2 Tesalonicenses 2:1,2

Hermanos y hermanas, ahora les rogamos, con respecto a la venida de nuestro Señor Jesucristo y a nuestra reunión con él, para que no se arrepientan pronto de su mente, ni se turben, ni por el espíritu ni por palabra, o por carta como de nosotros, ya que el día del Señor ya está presente. '

Pablo ahora tiene palabras serias que decir acerca de la segunda venida (Parusía - visita y presencia real), y la reunión de Su pueblo con Él ( 1 Tesalonicenses 4:13 ). Claramente, los tesalonicenses habían recibido mensajes de diferentes maneras que indicaban que el Día del Señor estaba ahora presente. Esto posiblemente signifique que algunos vinieron a través de hombres que reclamaron el Espíritu, otros a través de la predicación y otros a través de una carta engañosa que pretendía provenir de Pablo.

Alternativamente, podemos aplicar 'como de nosotros' a los tres, en cuyo caso él está hablando de noticias que se han filtrado al profesar que Pablo en el Espíritu, y en su predicación y en alguna correspondencia había afirmado estas cosas.

'Que no te sacudan rápidamente de tu mente'. Los pensamientos que habían tenido después de haber recibido estos mensajes falsos los habían sacudido (infinitivo aoristo - un efecto repentino). Se agitaban inquietos como un barco que se suelta de sus amarras con mal tiempo. La idea de que el día del juicio estuviera tan cerca los había trastornado.

"Ni te preocupes todavía". Aunque no estaban conmovidos e inquietos, otros estaban continuamente preocupados (en infinitivo presente) por la idea.

'Que el día del Señor ya está presente'. El día del Señor 'es el último período corto en el que Dios se saldrá con la suya al final de la era. Entonces dejará de ser 'el día del hombre' ( 1 Corintios 4:3 ), y Dios se hará cargo. Su énfasis principal lo describe Pedro en 2 Pedro 3:10 , 'el día del Señor vendrá como ladrón en la noche en la cual los cielos pasarán con gran estruendo, y los elementos se disolverán con ferviente calor. y la tierra y las obras que en ella hay serán quemadas ”. Cualquier interpretación que no haga que esto sea central puede ser ignorada porque es la única descripción real del Nuevo Testamento que tenemos del día del Señor.

Pero antes de esto, habrá el comienzo del juicio cuando la ira de Dios comience a manifestarse en los últimos días de la era (en ninguna parte del Nuevo Testamento se describe realmente como el día del Señor). Venir como 'un ladrón en la noche' es una descripción regular de aquellos atrapados por la venida del Señor y Su juicio. Para la Iglesia de Sardis, su venida sería como un ladrón en la noche si no miraban ( Apocalipsis 3:3 ).

Nuevamente Jesús declara en Apocalipsis 16:15 que su venida será como la de un ladrón. Así, los que vigilan y mantienen su vida pura no serán hallados desnudos, al ser sorprendidos en la noche 'desnudos', y por lo tanto serán avergonzados ( Apocalipsis 16:15 ).

Y 1 Tesalonicenses 5:2 ; 1 Tesalonicenses 5:4 también nos dice que el día del Señor vendrá como ladrón en la noche, cuando la destrucción repentina vendrá sobre los incrédulos, pero que los cristianos no serán atrapados por ella porque no están en tinieblas.

Entonces, la idea del Día del Señor es de un 'día' que vendrá y atrapará a los incrédulos que no están mirando, pero no atrapará a los cristianos que sí lo están. Porque están mirando estarán listos ( Lucas 12:40 ). Para ellos será el 'día de Cristo', el día en que venga el Hijo del Hombre. La impresión que se da es que la venida de Cristo a los suyos y el día en que venga como un ladrón ocurren al mismo tiempo.

'El día del Señor'. Como hemos dicho, esta frase se refiere al día en que el Señor tiene Su día, cuando actúa en juicio. En cierto sentido, durante el período del Antiguo Testamento hubo muchos 'días del Señor', porque podría usarse para los días en que Dios trajo Su juicio tanto sobre Su pueblo infiel como sobre los enemigos de Su pueblo. Pero todos esperaban con ansias el 'día del Señor' final, un día de los juicios del Señor, que tendría lugar en el momento en que se llevó a cabo la restauración final ( Joel 2:31 ; Joel 3:14 ; Zacarías 14:1 ).

Note que en Joel solo se dice que está 'cerca' y tiene en mente el día del juicio y la última gran batalla en términos del Antiguo Testamento ( Joel 3:2 ; Joel 3:14 ). En Zacarías 14:1 es el día en que el Señor viene personalmente a realizar la restauración, y los días descritos en Apocalipsis 21:25 ; Apocalipsis 22:1 está por comenzar (compárese con Zacarías 14:7 ). En otras palabras, se refiere al establecimiento del reino celestial.

En el Nuevo Testamento la frase aparece en otros lugares tres veces ( Hechos 2:20 citando a Joel 2:31 , cumplido, al menos parcialmente, en la resurrección y Pentecostés; 2 Pedro 3:10 y 1 Tesalonicenses 5:2 ).

