Mateus 2:1-23

Capítulo 2

Sua Recepção - Mateus 2: 1-23

ESTE capítulo contém todos os registros de São Mateus sobre a infância. São Marcos e São João não nos dizem nada, e São Lucas muito pouco. Essa reticência singular tem sido freqüentemente observada, e certamente é mais notável, e um sinal manifesto de genuinidade e veracidade: um sinal de que o que esses homens escreveram era, no sentido mais profundo, não seu. Pois se eles tivessem sido deixados sozinhos no desempenho da tarefa que lhes foi designada, eles não poderiam ter se contido como fizeram.

Os judeus da época atribuíam a maior importância à vida infantil, como fica evidente pelo simples fato de que eles tinham nada menos do que oito palavras diferentes para marcar os estágios sucessivos de desenvolvimento, desde o bebê recém-nascido até o jovem; e omitir todas as referências a esses estágios, exceto a ligeira observação da infância neste capítulo, certamente não era "de acordo com Mateus" o judeu - não o que seria esperado dele se tivesse sido deixado por si mesmo.

Isso só pode ser explicado pelo fato de que ele falou ou ficou em silêncio conforme foi movido ou restringido pelo Espírito Santo. Essa visão é notavelmente confirmada pela comparação com os evangelhos espúrios publicados posteriormente, por homens que pensaram que poderiam melhorar os registros originais com suas histórias infantis sobre o que o menino Jesus disse e fez. Essas ficções embaraçosas refletem o espírito da época; os registros simples dos quatro evangelistas refletem para nós o Espírito da Verdade. Para a mente vulgar, eles podem parecer vazios e defeituosos, mas todos os homens de cultura e julgamento maduro reconhecem em sua simplicidade e naturalidade uma nota de superioridade manifesta.

Muito espaço pode ser ocupado para expor as vantagens dessa reticência, mas uma única ilustração pode sugerir o pensamento principal. Lembre-se por um momento da conhecida pintura intitulada "A Sombra da Cruz", desenhada e executada por um mestre, alguém que certamente pode ser considerado qualificado para ilustrar em detalhes a vida em Nazaré. Nada temos a dizer quanto ao mérito do quadro como obra de arte: falem sobre isso aqueles especialmente qualificados para julgar; mas não é geralmente sentido que o realismo da carpintaria é mais doloroso? O olho é instintivamente desviado dos detalhes muito intrusivos; enquanto a mente volta alegremente da espantosa nitidez do quadro para as vagas impressões feitas em nós pelas meras sugestões nas Sagradas Escrituras.

Não foi bom que nosso bendito Salvador crescesse em aposentadoria e reclusão; e em caso afirmativo, por que essa reclusão deveria ser invadida? Se Sua vida familiar foi retirada dos olhos dos homens daquela época, permanece a mesma razão por que deveria ser retirada dos olhos dos homens de todos os tempos; e quanto mais pensamos nisso ', mais percebemos que é melhor em todos os sentidos que o véu tenha sido jogado exatamente onde estava, e que tudo deva permanecer como estava, quando com habilidade inconsciente os artistas sagrados terminaram seus esboços perfeitos do menino Jesus.

Talvez, no entanto, a pergunta possa ser feita: se São Mateus nos contaria tão pouco, por que dizer alguma coisa? Qual era o seu objetivo em relatar exatamente o que ele estabeleceu neste capítulo? Acreditamos que deve ter sido para mostrar como Cristo foi recebido. Parece, de fato, corresponder àquela única frase do quarto Evangelho: "Ele veio para os seus, e os seus não o receberam"; apenas São Mateus nos dá uma visão mais ampla e mais brilhante; ele nos mostra não apenas como Jerusalém o rejeitou, mas como o Oriente o acolheu e o Egito o acolheu.

Ao longo de todo o Antigo Testamento, nossa atenção é chamada, não apenas para Jerusalém, que ocupava o centro do mundo antigo, mas para os reinos ao redor, especialmente para os grandes impérios do Oriente e do Sul - o império do Oriente representado em sucessão pela Antiga Caldéia, Assíria, Babilônia, Média e Pérsia; e a do Sul - a poderosa monarquia do Egito, que sob suas trinta dinastias manteve seu curso constante ao lado delas.

