Juan 3:36

El que cree en el Hijo tiene vida eterna; y el que no cree en el Hijo no verá la vida; pero la ira de Dios está sobre él.

El que cree en el Hijo tiene vida eterna , ya la tiene.( Véase la nota en Juan 3:18 ; y en Juan 5:24 ) .

Y [o más bien, 'pero' de ( G1161 )] el que no cree en el Hijo no verá la vida. El contraste aquí es llamativo. El uno ya tiene una vida que durará para siempre: el otro no sólo no la tiene ahora, sino que nunca la tendrá, nunca la verá.

Pero la ira de Dios está sobre él. Antes estaba en Él, y no siendo quitada de la única manera posible, "creyendo en el Hijo", permanece necesariamente en Él.

Observaciones:

(1) Aquí nuevamente tenemos la relación matrimonial de Yahvé con la Iglesia, una de las principales ideas evangélicas del Antiguo Testamento, que en ( Salmo 45:1 ) se transfiere al Mesías, y aquí, como en el Primer Evangelio, se apropia por Cristo para sí mismo, quien por lo tanto se sirve a sí mismo como heredero de todo lo que el Antiguo Testamento presenta de los afectos, propósitos y relaciones misericordiosos de Yahweh hacia la Iglesia. ( Vea la nota en Mateo 22:2 y la Observación 1 al final de esa sección ) .

(2) Qué hermosa y completa idea del oficio del ministerio es esta, de "Amigos del Esposo" - uniendo instrumentalmente a las partes; igualmente interesado en ambos y en su bendita unión; regocijándose al escuchar la voz del Esposo, de quien nace todo, por quien todo se realiza, y de quien brota toda la bienaventuranza de los que se unen a Él!

(3) Ninguna prueba de fidelidad en el servicio de Cristo puede ser más decisiva que el espíritu mostrado aquí por el Bautista: absorción en los intereses de su Maestro, alegría por la reunión de las almas con Él y una disposición a disminuir para que Él pueda crecer, como estrellas ante el sol naciente.

(4) La diferencia entre Cristo y todos los demás, incluso los maestros inspirados, debe observarse cuidadosamente y nunca perderse de vista. Por esto se justifica plenamente el honor en que la Iglesia primitiva tenía los Evangelios por encima de cualquier otra porción de la Escritura inspirada; ni las otras porciones de las Escrituras canónicas son por ello menospreciadas, sino más bien lo contrario, viéndose así en su lugar correcto, como preparatorias o expositivas de EL EVANGELIO, como se llamó a los Cuatro Registros Evangélicos, siendo Cristo mismo el Rincón principal. Roca.

(5) Cuando Cristo "habla las palabras de Dios", no es simplemente como "La Palabra hecha carne", sino (según la enseñanza del Bautista en Juan 3:34 ) como plenariamente dotado con el Espíritu Santo, que " óleo de alegría con que le ungió Dios, el Dios suyo, más que a sus compañeros”. Así como esto fue anunciado proféticamente en ( Isaías 61:1 ), así fue reconocido por Cristo mismo ( Lucas 4:18 ).

Pero para guardarnos del abuso de esta verdad, como si Cristo se diferenciara de los otros maestros sólo en que le fue dado el Espíritu en mayor medida, haremos bien en observar cuán celosos los padres de la Iglesia encontraron necesario ser en este punto, cuando, teniendo que combatir tales abusos, decretaron en uno de sus concilios, que si alguno decía que Cristo 'hablaba o hacía milagros por el Espíritu de Dios, como por un poder ajeno a él', debía ser condenado.

Entonces, así como en Su bautismo y en otros lugares, así aquí tenemos al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, todos presentes, y cada uno en Su respectivo oficio en la obra de la redención.

(6) El Hijo de Dios es el gran Administrador del reino de la gracia. Como esto es parte del testimonio final del Bautista hacia Él, el último libro del canon del Nuevo Testamento concluye con esto: "He aquí, yo vengo pronto, y mi galardón conmigo, para dar a cada uno según sus necesidades". trabajo es" ( Apocalipsis 22:12 ).

Pero esto no se presenta aquí simplemente como un gran hecho. Es para dar significado y peso a lo que sigue ( Juan 3:36 ) - que los destinos de todos los que escuchan el Evangelio, su bienaventurada o arruinada eternidad, dependen de su recepción o rechazo del Hijo de Dios.

(7) La actitud de Dios hacia los incrédulos es la de "ira" [ orgee ( G3709 )], es decir, un justo desagrado, cuya expresión judicial se llama "venganza" [ ekdikeesis ( G1557 )]. Si bien paga [ apodidoosi ( G591 )] a los incrédulos excluyéndolos de "ver la vida", lo hace aún más terriblemente dejándolos bajo el peso del desagrado constante y permanente de Dios.

