INTRODUCCIÓN
El nombre Ezequiel significa "(a quien) Dios fortalecerá" [GESENIUS]; o, "Dios prevalecerá" [ROSENMULLER]. Su padre era Buzi ( sacerdote, y probablemente ejerció él mismo el oficio sacerdotal en Jerusalén, antes de su cautiverio, como se desprende del maduro carácter sacerdotal que se aprecia en sus profecías, circunstancia que aumentó mucho su influencia entre sus compatriotas cautivos en Babilonia. La tradición representa Sarera como la tierra de su nacimiento. Su llamado a profetizar fue en el quinto año desde la fecha en que fue llevado con Joaquín (ver 2 Reyes 24:11 Nabucodonosor, 599 a.C.). Las mejores porciones del pueblo parecen haber estado entre los primeros llevados Jeremias 24:2impíos estaban dispuestos a hacer cualquier cosa para permanecer en su tierra natal; mientras que los piadosos creyeron a los profetas y obedecieron el primer llamado a rendirse, como el único camino de seguridad. Estos últimos, por adherirse al principio teocrático, fueron de los primeros en ser expulsados por los caldeos, que creían que, si se les quitaba de en medio, la nación se desmoronaría por sí misma. Fueron despreciados por sus hermanos de Tierra Santa, que aún no eran cautivos, por no tener parte en los sacrificios del templo. Así pues, la esfera de trabajo de Ezequiel era más feliz y menos obstaculizada por sus compatriotas que la de Jeremías en casa. La vecindad del río Chebar, que desemboca en el Éufrates cerca de Circeslum, fue el primer escenario de sus profecías ( Thallaba) era su lugar de residencia solían venir a preguntar por los mensajes de Dios a través de él. Estaban ansiosos por volver a Jerusalén, pero él les enseñó que primero debían volver a su Dios. Siguió profetizando al menos durante veintidós años, es decir, hasta el año veintisiete de la cautividad el resto de su vida. Un tratado, falsamente atribuido a EPIFANIO, recoge la tradición de que fue asesinado en Babilonia por un príncipe de su pueblo al que había reprendido por idolatría.
Fue contemporáneo de Jeremías y Daniel. El primero había profetizado durante treinta y cuatro años antes que Ezequiel, y continuó haciéndolo durante seis o siete años después de él. La llamada de Ezequiel se produjo al año siguiente de la comunicación de las predicciones de Jeremías a Babilonia (las predicciones son en su mayoría posteriores a las de Ezequiel, pero su piedad y sabiduría se habían hecho proverbiales al principio del ministerio de Ezequiel); las visiones y las imágenes grotescas. Es una prueba notable de autenticidad que en Ezequiel no haya profecías contra Babilonia entre las dirigidas contra los enemigos del pueblo de la alianza. Probablemente deseaba no ofender innecesariamente al gobierno bajo el cual vivía. El efecto de sus trabajos se puede ver en el carácter mejorado del pueblo hacia el final del cautiverio, y su cese general de la idolatría y el retorno a la ley. Fue poco más de treinta años después del fin de su labor cuando se promulgó el decreto de restauración de los judíos. Su característica principal es la energía realizadora y decidida; esto lo adaptó admirablemente para oponerse a la "casa rebelde" "de frente obstinada y corazón duro", y para mantener la causa de la Iglesia de Dios entre sus compatriotas en una tierra extranjera, cuando el marco externo se había desmoronado. Su estilo es llano y sencillo. Sus conceptos son definidos, y los detalles, incluso de las partes simbólicas y enigmáticas, se dan con minuciosidad realista. La oscuridad reside en el fondo, no en la forma, de sus comunicaciones. En sus profecías predomina el elemento sacerdotal, derivado de su formación previa como sacerdote. Le gusta detenerse en el templo y encontrar en sus formas simbólicas las imágenes para transmitir sus instrucciones. Esto fue ordenado divinamente para satisfacer la necesidad espiritual que sentía el pueblo en ausencia del templo exterior y sus sacrificios. En sus imágenes es magnífico, aunque austero y algo duro. Abunda en repeticiones, no por ornamento, sino por fuerza y peso. El paralelismo poético no se encuentra excepto en unas pocas partes, como en los capítulos séptimo, vigésimo primero, vigésimo séptimo, vigésimo octavo, vigésimo noveno a trigésimo primero. Su gran objetivo era estimular las mentes dormidas de los judíos. Para este fin, nada era más adecuado que el uso de símbolos misteriosos expresados con las palabras más sencillas. Los superficiales, volátiles y voluntariamente incrédulos serían así abandonados a la ceguera judicial; Mateo 13:11
despertado a una búsqueda más profunda de las cosas de Dios por la misma oscuridad de los símbolos. La falta de atención a este propósito divino ha llevado a los judíos modernos a magnificar esta oscuridad hasta el punto de ordenar que nadie lea este libro hasta haber cumplido los treinta años.