Quão natural, então, para o evangelista, cuja missão especial era conectar o antigo com o novo, aproveitar a oportunidade para mostrar que, enquanto sua própria Jerusalém rejeitava seu Messias, seus antigos rivais do Leste e do Sul Lhe deram uma bem vinda. No primeiro capítulo, o Menino Jesus foi apresentado como o Herdeiro da promessa feita a Abraão e sua semente, e o cumprimento da profecia dada ao povo escolhido; agora Ele é mais adiante apresentado como Aquele que satisfaz os anseios daqueles a quem foram ensinados a considerar como seus inimigos naturais, mas que agora devem ser vistos como "co-herdeiros" com eles da herança de Deus, e "participantes da herança de Deus Sua promessa em Cristo pelo Evangelho.

"Será visto, então, como o segundo capítulo foi necessário para completar o primeiro, e como os dois juntos nos dão uma visão do Advento que era mais necessária para os judeus da época, embora seja muito instrutiva e sugestivo para os homens de todos os países e de todos os tempos. Como, então, o último parágrafo começou com: "Agora o nascimento de Jesus Cristo foi assim", podemos considerar isso como começando com: "Agora a recepção de Jesus Cristo foi neste sentido. "

De acordo com o plano dessas exposições, devemos desconsiderar os detalhes e muitas questões interessantes, para cuja consideração é certamente suficiente nos referirmos aos muitos livros bem conhecidos e amplamente lidos sobre a Vida de Cristo; e nos limitarmos àqueles pensamentos e sugestões gerais que parecem mais adequados para revelar o espírito da passagem como um todo.

Vejamos, então, primeiro a maneira como Ele foi recebido por Jerusalém, a cidade que, como Filho de Davi, Ele poderia reivindicar como peculiarmente Sua. Era o centro do círculo de iluminação do Antigo Testamento. Tinha todas as vantagens possíveis, sobre qualquer outro lugar do mundo, para saber quando e como o Cristo deveria vir. Ainda assim, quando Ele veio, o povo de Jerusalém nada sabia sobre isso, mas teve sua primeira insinuação do fato de estranhos que tinham vindo do Extremo Oriente para buscá-Lo.

E não só eles não sabiam nada sobre isso até que foram informados, mas, quando foram informados, eles ficaram preocupados. Mateus 2: 3 Indiferença onde deveríamos ter esperado ansiedade, angústia onde deveríamos ter procurado alegria!

Precisamos apenas examinar os relatos contemporâneos do estado da sociedade em Jerusalém para compreendê-lo completamente e ver como era extremamente natural. Aqueles que não estão familiarizados com esses registros não podem ter idéia da alegria e frivolidade da capital judaica na época. Todos, é claro, sabem algo sobre o estilo e a magnificência em que viveu Herodes, o Grande; mas não se pode supor que a vida luxuosa fosse a regra entre o povo da cidade.

Ainda assim, parece que foi. O Dr. Edersheim, que fez um estudo especial sobre este assunto, e que cita suas autoridades para cada declaração separada, descreve assim o estado de coisas: "Esses Jerusalémitas - habitantes da cidade como se chamavam - eram tão polidos, tão espirituosos, tão agradáveis . E quanto havia para ser visto e ouvido naquelas casas luxuosamente mobiliadas e nesses suntuosos entretenimentos! Nos apartamentos das mulheres, as amigas do campo veriam todas as novidades em vestidos, adornos e joias, e teriam o benefício de se examinarem de espelhos E então as visitantes podiam conseguir qualquer coisa em Jerusalém, de um dente falso a um véu árabe, um xale persa ou um vestido indiano!

"Então, depois de fornecer o que ele chama de" evidência dolorosa demais do luxo de Jerusalém naquela época e da corrupção moral a que isso conduzia ", ele conclui dando conta do que um dos livros sagrados da época descreve como “a dignidade dos Jerusalemitas”, mencionando detalhes como estes: “a riqueza que eles esbanjaram em seus casamentos; a cerimônia que insistia em repetidos convites aos convidados para um banquete, e que homens inferiores não deveriam ser convidados a ela; o vestido em que apareceram; a maneira como os pratos foram servidos, o vinho em vasos de cristal branco; a punição do cozinheiro que falhou em seu dever ", e assim por diante.

Se coisas desse tipo representavam a dignidade do povo de Jerusalém, não precisamos perguntar por que eles ficaram perturbados quando ouviram que para eles havia nascido em Belém um Salvador que era Cristo o Senhor. Um Salvador que os salvasse de seus pecados era a última coisa que esse tipo de pessoa desejava. Um Herodes era mais adequado para eles, pois foi ele e sua corte que deram o exemplo do luxo e da extravagância que caracterizavam a capital.