Como se dijo anteriormente, 2 Pedro 3:10 es definitivo, es el momento en que 'los cielos pasarán con gran estruendo, y los elementos se disolverán con calor ardiente, y la tierra y las obras en ella serán descubiertas' ( o en algunos manuscritos 'quemados'), eso será revelado a los ojos de Dios y juzgado.

Por lo tanto, se refiere al juicio final de Dios en los últimos días, el Juicio final mismo. Una frase similar, "el día del Señor", aparece en Apocalipsis 1:10 donde posiblemente se refiere a una representación simbólica de Cristo "en la puerta" en el momento de regresar.

Pero tanto en 1 Tesalonicenses como en 2 Pedro, el título "el Señor" se refiere principalmente a Jesucristo. Es Él quien es 'el Señor' a lo largo de la carta, por lo que 'el día del Señor' tiene una referencia especial a Él como el designado para juzgar al mundo ( Juan 5:22 ; Juan 5:27 ).

Esto se confirma en que también se puede llamar 'el día del Señor Jesús' en 1 Corintios 5:5 donde se refiere a la liberación del juicio, y 2 Corintios 1:14 donde se refiere al regocijo cristiano en ese día.

Podemos comparar también 'el día de Cristo' ( Filipenses 1:10 ; Filipenses 2:16 ; 2 Tesalonicenses 2:2 ), donde hay una inclinación hacia la parte cristiana en ese día, y el día de Jesucristo ( Filipenses 1:6 ) y el día de nuestro Señor Jesucristo ( 1 Corintios 1:8 ) que son similares. Todas las referencias al día incluyen el tiempo del juicio, ya sea de los cristianos con respecto a la recompensa o de todos. Por lo tanto, en el Nuevo Testamento básicamente significa "el día del juicio".

Excursus sobre 'el día del Señor' en el Antiguo Testamento.

El término se usó en Isaías 13:9 de la visitación de Dios en el juicio. Primero, el juicio vendría sobre su pueblo infiel a través de Babilonia, y luego, a través de los medos, Dios traería juicio sobre Babilonia ( Isaías 13:17 ). El conjunto está representado en lenguaje apocalíptico ( Isaías 13:10 ; Isaías 2 Isaías 13:13 ) y se describe como la ira del Señor ( Isaías 13:13 ).

También tiene una vista lejana porque describe la desolación final de Babilonia ( Isaías 13:19 ). En los juicios de Dios, cerca y lejos eran parte de un todo, especialmente en lo que respecta a Babilonia, que fue el símbolo desde el principio de la rebelión contra Dios ( Génesis 10:9 ; Génesis 11:1 ). El juicio anterior fue un anticipo del último.

Otra vez el día del Señor vendría sobre Edom y sus aliados, las naciones vecinas ( Isaías 34:4 ; Isaías 34:8 ). 'Todas las naciones' se refiere a estos porque otras naciones están llamadas a presenciar el evento ( 2 Tesalonicenses 2:1 compare con Abdías 1:15 ).

Pero es sobre Edom donde viene el juicio principal ( 2 Tesalonicenses 2:6 ). Nuevamente está representado en lenguaje apocalíptico ( 2 Tesalonicenses 2:9 ), y tal juicio finalmente llegó sobre ellos.

Jeremías también profetizó un día del Señor sobre Egipto y el faraón Necao ( Jeremias 46:2 , repetido en Jeremias 46:13 ), esta vez a manos de Babilonia ( Jeremias 46:10 ; Jeremias 46:26 ). Así, 'el día del Señor' comenzó a indicar el día de los juicios del Señor cuandoquiera que fueran.

Podría llamarse 'el día del Señor de los ejércitos' ( Isaías 2:12 ), 'el día de la venganza del Señor' ( Isaías 34:8 - sobre Edom), 'el día del Señor, el Señor de los ejércitos, un día de venganza '(sobre Egipto - Jeremias 46:10 ),' el día de la ira del Señor '(sobre Judá - Lamentaciones 2:22 ; sobre Judá y las naciones circundantes - Sofonías 1:18 ; Sofonías 2:2 ) , 'el día del sacrificio del Señor' (en Judá - Sofonías 1:8 ), 'el gran día del Señor' (en Judá - Sofonías 1:14 ), 'el día grande y terrible del Señor' ( Malaquías 4:5 ), que se refirió a la primera venida de Jesús como el comienzo de 'los últimos días' (Mateo 11:14 con Hechos 2:17 ; 1 Corintios 10:11 ; Hebreos 1:2 ; 1 Pedro 1:20 ; 1 Pedro 4:7 ).

