Romanos 8:3

Por que a lei não poderia fazer, isso não deve ser entendido de "a lei da mente", em oposição à "lei do pecado", que de fato é muito fraca e impotente; O homem tinha um poder originalmente de obedecer aos comandos divinos, mas através do pecado, ele perdeu sua força e poder; e até mesmo uma mente renovada não pode realizar o que seria, que é devido à carne, ou natureza corrupta; Tem fortes desejos depois da santidade e mantendo todos os mandamentos de Deus; Mas esses desejos não podem ser cumpridos e, de fato, sem Cristo, não pode fazer nada bom: nem a lei cerimonial pretende, embora isso seja fraco, e há muitas coisas que não podia fazer; Não poderia expiar e expiar pelo pecado; nem remova a culpa dela, nem limpe da sujeira disso: mas a lei moral está aqui projetada; Isso, embora possa, e acusar o pecado, pode convencer, pode amaldiçoar, condenar e condenar a morte por isso; No entanto, não podia condenar o próprio pecado, que só é abolido por Cristo; Não pode restringir o pecado, nem mudar uma natureza pecaminosa, nem santificar um coração impuro; Nem livre da culpa do pecado, nem conforta uma mente aflita sob uma sensação, não pode sujeitar as pessoas, ou trazê-las a Deus, ou dar vida ou salvar da morte; a razão é,.

nisso, ou porque.

Foi fraco através da carne. A fraqueza da lei é total e universal, não tem força; embora não é original e natural, mas acidental; É devido à carne, ou a natureza corrupta do homem: ou melhor, a fraqueza é em homens pecaminosos, e não na lei; E o sentido é este, que a natureza humana é tão enfraquecida pelo pecado, que é incapaz de cumprir a lei; A fraqueza da lei não é de si mesma, mas do homem: para isso concorda o que os escritores judeus vc dizem,.

"Não há uma palavra na lei" fraca "ou quebrada; portanto, quando considera e observá-lo, que não achará forte, como um martelo que quebra as rochas, ואי חלשא מיךך הוא," mas se fraco, é de ti ".".

Para o qual pode ser adicionado que o ditado habitual deles, אין עוז אלה תורה, "não há força, mas a lei" w; A menos que o apóstolo possa ser considerado se opor a essa noção deles. Portanto, devido à fraqueza da lei, ou da natureza humana para cumpri-lo,.