Todas essas revelações sobre o estado de coisas na capital de Israel não revelam mais vividamente do que nunca o puro brilho do ambiente tranquilo, simples, humilde e pacífico do Menino de Belém e do Menino de Nazaré? Coloque a "dignidade" e a angústia de Jerusalém contra a humildade e a paz de Belém, e diga qual é a mais verdadeiramente digna e desejável. Quando olhamos para o contraste, deixamos de nos perguntar que, com exceção de alguns poucos Simeões e Anás devotos, esperando o consolo de Israel, Jerusalém, como um todo, ficou perturbada ao ouvir o boato do advento de seu Salvador. Rei.

Podemos compreender tão prontamente o problema de Herodes que não precisamos perder tempo com ele, ou com o que ele fez para se livrar dele, tão completamente de acordo com tudo o que a história nos conta sobre seu caráter e conduta. Não é de admirar que o único pensamento em sua mente fosse "Fora com Ele!"

Mas quem são esses homens verdadeiramente dignos, que agora estão virando as costas para a rica e alegre Jerusalém e voltando seu rosto para a obscuridade e a pobreza da vila de Belém? Eles são homens de posição e riqueza e aprendendo com o Extremo Oriente - representantes de tudo o que há de melhor nas antigas civilizações do mundo. Eles tiveram poucas oportunidades de aprender o que era a Esperança de Israel e como ela deveria ser realizada; mas eles eram homens fervorosos; suas mentes não estavam ocupadas com alegria e frivolidade; eles haviam estudado as obras da natureza até que suas almas estivessem cheias do pensamento de Deus em Sua glória e majestade; mas seus corações ainda ansiavam por saber se Ele, cuja glória estava nos céus, poderia curar os males dos quais a carne é herdeira.

Eles tinham ouvido falar da esperança de Israel, a esperança de um filho nascer da raça de Davi, que deveria trazer a misericórdia divina para perto das necessidades humanas; eles tinham uma vaga idéia de que o tempo para o cumprimento dessa esperança se aproximava; e, enquanto meditavam, eis uma aparência maravilhosa nos céus, que parecia chamá-los para buscar Aquele a quem suas almas desejavam! Daí sua longa jornada para Jerusalém e sua entrada ansiosa em Belém.

Tivesse sua dignidade o tipo de dignidade de que se gabava em Jerusalém, sem dúvida teriam ficado ofendidos com a pobreza dos arredores, a casa pobre com sua mobília escassa e seus habitantes humildes. Mas deles era a dignidade da mente e da alma, então eles não se ofenderam com o ambiente pobre; reconheceram na criança humilde o objeto de sua busca; eles se prostraram diante dEle, prestando-Lhe homenagem, e Lhe apresentaram presentes como um tributo do Oriente ao vindouro Rei da justiça e do amor.

Que imagem linda; como é notável o contraste com a magnificência de Herodes, o Grande, em Jerusalém, cercado por sua rica e luxuosa corte. Na verdade, estes eram homens sábios do Oriente, sábios com uma sabedoria não deste mundo para reconhecer a esperança do futuro, não em um monarca chamado "o Grande", cercado pela pompa e luxo do mundo, mas no novo jovem vida do Santo Menino nascido no céu.

Aprendidos como eram, eles tinham um coração simples - eles tiveram um vislumbre da grande verdade de que não é o aprendizado de que o mundo precisa tanto quanto de vida, de uma nova vida. Oxalá todos os sábios de hoje fossem igualmente sábios de coração! Regozijamo-nos que tantos deles o sejam; e se apenas todos eles tivessem a verdadeira sabedoria, eles considerariam que mesmo aqueles que se destacam no aprendizado do novo Ocidente como esses homens estiveram no aprendizado do antigo Oriente, fariam a si mesmos honra em se curvar na presença do Santo Filho, e reconheça que por nenhum esforço do maior intelecto é possível alcançar aquela verdade que por si só pode atender às necessidades mais profundas dos homens - que não há outra esperança para o homem senão o novo nascimento, a vida nova, pura e santa. que veio ao mundo quando o Cristo nasceu, e que vem a cada coração que, em simples confiança, dá a Ele as boas-vindas, como o fizeram esses sábios da antiguidade. Lá, no limiar do Evangelho, vemos a verdadeira relação entre ciência e religião.