Y sin embargo, con tal enseñanza resonando en sus oídos, hay quienes enseñan confiadamente que nunca hubo, no hay, ni puede haber nada en Dios contra los pecadores, que necesite ser quitado por Cristo, sino únicamente en los hombres contra Dios. Habiéndose formado ciertas nociones del amor y la inmutabilidad de Dios, que piensan que son incompatibles con que haya algo en Él contra el pecador que necesita ser quitado para su salvación, hacen que la Escritura se doblegue a estas nociones, en lugar de ajustarse a ellas. sus propios puntos de vista a su enseñanza indiscutible.

Esto puede ser lo suficientemente consistente en aquellos que no creen en ninguna Revelación divina autorizada, y consideran que las Escrituras y el cristianismo mismo están diseñados únicamente para vivificar y desarrollar la religiosidad natural del corazón humano. Pero nadie que profese inclinarse ante la enseñanza de las Escrituras como autoritativa y concluyente puede, consistentemente con las palabras finales de este capítulo, negar que la visión y el trato de Dios para el pecador será de reconciliación, complacencia y admisión a la vida eterna, o de ira permanente o desagrado judicial, y exclusión permanente de la vida, según crea o no crea en el Hijo; en otras palabras, que debemos estar no sólo internamente sino relativamente bien con Dios, o que Él debe ser ganado para nosotros así como nosotros para Él.

Que Él está dispuesto y esperando serlo es ciertamente muy cierto, como muestra todo Su proceder en el asunto de la salvación; y que ni la muerte de Cristo ni nuestra fe en ella lo hacen así, como se nos calumnia y como algunos afirman que decimos, es igualmente cierto. Pero hasta que el pecador se encuentra con Él en la Cruz, y pone su propio sello en la reconciliación efectuada por ella, hasta que tanto los Ofendidos como los ofensores se abrazan por el mismo Sacrificio que quita el pecado del mundo, ese amor de Dios que anhela al pecador no puede alcanzarlo ni lo hará. ( Vea las notas en Mateo 5:23 , comentario 7 al final de esa sección ).

(8) No pocos críticos han pensado que el lenguaje de los últimos seis versículos de este capítulo, con respecto a Cristo, va más allá del punto de vista del Bautista, que no pueden persuadirse a sí mismos de que lo pronunció tal como se informa aquí; y piensan que el evangelista mismo, en el ejercicio de su iluminación y autoridad apostólica, ha fusionado los puntos de vista más débiles del Bautista y sus propios puntos de vista más claros en un testimonio pleno, como el del Bautista mismo, siendo suyo en el sentido, si no en la forma. .

Hemos expresado esta visión de Bengel, Wetstein Lucke, Olshausen, DeWette, da Costa y Tholuck tan favorablemente como hemos podido. Pero primero, si se ha de admitir este principio, no podemos tener confianza de que ni siquiera los propios discursos de Cristo estén informados correctamente, excepto que son demasiado elevados para haber sido expresados ​​como lo son por cualquier pluma humana; y aunque esto puede hacer muy bien para autenticarlas en general, hay algunas declaraciones de nuestro Señor de una naturaleza tan especial que no deberíamos sentirnos obligados a acatarlas como la base, si pudiéramos persuadirnos de que lo eran, en la forma de ellos al menos, debido al mismo evangelista.

Así se introduce un principio de incertidumbre en el testimonio de los Evangelios, cuyo final nadie puede ver, o más bien, cuyo final se ha visto demasiado tristemente en la crítica de Schleiermacher (sobre el Evangelio de Lucas, por ejemplo), y después de él de Strauss. Pero de nuevo, todo este testimonio del Bautista de ( Juan 3:27 ) es tan homogéneo, como bien lo observa Meyer, tan uniforme, consistente y continuo, que uno no puede ver por qué la primera parte de él debe pensarse que es estrictamente suya, y los demás traicionan la propia pluma del evangelista.

Pero una vez más, ya hemos visto cuán gloriosos son los rayos de la verdad del Evangelio, tanto en lo que respecta a la Persona como a la Obra de Cristo, que brotaron de los labios de Su honrado heraldo (ver la nota en Juan 1:29 ; y en 1: 49): y como de ( Lucas 11:1 ) es claro que la enseñanza de Juan a sus discípulos tuvo un alcance más amplio que cualquier cosa expresamente relatada en los Evangelios, no tenemos razón para dudar que este testimonio, explícitamente relatado como suyo, y tan enteramente en armonía con todos sus testimonios registrados, era realmente suyo, simplemente porque se ensancha en algo singularmente claro y elevado; más especialmente cuando consideramos que debe haber sido uno de los últimos testimonios, si no del todo el último, que se le permitió dar a su bendito Maestro antes de su encarcelamiento.