ocorrido a ele que o espírito de vingança não era correto, mais do que ocorreu aos escritores dos salmos maledictory.

Há mais um ponto neste apelo final a Deus que deve ser notado, porque é muito característico de toda a elegia. Sião lamenta sua condição sem amigos, declarando: "não há ninguém para me confortar". Lamentações 1:21 Esta é a quinta referência à ausência de consolador. Veja Lamentações 1:2 ; Lamentações 1:9 ; Lamentações 1:16 ; Lamentações 1:21 A ideia pode ser apenas introduzida para acentuar a descrição de desolação total.

E, no entanto, quando comparamos as várias alusões a ele, a conclusão parece ser forçada a nós de que o poeta tem uma intenção mais específica. Em alguns casos, pelo menos, ele parece ter um consolador em particular em mente, como, por exemplo, quando diz: "O consolador que deve refrescar minha alma está longe de mim." Lamentações 1:16 Nossos pensamentos se voltam instintivamente para o Paráclito do Evangelho de São João. Não seria razoável supor que o elegista tivesse alcançado qualquer concepção definida do Espírito Santo, como a da revelação cristã madura.

Mas temos suas próprias palavras para testemunhar que Deus é para ele o supremo Consolador, é o Senhor e o Doador da vida que refresca sua alma. Parece, então, que o pensamento do poeta é como o do autor do Salmo vinte e dois, que ecoou no grito de desespero de nosso Senhor na cruz. Marcos 15:34 Quando Deus, nosso Consolador, esconde a luz do Seu semblante, a noite é mais escura. No entanto, a escuridão nem sempre é percebida ou sua causa reconhecida. Então, perder as consolações de Deus conscientemente, com dor, é o primeiro passo para recuperá-las.