“Deixe o conhecimento crescer de mais para mais, Mas mais reverência em nós habite;

Todas as honras a estes sábios por se curvarem na presença do Santo Menino; e graças a Deus por permitir que Seu servo Mateus desse um vislumbre de uma cena tão bela, tão tocante, tão sugestiva de pensamentos e sentimentos puros, elevados e santos.

Os presentes do Oriente, sem dúvida, forneceram os meios de garantir um refúgio no Sul e no Ocidente. Que o Egito deu aos fugitivos uma recepção amigável e uma retirada segura enquanto o perigo persistisse, é óbvio; mas aqui novamente ficamos sem detalhes. A única coisa que o evangelista deseja impressionar é o paralelo entre a experiência de Israel e a do Santo de Israel. O Israel do Antigo Testamento, nascido na Palestina, teve que fugir para o Egito.

Quando chegou a hora de voltar, o caminho se abriu; e assim o profeta fala disso em nome do Senhor: "Quando Israel era uma criança, então eu o amei, e chamei meu filho do Egito." Agora que o Santo de Israel veio para cumprir o destino do antigo Israel, a palavra profética, que havia sido apenas parcialmente realizada na história da nação, se cumpre na história do Ungido.

Conseqüentemente, assim como aconteceu com a nação, o mesmo aconteceu com o representante e rei da nação; nascido em Sua própria terra, Ele teve que fugir para o Egito e permanecer lá até que Deus O trouxesse e O colocasse em Sua terra novamente.

Outros pontos de concordância com a palavra profética são mencionados. É digno de nota que todos eles estão relacionados com o lado negro da profecia a respeito do Messias. A razão para isso aparecerá prontamente na reflexão. Os escribas e fariseus insistiam bastante no lado bom, o lado que favorecia suas idéias de um grande rei, que deveria resgatar o povo do jugo romano e fundar um grande reino mundial, à maneira de Herodes, o Grande, ou de César, o poderoso.

Portanto, não havia necessidade de expor fortemente aquele lado da profecia que prediz as glórias do Rei vindouro. Mas o lado triste foi totalmente negligenciado. É isso, portanto, que o evangelista é levado a ilustrar.

Na verdade, foi por si só uma ocasião de tropeço que o Rei de Israel tivesse que fugir para o Egito. Mas por que haveria de tropeçar nisso, quem olhou para o curso da história de Israel como uma nação, à luz que os profetas lançaram sobre ele? Foi uma ocasião de tropeço que Seu nascimento em Belém trouxesse consigo tanta tristeza e angústia; mas por que se maravilhar quando um profeta tão grande como Jeremias fala tão comoventemente da voz ouvida em Ramá, "Raquel chorando por seus filhos e não seria consolada" - um pensamento de rara beleza e emoção como Jeremias usou em referência a os banidos de seus dias, mas de um pathos ainda mais profundo, como agora cumprido na tristeza em Ramá, pelo massacre de seus inocentes, quando não Israel, mas o Santo de Israel é banido da terra de Seu nascimento.

Novamente, foi uma ocasião de tropeço que o Rei de Israel, em vez de crescer em majestade no meio da Corte e da capital, se retirasse para a obscuridade na pequena vila de Nazaré, e por muitos anos não foi ouvido pelos grandes da terra; mas por que se maravilhar quando os profetas repetidas vezes O representam crescendo exatamente dessa maneira, como "uma raiz de uma terra seca", como um galho ou "broto do caule de Jessé", crescendo " de Seu lugar ", e não atraindo atenção enquanto crescia.

Este é o significado das palavras traduzidas: "Ele será chamado de nazareno." Isso não aparece em nosso idioma; daí a dificuldade que muitos encontraram nesta referência, não havendo nenhuma passagem em nenhum dos profetas onde o Cristo é mencionado como um Nazareno; mas a palavra para os ouvidos hebreus sugere imediatamente o hebraico para "ramo", continuamente aplicada a Ele nos profetas, e especialmente conectada com a idéia de Seu crescimento silencioso e silencioso, distante da multidão e despercebido pelos grandes.

Isso completa, apropriadamente, o esboço de Sua recepção. Impensado pelos Seus, até que estranhos O ​​procurassem; uma fonte de problemas para eles quando ouviram falar dele; Sua vida ameaçada pelo ocupante, por enquanto, do trono de Davi, Ele é salvo apenas no exílio, e ao retornar ao Seu povo passa despercebido: e o grande mundo segue em frente, todo inconsciente e despreocupado, enquanto seu Salvador- King está se preparando, na obscuridade de sua casa na aldeia, para a grande obra de reconquistar um mundo perdido para Deus.