Génesis 6:2

Que los hijos de Dios vieron a las hijas de los hombres que eran hermosas; y tomaron para sí mujeres de todas las que escogieron.

Los hijos de Dios vieron a las hijas de los hombres. Este es un pasaje difícil, y se han propuesto varios modos de interpretarlo:

(1) Una opinión ampliamente adoptada es que los "hijos de Dios" denotan ángeles, "hijas de los hombres", mujeres en general; y que la transacción a la que se refería era que los ángeles que habían sido designados para guardar el Edén y deambular por el mundo, se enamoraron de las mujeres, se mezclaron familiarmente en su sociedad y cohabitaron con ellas. Este punto de vista es de gran antigüedad, habiendo sido sostenido, según Josefo, en las edades posteriores de la Iglesia judía, y adoptado con entusiasmo por Justino, Atenágoras, Clemens Alexandrinus, Tertuliano y Lactancio, cuyas imaginaciones semipaganas fueron deslumbradas por las leyendas rapsódicas del libro apócrifo de Enoc.

Crisóstomo, Agustín y otros se opusieron enérgicamente en un período posterior, y durante mucho tiempo fue explotada en la Iglesia cristiana como una ficción salvaje y repugnante, hasta que fue revivida en los tiempos modernos y apoyada en varios terrenos por Rosenmuller, Gesenius, Kurtz, Tuch, Knobel y Delitzsch, en Alemania; y por Govett ('Isaiah Unfulfilled'), Maitland ('False Worship') y otros ('Difficulties' de Birks) en Inglaterra, por no hablar de Milton, Byron y Moore, quienes lo pusieron al servicio de poesía.

La supuesta aplicación del nombre "hijos de Dios" a los ángeles en el libro poético de Job ( Job 1:6 ; Job 2:1 ; Job 38:7 ; y quizás Daniel 3:25 ), que se cree que fue escrito por Moisés; la versión de los Setenta [que tiene hoi ( G3588 ), angeloi ( G32 ) tou ( G5120 ) Theou ( G2316 ), los ángeles de Dios]; los supuestos testimonios de Pedro ( 1 Pedro 3:19-20 ; 2 Pedro 2:4 ) y Judas ( Judas 1:6-7) a favor de este punto de vista, refiriéndose, como algunos imaginan, a una clase de ángeles caídos que, a diferencia de Satanás y sus seguidores, están, debido a la enormidad de sus crímenes, reservados en cadenas hasta el día del juicio; y la suposición de que se debe haber perpetrado un ultraje extraordinario antes de que se hubiera infligido un juicio tan terrible como el diluvio, son los fundamentos sobre los que descansan esta opinión por parte de sus partidarios.

Pero Keil, Faber y otros han demostrado con éxito que los ángeles no son designados como "los hijos de Dios" en ninguna parte del Pentateuco; que no hay referencia a los ángeles en este pasaje; menos aún en Pedro, donde, por 'los espíritus desobedientes en prisión', y los ángeles que no guardaron su primera morada, como también en Judas, donde por la alusión a Sodoma y Gomorra, Balaam y Coré ( Judas 1:7-11 ), se prueba que los apóstoles tenían en vista sólo a hombres pecadores y errantes.

Además, no insistir en la imposibilidad ( Mateo 22:30 ; Marco 12:25 ; Lucas 20:36 ) de que los ángeles tengan una relación carnal tal como se alude, y en la probabilidad de que la Divina Providencia se hubiera interpuesto inmediatamente en lugar de tener diferido el castigo judicial de una violación tan enorme del orden natural durante 120 años, todo el contexto de este pasaje se refiere a que los hombres han corrompido sus caminos y están condenados al castigo por la retirada del Espíritu de Dios. Por estas y otras razones, los teólogos ortodoxos generalmente se oponen a esta opinión sobre la conexión de los ángeles con las mujeres como contraria a todas las nociones sanas tanto de la filosofía como de la religión.

(2) Otra interpretación del pasaje, que ha sido sugerida en nuestros días, parte de la hipótesis de que existían otras variedades de la humanidad además de los descendientes de Adán; y, de acuerdo con este punto de vista, se propone la siguiente traducción: “Y aconteció que cuando los adamitas (literalmente, el Adán) comenzaron a multiplicarse sobre la faz de la tierra, y les nacieron hijas”, los hijos de ' Elohiym ( H430 )', los hijos de los dioses, las otras razas, vieron a las hijas de los adamitas que eran hermosas, y les tomaron por esposas a todas las que escogieron ('Génesis de la Tierra y del Hombre ').

Que 'Aadaam ( H121 ), con el artículo hebreo, se usa como el nombre de un individuo, véase la nota en( Génesis 6:1-2 ). El término, de hecho, se usa con frecuencia de manera genérica para la humanidad, pero nunca para denotar una raza distinta de seres humanos; y por consiguiente no se encuentra en plural, como habría sido si se aplicara a una raza.

Naturalmente, se podría haber esperado que en alguna versión antigua se encontrara esta interpretación, si fuera correcta, pero no se ha descubierto ninguna que dé el más mínimo apoyo a tal punto de vista; y por lo tanto, hasta que se aduce alguna evidencia más fuerte que la que el mundo ha visto todavía, para probar que la humanidad no desciende toda de un par, la teoría respecto a la existencia de una raza llamada los Adamitas, como separada de otras criaturas humanas, debe ser rechazada.