Se dice que RABBI HANANIAS ha resuelto satisfactoriamente las dificultades ( Mischna) que se alegaban contra su canonicidad. Sir 49:8 se refiere a ella, y JOSEFO [ Antigüedades, 10.5.1]. Se menciona como parte del canon en el catálogo de MELITO [EUSEBIO, Historia Eclesiástica, 4.26]; también en ORIGEN, JEROME y el Talmud. La unicidad del tono y la repetición de expresiones favoritas excluyen la sospecha de que las partes separadas no sean auténticas. La primera porción, del primero al trigésimo segundo capítulo, que trata principalmente del pecado y el juicio, es una clave para interpretar la última porción, más esperanzadora y alegre, pero de fecha remota. De este modo se confiere al conjunto una unidad y un carácter ordenadamente progresivo. La destrucción de Jerusalén es el punto central. Antes de ella llama al arrepentimiento y advierte contra la confianza ciega en Egipto ( Ezequiel 17:15 ) . Después consuela a los cautivos prometiéndoles la liberación y restauración futuras. Sus profecías contra las naciones extranjeras se sitúan entre estas dos grandes divisiones, y fueron pronunciadas en el intervalo entre la insinuación de que Nabucodonosor estaba sitiando Jerusalén y la llegada de la noticia de que la había tomado, HAVERNICK señala nueve secciones:
(1)El llamado de Ezequiel a profetizar ( Ezequiel 1:1 ; Ezequiel 2:1 ; Ezequiel 3:1 )
(2)Predicciones simbólicas de la destrucción de Jerusalén ( Ezequiel 3:16 ; Ezequiel 4:1 ; Ezequiel 5:1 ; Ezequiel 6:1 ; Ezequiel 7:1
(3) El templo contaminado por la adoración de Tammuz o Adonis; la consiguiente dispersión de fuego de Dios sobre la ciudad y el abandono del templo para revelarse a Sí mismo a un pueblo inquisitivo en el exilio; tiempos más felices y más puros por venir ( Ezequiel 8:1 ; Ezequiel 9:1 ; Ezequiel 10:1 ; Ezequiel 11:1
(4) Las diversas clases: sacerdotes, profetas y príncipes ( Ezequiel 12:1 ; Ezequiel 13:1 ; Ezequiel 14:1 ; Ezequiel 15:1 ; Ezequiel 16:1 ; Ezequiel 17:1 ; Ezequiel 18:1 ; Ezequiel 19:1
(5) Un año después la advertencia del juicio por culpa nacional se repitió con mayor claridad a medida que se acercaba el tiempo ( Ezequiel 20:1 ; Ezequiel 21:1 ; Ezequiel 22:1 ; Ezequiel 23:1
(6) Dos años y cinco meses después, el mismo día del que habla Ezequiel, se anuncia como el día del comienzo del sitio; Jerusalén será destruida ( Ezequiel 24:1)
(7) Naciones durante el intervalo de su silencio hacia su propio pueblo; si el juicio comienza en la casa de Dios, mucho más visitará al mundo impío ( Ezequiel 25:1 ; Ezequiel 26:1 ; Ezequiel 27:1 ; Ezequiel 28:1 ; Ezequiel 29:1 ; Ezequiel 30:1 ; Ezequiel 31:1 ; Ezequiel 32:1 otros, pero todos comenzaron a darse después de la caída de Jerusalén.
(8) En el año duodécimo del cautiverio, cuando los fugitivos de Jerusalén (tiempos y el restablecimiento de Israel y el triunfo del reino de Dios en la tierra sobre sus enemigos, Seir, los paganos y Gog ( Ezequiel 33:1 ; Ezequiel 34:1 ; Ezequiel 35:1 ; Ezequiel 36:1 ; Ezequiel 37:1 ; Ezequiel 38:1 ; Ezequiel 39:1.
(9) Visión del orden y la belleza del reino restaurado ( Ezequiel 40:1 ; Ezequiel 41:1 ; Ezequiel 42:1 ; Ezequiel 43:1 ; Ezequiel 44:1 ; Ezequiel 45:1 ; Ezequiel 46:1 ; Ezequiel 47:1 ; Ezequiel 48:1 sus ofrendas más bien desacreditan la visión de que esta visión es solo simbólica, y en absoluto literal. Sólo el acontecimiento puede aclararlo. En todo caso, aún no se ha cumplido; debe ser futura. Ezequiel era el único profeta (en sentido estricto) entre los judíos de Babilonia. Daniel era más bien un vidente que un profeta, pues el espíritu de profecía le fue dado para capacitarlo, no para un oficio espiritual, sino para revelar acontecimientos futuros. Su posición en el palacio de un rey pagano le capacitaba para revelaciones de las relaciones externas del reino de Dios con los reinos del mundo, de modo que su libro está clasificado por los judíos entre los Hagiógrafos o "Escritos Sagrados", no entre las Escrituras proféticas. Por otra parte, Ezequiel era claramente un profeta, y uno que tenía que ver con las preocupaciones internas del reino divino. Como sacerdote, cuando fue enviado al exilio, su servicio no fue sino transferido del templo visible de Jerusalén al templo espiritual de Caldea.