Oseas 6:11

Para ti también, oh Judá, está preparada una siega, cuando yo haga volver el cautiverio de mi pueblo.

También, oh Judá, él ha puesto para ti una cosecha - "una cosecha", a saber, de juicios, como en Jeremias 51:33 ; Joel 3:13 ; Apocalipsis 14:15 . Llamado "cosecha", porque es el fruto de la semilla que la misma Judá ha sembrado ( Oseas 8:7 ; Oseas 10:13 , " Has arado iniquidad, has segado iniquidad "; Job 4:8 ; Proverbios 22:8 ). Judá, bajo Acaz, perdió 120.000 "muertos en un día (por Israel, bajo Peka), porque habían dejado al Señor Dios de sus padres".

Cuando volví la cautividad de mi pueblo , cuando yo, a través de mi profeta Oded, hice que 200.000 mujeres, hijos e hijas de Judá fueran liberados de la cautividad por Israel ( 2 Crónicas 28:6 ). Esta profecía fue entregada bajo el reinado de Peka (Ludovicus de Dieu). Maurer explica que cuando Israel haya sido exiliado por sus pecados y sea restaurado por mí, tú, Judá, también serás exiliado por los tuyos. Pero la objeción es que el castigo de Judá no ocurrió en el momento en que Dios restauró a Israel. Grotius traduce: "Cuando yo haya vuelto para hacer cautivo a mi pueblo nuevamente".

La primera cautividad de Israel bajo Tiglat-pileser fue seguida por una segunda bajo Salmanasar. Luego vino el asedio de Jerusalén y la captura de las ciudades fortificadas de Judá por Senequerib, preludio de otros ataques que terminaron con el cautiverio de Judá. Pero el hebreo se utiliza en otros lugares en el sentido de restauración, no de castigo renovado  (Deuteronomio 30:3 ; Salmo 14:7 ,"Cuando el Señor restaure la fortuna de su pueblo, Jacob se regocijará"). Por lo tanto, prefiero la opinión de Ludovicus de Dieu o, con Pusey, "También castigaré a Judá, pero el Señor ha preparado una cosecha de bien para ti, oh Judá, cuando vuelva", es decir, cuando yo vuelva a restaurar el cautiverio de mi pueblo después de los setenta años de exilio en Babilonia. "Los que siembran con lágrimas, con regocijo segarán" ( Salmo 126:1 ; Salmo 126:5 ). Esta última opinión concuerda con el comienzo del capítulo: "Él nos hirió, pero nos sanará", que se cumplió principalmente en el regreso de Babilonia.

Observaciones:

(1) Si los pecadores quieren que Dios vuelva a ellos, deben volver al Señor. Cuando somos verdaderamente penitentes, atribuimos nuestro castigo no al azar, sino al designio misericordioso de Dios. Y así como Dios nos ha herido, debemos buscar la curación sólo en Él, no en el hombre. La firme convicción de su misericordia lleva al penitente a buscarlo, porque sin esta convicción huiríamos de Él, no hacia Él. Además, los verdaderos penitentes no desean volver al Señor solos o en solitario; sino que se alientan mutuamente, no ya en el pecado, como antes, sino en un movimiento general hacia su Padre misericordioso.

(2) La resurrección de Cristo al tercer día, según las Escrituras, es la base de toda esperanza para la Iglesia de todas las edades. La esperanza de la resurrección nacional de Israel está inseparablemente ligada a la resurrección de Cristo, el Israel antitípico. Es "junto con su cuerpo muerto" que tanto Israel literal como espiritual resucitarán. Ya en espíritu, si somos creyentes, Dios nos ha hecho vivir juntamente con Cristo, y nos ha levantado juntamente con Él, y nos ha hecho sentar en los lugares celestiales en Cristo Jesús  ( Efesios 2:4 ). Como los creyentes fueron crucificados en la persona de Cristo, así también han resucitado con Él ( Colosenses 3:1 ). Hasta ahora, la promesa no se ha cumplido para Israel, las diez tribus literales, que nunca han sido restauradas; ni para Judá, excepto en un grado muy parcial, en la restauración de Babilonia. Toda la nación elegida todavía espera el pleno cumplimiento de la promesa graciosa de Dios de la resurrección como un estado. Mucho más nosotros, el Israel espiritual de Dios, "gemimos interiormente, esperando la adopción, la redención de nuestro cuerpo" ( Romanos 8:23 ). Es cierto que los creyentes ya en espíritu caminan en la luz del rostro de Dios, refiriendo todos sus caminos a Él y disfrutando del sentido de su favor. Pero no será hasta la resurrección cuando vivamos plenamente "en su presencia" ( Oseas 6:2 ), "contemplando al Rey en su hermosura" ( Isaías 33:17 ), "viéndolo tal como es" ( 1 Juan 3:2 ). , "cara a cara" y "conociéndolo" "así como también somos conocidos" ( 1 Corintios 13:12 ).

(3) La primicia del favor recuperado de Dios será el progreso en el conocimiento de Dios. Pero debemos "seguir adelante" y "perseguir con empeño a Dios"( Salmo 63:9 ) "olvidando lo que queda atrás y esforzándonos por alcanzar lo que está delante", para que "podamos alcanzar aquello para lo cual también fuimos alcanzados por Cristo Jesús" ( Filipenses 3:12 ). 