Deus enviando seu próprio filho à semelhança da carne pecaminosa, e pelo pecado, condenou o pecado na carne. A pessoa que envia é Deus, que deu a lei enfraquecida pela carne, contra quem pecamos: e quem é justo, puro e santo: quais considerações melhorar sua graça e bondade, na missão de Cristo. Isso deve ser entendido de Deus O Pai, que está aqui manifestamente distinguido do Filho; e quem é Deus, mas não apenas, ou para a exclusão do Filho e do Espírito; E quem enviou a Cristo, embora não isoladamente, para o "Senhor Deus e Seu Espírito enviou" ele, Isaías 48:16; Embora como seja mais agradável para um pai enviar seu filho, isso geralmente é atribuído a ele; e ele sendo a primeira pessoa na Divindade, é a primeira em ordem de trabalho, e assim em redenção. A pessoa enviada é seu próprio filho; não pela criação, como anjos e homens são; nem por adoção, como santos são; Nem ele é chamado assim, por causa de sua encarnação, ressurreição ou mediatória, pois ele era filho de Deus antecedente para qualquer um deles; mas seu próprio filho próprio, e não em qualquer sentido metafórico; Um filho da mesma natureza com ele, gerado a ele, e seu filho naquela natureza em que ele é Deus. O ato de enviar, não suponha a desigualdade da natureza; Pois embora ele que seja enviado não é maior, mas tão grande quanto ele que envia; dois iguais, por acordo, podem enviar um ao outro; Uma pessoa divina pode assumir um escritório, e sob essa consideração ser enviada, sem suportar a inferioridade da natureza, como no caso do Espírito Santo; e uma inferioridade quanto ao escritório, é permitida no caso do filho; Deus enviou seu filho sob o caráter de um servo, para fazer trabalho: nem este ato implica mudança de lugar; Há de fato um "terminal a quo", de onde ele foi enviado, do céu, de seu pai lá; e há um "Terminus Ad Quem", ao qual ele foi enviado para este mundo; Mas então esta vinda dele do céu à terra, não era por movimento local, mas pela suposição da natureza; Nem fora de qualquer desrespeito ao seu filho, mas por amor para nós, que ele o enviou; Nem ele foi enviado contra sua vontade; Ele não mostrou relutância na proposta para ele no Conselho de Paz, mas a máxima disposição; Nem qualquer em sua vinda para o mundo: nem no próprio trabalho, que ele entrou, e passou com a maior ânsia e alegria: nem supõe que ele enviado, e aqui na Terra, estar em um estado de ausência e separação de seu pai; Ele ainda estava em seu peito, mas no céu e seu pai sempre com ele: mas supõe que ele existia antes de ser enviado; que ele era uma pessoa e distinta do pai, ou ele não podia ser enviado por ele; que ele tinha autoridade dele, considerado em sua capacidade de escritório: em uma palavra, este envio do filho, projeta a manifestação dele na natureza humana; como aparece da forma e maneira em que ele foi enviado, "à semelhança da carne pecaminosa"; que expressa a realidade de sua encarnação, dele ter uma verdadeira natureza humana real; para carne não é para ser levada estritamente por uma parte do corpo, nem para todo o corpo apenas, mas para toda a natureza humana, alma e corpo; que, embora parecesse uma natureza pecaminosa, mas não era pecamista: a semelhança digna a aparência externa de Cristo nele; Quem nasceu de uma mulher pecaminosa; estava sujeito às enfermidades da natureza humana, que, embora não pecaminosas, são os efeitos do pecado; foi contado entre os transgressores, foi comercializado como um deles por homens, e tratado como tal pela justiça de Deus; Ele tendo todos os pecados de seu povo sobre ele, para o qual ele estava respondendo: "E" Daí Deus ", pelo pecado, condenou o pecado na carne"; não a lei, que era fraca através da carne; nem pecadores, que quebraram a lei; Mas o próprio pecado, a transgressão da lei, todo tipo de pecado, e tudo o que está nele o ato de condená-lo, não projeta o desaprovação de Deus, e julgando-o ser mal; Isso, ele não podia, mas, como sendo contrário a sua natureza, um ato de hostilidade contra ele, uma violação de sua lei, e o que traz arruinar sobre suas criaturas; e isso ele teria feito, se Cristo nunca tivesse sofrido na carne; e ele tomou outros métodos, tanto entre seu próprio povo quanto do mundo, para mostrar sua antipatia do pecado: nem este ato pretende a destruição do poder e domínio do pecado, na regeneração; Este é o trabalho do Espírito e é feito em nossa carne, e não na carne de Cristo; mas é para ser entendido da condenação e punição do pecado, na pessoa de Cristo: o pecado foi colocado sobre ele pelo pai, e ele voluntariamente levou sobre si mesmo; Justiça encontrando lá, cobra-o com isso, exige satisfação, e condena-o por isso; e por meio deste pecado foi expiated, o perdão de ele adquiriu, e foi totalmente feito fora: agora isso é dito para ser feito "pelo pecado"; Alguns se juntam à frase com a antiga parte do texto, seja com a palavra "envio", e toma o sentido para ser, que Deus enviou seu filho, ou sobre o relato do pecado, para tirá-lo e salvar seu povo a partir dele; ou "com carne pecaminosa", que foi tirada de uma pessoa pecaminosa; mas é melhor que faz em nossa versão, e pode ser renderizado "do pecado"; Pois Deus condenou o pecado do pecado em Cristo, isto é, pela vingança que ele tomou, na rigorosa de sua justiça, através dos sofrimentos de seu filho, ele mostrou pecado para ser excedido de fato; ou melhor, "pelo pecado"; isto é, por uma oferta pelo pecado, então a palavra é usada em Hebreus 10:6; e respostas a טטאה, em Salmos 40:6, sendo feito que, o pecado foi condenado "na carne" de Cristo, que foi morto na carne, "para" os pecados de seu povo, e suporta toda a punição devido a eles: Daí aprendemos o mal do pecado, a rigorosa da justiça e a graça do Redentor.

u zohar em lev. fol. 3. 2. W Shirhashirim Rabba, fol. 4. 4. 9. 4.