(3) El punto de vista más correcto, y ahora el más predominante, de este pasaje, el punto de vista apoyado por Crisóstomo y Agustín en la antigüedad, y por Lutero, Calvino, Hengstenberg, Keil, Faber, etc., en los tiempos modernos, es que por "los hijos de Dios", se refiere principalmente a los setitas, pero también a aquellos otros descendientes de Adán que profesaban las mismas opiniones y sentimientos religiosos:

'Esa raza sobria de hombres, cuyas vidas Religiosas los tituló hijos de Dios.'

Y por "las hijas de los hombres", mujeres de ascendencia cainita, incluidas las que podrían haberse unido a su sociedad degenerada de otras ramas de la familia adámica. Gente piadosa, profesantes de la verdadera religión, que verdaderamente reflejaban la imagen divina, eran "los hijos de Dios ( ' Elohiym ( H430 ))", y eran llamados por ese nombre mucho antes de que la teocracia hubiera llevado a los israelitas a la relación especial de los hijos del Señor (Yahvé) ( Éxodo 4:22-23 ; Deuteronomio 14:1 ; Deuteronomio 32:5 ; Salmo 73:15 ; Salmo 82:6 ; Isaías 63:16 ; Oseas 1:10), o la idea adjunta al nombre había recibido su pleno desarrollo en la Iglesia cristiana ( Juan 1:12 ; Romanos 8:14 ; Romanos 8:19 ; 1 Juan 3:1-2 ).

Además, que la palabra hebrea 'Aadaam ( H121 ), con o sin el artículo, se usa a menudo para indicar una clase particular, en contraposición a los hombres en general, hombres de carácter mundano e irreligioso, aparecerá en los siguientes pasajes ( Jueces 16:7 ; Jueces 18:28 ; Salmo 73:5 ; 1 Corintios 3:4 ).  

El significado de la expresión que nos ocupa es, pues, que la clase de los antediluvianos que profesaban la religión, y que consistía principalmente en los setitas, con algunos otros: una clase que, por sus principios y su práctica, se había mantenido separada del mundo durante mucho tiempo, empezó a relajar gradualmente su rigor y a abandonar su posición aislada, cultivando el conocimiento y formando alianzas con "las hijas de los hombres" en general, las cainitas y otras mujeres de carácter similar. 

A esto es a lo que se refiere Judas, cuando dice ( Judas 1:6 ) que no guardaron х teen ( G3588 ) heautoon ( G1438 ) archeen ( G746 )] su dignidad primitiva como hijos de Dios, y la excelencia original en la que fueron creados, sino que dejaron [a idion oiketeerion] su propia situación (Bloomfield).

La interpretación de la frase "hijos de Dios" ahora dada conecta el presente pasaje con( Génesis 4:26 ), del cual está separado por la inserción de( Génesis 5:1-32 ), que parece un documento distinto; y los dos versículos así vistos arrojan luz el uno sobre el otro, así como sobre el curso de la siguiente narración.

Tomaron esposas de todas las que eligieron. El verbo hebreo, laaqach ( H3947 ), tomar, con 'ishaah Tomaron esposas de todas las que eligieron. El verbo hebreo, laaqach ( H3947 ), tomar, con 'ishaah ( H802 ) ( Génesis 19:14 ; 1 Samuel 25:43 ), y a veces sin ella ( Génesis 34:9 ; Génesis 34:16 ; Deuteronomio 20:7 ). ; Deuteronomio 1 ,Cr.22:22), significa tomar en matrimonio. Por lo tanto, a partir de este significado habitual del término, los matrimonios que los setitas formaban con las mujeres cainitas eran conexiones legítimas; y como la belleza femenina siempre ha ejercido una poderosa influencia sobre las mentes de los hombres a la hora de elegir a sus esposas, no había nada impropio en permitir que ese elemento de atracción tuviera peso en la formación de la relación matrimonial entonces, más que ahora. 

Pero los setitas parecen, en su admiración por los encantos externos, no haber prestado atención a la voluntad de Dios con respecto al principio y carácter religioso; y como los matrimonios mixtos con incrédulos y mujeres profanas en todas las épocas han producido numerosos males ( Génesis 27:46 ; Génesis 28:1 ; Éxodo 34:16 ; 2 Corintios 6:14 ), debe concluirse que el historiador sagrado tenía tal consecuencias a la vista cuando prestó una atención tan destacada a las costumbres que formaban un rasgo característico de la última era antediluviana.

Los matrimonios mixtos entre partes de principios y prácticas opuestos necesariamente deben ser fuentes de corrupción generalizada. Las mujeres, ellas mismas irreligiosas, ejercerían, como esposas y madres, una influencia fatal para la existencia de la religión en su hogar, y en consecuencia, los antediluvianos posteriores se hundieron en la más baja depravación. Pero la frase "se casaron con todas las que eligieron" evidentemente implica algo muy diferente del simple ejercicio de una libre elección; y parece una conclusión perfectamente garantizada por los términos de este pasaje, que la práctica de la poligamia se había extendido ampliamente. hasta que se convirtió en la causa principal de esa corrupción y violencia universales que siguieron. En conexión con esto, puede agregarse que el hebreo ' Elohiym ( H430 ) a veces significa 'el grande, el poderoso' ( Salmo 29:1 ; Salmo 82:1 ; Salmo 82:7 ; Juan 10:34 ), y el hebreo 'adaam ( H120 ), a diferencia de 'iysh ( H376 ), indica a la gente pobre, humilde y común ( Salmo 49:1-2 ; Isaías 2:8-9); de modo que podemos considerar el pasaje aún más como implicando que los príncipes, o hijos de los hombres principales, rompieron las restricciones del orden social y doméstico, al tomar, en libertinaje y violencia, un gran número de mujeres hermosas de entre las clases más humildes para llenar sus harenes.