Sabemos para seguir, y debemos seguir para conocer. La luz ilumina el camino del amor; y el amor nos impulsa a seguir adelante en el camino de la luz, para que, conociendo más, amemos y obedezcamos más. El verdadero y salvador conocimiento de Dios es calor así como luz, el calor de la vida espiritual, no la luz fría y estéril de los dogmas. Sin embargo, debe haber conocimiento y doctrina; de lo contrario, no podría haber amor ni verdadera obediencia, porque faltaría la raíz de la fe. A lo largo de la eternidad, las vistas siempre frescas y ampliadas del Dios infinito que se nos dan, mientras "seguimos adelante para conocer al Señor", constituirán la felicidad cada vez mayor de los redimidos en el cielo.

(4) Así como el penitente en aflicción busca al Señor temprano y por la mañana ( Oseas 5:15 ), sus salidas hacia ellos son "como la aurora, dispuestas" y seguras en sus propósitos eternos de gracia ( Oseas 6:3 ). Mientras su pueblo "espera más que los centinelas la mañana" ( Salmo 130:6 ),Él vendrá a ellos como la mañana ("amanecer desde lo alto", Lucas 1:78 ), radiante de alegría y bienaventuranza. Así como las lluvias tempranas y tardías eran necesarias en la tierra sedienta y las terrazas de Palestina, respectivamente, para formar y madurar el grano, en el tiempo de siembra y de cosecha, así Cristo es el Principio y el Fin de nuestra fe, descendiendo al alma sedienta espiritualmente, "como la lluvia sobre la hierba cortada, como las lluvias que riegan la tierra" ( Salmo 72:6 ).

(5) ¡Qué triste contraste se presenta en la transición de Israel como debería ser y como, por la maravillosa gracia de Dios, aún será, a Israel como era entonces y, lamentablemente, todavía es! Dios apela a sí mismo para preguntar qué más puede hacer para su conversión, ¿qué otros medios debería adoptar, ya que los que ha usado, sabios y amorosos, no les han servido para atraerlos? A veces, efectivamente, Efraín y Judá parecían dispuestos a arrepentirse bajo los castigos, pero su piedad pronto desapareció como la nube matutina, que prometía dar lluvia fertilizante por un tiempo, pero que fue rápidamente secada por el calor del sol; o como el rocío brillante que parecía estar húmedo al amanecer, pero que desaparecía rápidamente, dejando el suelo seco y agrietado como antes. En cambio, la "salida" de Cristo hacia su pueblo es "como la mañana", "brillando más y más hasta el día perfecto"( Proverbios 4:18 ), y “como la lluvia tardía y temprana para la tierra” ( Oseas 6:3 ). Por lo tanto, los juicios de Dios sobre Efraín y Judá serán proporcionales a sus pecados. "Las palabras de la boca de Dios", que podrían haberlos salvado, serán la misma "espada de dos filos" con la que serán "partidos" ( Oseas 6:5 ). La venida de Cristo a todos los incrédulos, que podría haber sido, pero por su pecaminosa locura no lo fue, como la luz de la mañana ( Oseas 6:3 ), será como el relámpago destructor. Porque "el que no recibe las palabras de Cristo, tiene quien lo juzgue; la palabra que Cristo ha hablado, esa le juzgará en el día final" ( Juan 12:48 ).

(6) Los pecadores apelan como base de perdón en el juicio a sus oraciones y servicios formales, así como los israelitas apelaban a sus "sacrificios" ( Oseas 5:6 ); pero Dios no aceptará sacrificios donde falta la "misericordia" y el amor. Dios requiere la confesión externa de Su nombre y los servicios religiosos, pero requiere la misericordia y la beneficencia más: porque es por el bien de estos que se ordenan los otros. Mientras Él ordena que "no dejemos de congregarnos" ( Hebreos 10:25 ), nos dice que el servicio religioso más esencial [ treskeia ( G2356 )] es "visitar a los huérfanos y a las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha del mundo" ( Santiago 1:27 ). "El conocimiento de Dios" debe ir de la mano con la "misericordia": la fe hacia Dios debe acompañar al amor hacia el hombre; porque "sería vano jactarnos de tener los otros miembros, si la fe, la cabeza, estuviera cortada" (Jerónimo). El pacto de Dios con los hombres no será suficiente para la salvación de aquellos que "lo han transgredido" ( Oseas 6:7 ). Así como Adán fue expulsado del paraíso, así también todos los transgresores serán privados de los privilegios del pacto y de la buena herencia de la cual los fieles son herederos según el pacto.

(7) Ramot Galaad y Siquem  ( Oseas 6:8 ), las ciudades de refugio, la primera más allá y la segunda en este lado del Jordán, fueron el escenario de derramamiento de sangre por parte de los propios sacerdotes cuyo deber era salvar vidas. Interceptar y matar a los peregrinos que descansaban allí en su camino a Jerusalén para la adoración en el templo fue su crimen. Es especialmente odioso ante Dios y señala una maldad presumida, deliberada y malintencionada cuando los lugares que Dios ha santificado son desecrados para la perpetración de pecado y delito. Y todo esto fue hecho "en la casa de Israel" ( Oseas 6:10 ), entre el pueblo elegido de Dios. Esto hizo que la cosa fuera especialmente "horrible" y fue la semilla de una "cosecha" de terrible castigo tanto para Efraín como para Judá ( Oseas 6:11 ). Y sin embargo, de esa cosecha de ira todavía está por haber un "retorno", mediante la gracia de Dios. "¡Ojalá llegara el tiempo!" "¡Ojalá viniera de Sion la salvación de Israel!" Porque "cuando el Señor restaure la fortuna de Su pueblo, se alegrará Jacob y se regocijará Israel" ( Salmo 14:7 ).