Pero el término básico era "el día del Señor" que se encuentra en Isaías 13:6 ; Isaías 13:9 - sobre Babilonia a través de los medos; Ezequiel 13:5 - sobre Judá a través de Nabucodonosor; Ezequiel 30:3 - sobre Egipto a través de Nabucodonosor; Joel 1:15 - sobre Judá a través de Nabucodonosor; Joel 2:1 ; Joel 2:11 - sobre Judá a través de Nabucodonosor; Joel 2:31 ; Joel 3:14 - acerca de los últimos días en el tiempo de la restauración; Amós 5:18 ; Amós 5:20 - sobre Israel a través de Asiria; Abdías 1:15 - sobre Edom y sus aliados (para 'todas las naciones' compareIsaías 34:1 ); Sofonías 1:7 - sobre Judá; Zacarías 14:1 - sobre los días finales en el tiempo de la restauración, y cuando los profetas comenzaron a esperar el día en que Dios arreglaría todas las cosas, establecería a su pueblo y trataría con sus enemigos, comenzó a aplicarse especialmente a ese 'día' ( Joel 2:31 ; Joel 3:14 ; Zacarías 14:1 ).

Fin de Excursus.

Algunos han tratado de hacer que este 'Día del Señor' se aplique a un período posterior al rapto. Pero sería extraño que la predicación de Pablo fuera vista por personas que creían que él enseñó el rapto antes de la tribulación como diciendo que ese día del Señor estaba ahora presente, ¡porque significaría que se había perdido el Rapto! El hecho de que lo estuviera diciendo sería evidencia suficiente de que el Rapto no tenía que ocurrir antes del día del Señor.

Por lo tanto, creyeron que los cristianos estarían vivos en el día del Señor en el Nuevo Testamento. Por tanto, se debe concluir que el hecho de que pensaran que Pablo había predicado que 'el Día del Señor está presente' es evidencia de que no consideraron que eso significaría que el Rapto había tenido lugar.

Pero, cabe preguntarse, si el día del Señor es el día del juicio, ¿cómo podrían pensar si es como ahora y como ahora? Podemos comparar cómo un hombre puede decir "ha llegado el día de mi muerte" cuando va a morir pronto y no sabe exactamente cuándo. O, con una sensación de aprensión, "ha llegado el fin" cuando quiere decir que está casi a la vista. Así que los tesalonicenses querían decir que el día del Señor era amenazante. La descripción de esto se encuentra en Apocalipsis 6:15 como resultado de los portentos celestiales.

Muchas catástrofes en el pasado han hecho pensar a la gente que 'el día del juicio está aquí', y posiblemente la fuerte persecución por la que estaban atravesando, sumada a algunos portentos observados, les había dado la misma impresión, fortalecida por los mensajes falsos. Les hizo decir 'el día del Señor está aquí', el tiempo del juicio final del Señor, y entraron en pánico.

La ira de Dios puede revelarse continuamente en esta tierra ( Romanos 1:18 ) pero al final alcanza su clímax en el Juicio. Y ese Juicio se revela de muchas maneras. Es como un gran rey convocando al mundo a juicio ( Mateo 25:31 ) pero los asuntos son eternos ( Mateo 25:46 ).

Es como un señor o un rey pidiendo cuentas a sus siervos ( Mateo 22:1 ; Mateo 25:14 ; Lucas 12:41 y con frecuencia). Tenga en cuenta que las recompensas para los justos y la condenación de los injustos ocurren aproximadamente al mismo tiempo.

Se describe como viniendo en 'fuego llameante' ( 2 Tesalonicenses 1:8 compare con Hebreos 10:27 ). Se describe en términos de la desaparición de los cielos y la quema de la tierra, que es el día del Señor ( 2 Pedro 3:10 ).

Se describe como un tiempo de devastador tumulto terrenal ( Apocalipsis 6:12 ), que es el gran día de Su ira. Se describe como granizo ( Apocalipsis 11:19 ; Apocalipsis 16:21 ).

Se describe como un segador que cosecha una cosecha mortal acompañada de devastación ( Apocalipsis 14:14 ). Se describe como una última gran batalla en la que no hay peleas. Todos mueren con la única espada del juez ( Apocalipsis 19:11 ).

Se describe como ser llamado ante un gran trono blanco de justicia ( Apocalipsis 20:11 ).

Todas estas imágenes apuntan a la única gran verdad. Se han hecho nobles intentos para encajarlos en un patrón para literalizarlos, pero ninguno ha tenido éxito. Cada uno de ellos ha tenido que evitar el significado claro de las palabras para poder hacerlo. Pero no necesitan reconciliarse. Son imágenes terrenales de una indescriptible actividad celestial, cada una de las cuales transmite una parte del horror del conjunto.

Por lo tanto, la concepción tesalónica del juicio final y el día del Señor no se limitaba necesariamente a un día de veinticuatro horas. Ellos no sabían muy bien, al igual que nosotros, cómo se llevaría a cabo. Pero ciertamente lo verían breve y rápido. No debemos confundir 'el día del Señor' con todas las menciones de la ira de Dios, aunque por supuesto será la revelación final de esa ira.

(En todos sus usos, 'el día del Señor' es un evento culminante final con un juicio particular a la vista. Por lo tanto, no hay base para verlo como un período extenso de más de mil años).